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《列王纪下》一至二十五章记录了以色列王亚哈和犹大王约沙法死后（前者在主前853年，后者在主前848年），南北两国的中期和后期历史。北国在主前722年被亚述所灭，南国在主前586年被巴比伦所灭 。书末还简略地记述犹大亡国后，犹大沦为巴比伦的一省，民被掳至巴比伦，只留下一些老弱的，由被立为省长的基大利代为管理。书中共记录了以下这些王的被立和被废：
一、北国以色列（Israel）在位的王相继有亚哈谢（Ahaziah，853-852BC，王上二十二：51）；约兰（J(eh)oram I 852-841BC，王下三：1）、耶户（Jehu 841-814/813BC，王下十：36）、约哈斯（Jehoahaz I 814/813-806/805BC，王下十三：1）、约阿施（Joash 806/805-791/790BC，王下十三：10）、耶罗波安（Jeroboam II 791/790-750/749BC，王下十四：23-24）、撒迦利雅（Zachariah 750/749BC，王下十五：8）、沙龙（Shallum 749BC，王下十五：13）、米拿现（Menahem 749/748-739/738BC，王下十五：17）、比加辖（Pekahiah 739/738-737/736BC，王下十五：23）、比加（Pekah 737/736-732/731BC，王下十五：27）、何细亚（Hoshea 732/731-722BC，王下十七：1）。
二、南国犹大（Judah）在位的王相继有约兰（J(eh)oram II 849/848-842BC，王下八：16-17）、亚哈谢（Ahaziah II 842-841BC，王下八：25-26）、亚他利雅（Queen Athaliah 841-835BC，王下十一：3-4）、约阿施（Joash I 841/835-796/795BC，王下十二：1）、亚玛谢（Amaziah 796/795-776/775BC，十四：1-2）、乌西雅/亚撒利雅（Uzziah/Azariah 776/775-736/735BC，750BC后 not active，王下十五：1-2）、约坦（Jotham 750-735/730BC，王下十五：32）、亚哈斯（Ahaz 735/734 or 731/730-715BC，王下十六：1-2）、希西家（Hezekiah 715-687/686BC，王下十八：1-2）、玛拿西（Manasseh 687/686-642BC，王下二十一：1）、亚们（Amon 642-640BC，王下二十一：19）、约西亚（Josiah 640-609BC，王下二十二：1）、约哈斯（Jehoahaz II 609BC，王下二十三：31）、约雅敬（Jehoiakim 609-598BC，王下二十三：34）、约雅斤（Jehoiachin 598-597BC，王下二十四：8 ）、西底家（Zedekiah 597-586BC，王下二十四：18）。
三、在这段期间，除了先知以利亚（Elijah）还在以色列王亚哈谢继位时短暂出场外（王下一至二章），他的继承者以利沙（Elisha）也在前面十三章登场。 两人都是口传先知。没有在《列王纪下》出现的还有许多先知（除了以赛亚，记载在王下十九和二十章），他们是笔传先知：在主前八世纪的有何西阿、阿摩司、约珥、俄巴底亚、约拿、弥迦；主前七世纪的有耶利米、那鸿、哈巴谷、西番雅；主前六世纪的有以西结、但以理、哈该、撒迦利亚、玛拉基。（在需要的时候，我会引用这些先知书上的话）
《列王纪》的作者以先知的眼光看列王的废立和国的存亡：
若王行耶和华看为正的事，国运亨通；
若王行耶和华看为恶的事，国破家亡。
也就是说：“国运全建在与上帝的关系之上。”（引自马有藻博士《旧约概论》，1990年，中国信徒布道会出版）
今日治国之道也是一样。地上的政权是上帝许可之下设立：
若统治者以义为治理国家的原则，以人民为服事的对象，有不喜欢罪恶的本性在里头，上帝会特别赐福这国家；
若地上的统治者不喜欢公义、公正和诚实，喜欢罪恶、贪污和虚谎，利用人民来作为他巩固自己之霸权的一种工具，上帝会任凭它暂时存在，在适当的时机兴起另一政权代替。
王下一：1 - 18 |
王下二：1 - 25 |
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王下三：1 - 27 |
王下四：1 - 44 |
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王下五：1 - 27 |
王下六：1 - 七：20 |
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王下八：1 - 27，代下二十一：1 - 二十二：4 |
王下八：28 - 九：37，代下二十二：5 - 9 |
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王下十：1 - 36 |
王下十一：1 - 十二：3，代下二十二：10 - 二十四：3 |
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王下十二：1 - 21，代下二十四：1 - 27 |
王下十三：1 - 25 |
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王下十四：1 - 22，代下二十五：1 - 28 |
王下十四：23 - 29 |
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王下十五：1 - 7，代下二十六：1 - 23 |
王下十五：8 - 31 |
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王下十五：32 - 十六：20，代下二十七：1 - 二十八：27 |
王下十七：1 - 41 |
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王下十七：1 - 41 |
王下十七：1 - 41 |
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王下十八：1 - 12，代下二十九：1 - 2 |
代下二十九：3 - 36 |
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代下三十：1 - 三十一：21 |
王下十八：13 - 十九：37，代下三十二：1 - 23 |
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王下十八：13 - 十九：37，代下三十二：1 - 23 |
王下二十：1 - 21，代下三十二：24 - 33 |
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王下二十一：1 - 26，代下三十三：1 - 25 |
王下二十二：1 - 二十三：30，代下三十四：1 - 三十五：27 |
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王下二十三：31 - 二十四：7，代下三十六：1 - 8 |
王下二十四：8 - 二十五：21，代下三十六：9 - 21 |
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王下二十四：8 - 二十五：21，代下三十六：9 - 21 |
王下二十四：8 - 二十五：30，代下三十六：9 - 23 |
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请读《列王纪下》第一至二十五章至少三遍。
有什么疑难的问题吗？请预备在上第一课时和大家分享。
在《列王纪上》的课程纲要里，我曾提到读史的问题。读史必须要用先知的眼光来读，不然像毛泽东那样爱读史的人，却没有因“读史使他明智”，反而成了一个集帝王、叛逆于一身， 滥用权柄把几千万青年学生推入一场残酷的政治斗争，把一千多万中学生搞成下乡知识青年，让他们背井离乡、远离亲人。。
我也说“以古为镜。。见兴替，以人为镜。。知得失”，但偏偏很多君王和执政者并没有从历史学习到什么功课，难道真的如黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）说的：“我们从历史中得到的唯一教训就是，我们不能从历史中得到任何教训”吗？其实，不是我们没有从历史学习到什么功课，而是那些君王和执政者没有打开圣经，把史书上所记载的许多事“作为鉴戒，因为写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前十：11）
《从历史看人物》（中研院院士许倬云教授著，广东师范大学出版，2007年）第九章记载了许教授回答听众关于历史的功用的疑惑。
听众问：
人说历史是一面镜子，以人为镜；但又说历史教训就是没有得到教训。请问到底要如何才能以史为思，记取教训，在人生、工作、人际、家庭社会责任上有所依循借镜或改革？
许教授答：
历史的价值不在于是镜子，而是可以参详的经验。什么叫历史？历史就是过去，过去所走过的路、过去所发生的事。有人丧失了记忆，连太太都不认识，这样一个人，你把他摆在哪里，他都不知从何来、往何去，不晓得该如何选择。
历史就是记忆，记忆之中，你知道从哪里来，也才知道往哪里去。因此当你知道往哪里去的时候，才有所选择，这条路是对还是错，选择对、错也是要从过去的经验去寻找。我们从没有知识的小孩到成人，作任何事都是在累积经验，所以历史是我们集体的经验与记忆。
严格讲起来，所有人类发生的事情，都是我们共同的记亿，人类社会应当是不分的，而我们遭遇到的问题，在不同的时空里面也可能会碰到，所以人类共同的记忆，应当是一体的。但是自古以来，人有分群，一直到现在我们才说全球化。全球化走到哪天，说不定又分群了，每一群又各有各的集体记忆。这个集体记忆就造成国家，造成民族，造成群体，造成家庭，从小群体到大群体，都是由共同集体，记忆所形成的，这种集体记忆，与刚刚所讲的全人类的大集体记忆或是个人记忆都不一样。
集体记忆无疑是在特定的社会空间里面，有他的过去，决定他的方向，这个常常会有有偏差，因为他为了维护这个集体群体的共同存在，维护这个共存体的长久认同，他可以抹杀其他的记忆。非常不幸的，人类到现在为止，历史只有国别史，所以造成灾害往往多于造成福祉，灾害常常就是抹杀别人的记忆，改变别人的记忆。二战之中，日本人明明屠杀过很多人，但偏说没有。他明明打到东南亚，打到南洋军夫一个个陪着他死，还是说为了东南亚共存共荣才去打的 -- 这都是抹煞别人的记忆，只强调自己的记忆，跟我讲的人类共同记忆不一样。
大而言之，我们知道过去走过的途径，譬如说我们明白有许多不必要的战争，就晓得未来战争逼来的时候，怎么选择才能避免战争。
从小的事情来说，每个人都可以汲取一些历史上发生事情的经验。我曾为洪建全基金会写过一本书叫做《从历史看组织》，当初并不是写给公司企业做教科书，但许多公司企业却都拿那本书在读。我只是拿中国许多发生过的管理制度，比较其好坏，并追溯当中成功和失败的过程。尽管我追溯的都是失败的过程，但从初创到衰老及崩溃，却和许多人生经验是一样的，对许多公司也都有用处。
因为人类能够设计出来的管理就是这么几套，摊开来说，我是拿着共同的记忆，归纳出若干原则，尽管时空可以改变，但透过这些公式，还是可以指出一定要面临的危机。
这样的情况就不是从镜子看，而是拿经验重建，经验归纳，经验分析，使得时空的特殊性逐渐减少，而共通性逐渐增加 -- 这就是历史的「无用之大用」。
所以「以史为鉴」，我认为就是由一些有专业训练的人慢慢把人类的经验理出头绪，排除时空的特殊点，归纳出人类共通的结论。这样的历史就是有用的东西，超越文化条件，超越时间条件，超越空间条件，这是历史的上乘工作。司马迁讲的：“究天人之际，通古今之变”，就是这个境界；史宾格勒（Oswald Spencer）所谓生老病死，也不过就是这个境界；马克思（Karl Marx) 跟恩格斯（Friedrich Engels）的唯物史观，也就是这个境界。但是马、恩得到的结果，是他们认为自己找到一条铁律，这铁律就是历史一定是如此走的，马克思以为的铁律，是根据非常有限的西欧经验归纳出的一套东西，他以为举世可以合辙，这是唯物史观极大的错误。
历史的借镜就是你能从经验里面汲取一些可以超越自己局限的东西，让自己看清事情看得明白，就是智慧了。历史是经验，经验是知识。知识之中，抽离出来的东西就变成了智慧，这就是有用的东西了。智慧有深有浅，有高有低，就看个人的经验、 造化和愿心了 -- 愿心是很重要的。
历史是人类造成的，每一件史实都有一群人在内活动，那群人就像我一样，他的弱点就是我可能犯的弱点，他坚持的东西很有可能也是我要坚持的东西。譬如说：他坚持爱情，跟我坚持的爱情一样，他坚持对别人的好意，也有可能是我坚持的好意。他的错误愚昧，也有可能是我的愚昧，他的贪心，也是我自己的贪心。我从历史上看一个人，就等于是看自己，看自己丑陋的一面，也看着自己善良的一面。
这就是以人为镜，而不是《资治通鉴》那样的做法？《资治通鉴》是告诉人你要做好人，而我是要告诉你怎样做个人，前面种种的人每一个都有他的可爱之处，可憎之处，无论可爱可憎，反映的都是我自己。（完）
你赞同许教授的说法吗？_____________________
让我们带着一颗谦卑的心一同学习，愿意顺从上帝的话走在正道上。
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