列王纪下（第一至二十五章）- 耶和华立王废王（二）

代下二十九：1 - 2  “1希西家（Hezekiah）登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅（Abijah），是撒迦利雅（Zechariah）的女儿。2希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。”

在上一课，我从王、民、祭司/先知、约、经文结构四方面来分析以色列的亡国。现在来到独存的南国犹大，如果犹大不要步北国以色列的后尘，走向灭亡之路，它要怎样才能复兴起来呢？当然也要从王、民、祭司/先知和约（经文结构不谈）四方面对症下药才行。大家继续查考就会明白了。

“以色列王以拉（Elah）的儿子何细亚（Hoshea）第三年，犹大王亚哈斯（Ahaz）的儿子希西家（Hezekiah）登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比（Abi），是撒迦利雅（Zachariah）的女儿。”  --  在第十九课，我们知道以色列王何细亚（Hoshea）在位的年期是 732/731-722BC，共九年。当时的犹大王有亚哈斯（Ahaz 735/734 or 731/730-715BC，李保罗博士的推算是 741BC 参政，730BC 到 715BC），也就是说，亚哈斯亲眼目睹北国以色列的败亡。但他竟然冥顽不灵，王下十六：1 - 20告诉我们，他在耶路撒冷造了一座祭坛，献祭予亚兰的神，“。。又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：‘早晨的燔祭，晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。’祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。”上帝给亚哈斯的评语是：说他“不像他祖大卫行耶和华他上帝眼中看为正的事，却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”亚哈斯算是王国分裂后犹大十一个王里最坏的一个！

希西家（Hezekiah）是在以色列王何细亚（Hoshea）第三年登基作王国分裂后犹大的十二个王，年期从 715BC 到 687/686BC，共二十九年，但在 728BC 就很可能参政，所以说是何细亚的第三年登基。希西家亲眼目睹了以色列亡国前最后几年的整个过程，他也看到自己父亲在位时所行的一切恶，他会追随他们两人的脚踪行吗？这就是我们今天要查考的功课。

“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西（Moses）所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（Nehushtan）（注：或作"人称铜蛇为铜像"）。希西家倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。 他背叛、不肯事奉亚述王（Assyria）。希西家攻击非利士人（Philistines），直到迦萨（Gaza），并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。”  --  《列王纪》和《历代志》的编撰者先给希西家的政绩下评语，然后在下文才更详尽地告诉我们希西家所做的一切。与亚哈斯刚好相反，希西家是王国分裂后犹大十二个王里最好的一个！甚至可以说是整个犹大王朝（除了大卫王和所罗门王）十九个王里最好的一个。（王下十八：5）

希西家是一个“专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命”的王（王下十八：6）。这是上帝在摩西五经里给以色列人的命令（如申八：6 “你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他。。”）这也是约书亚与以色列人立约时一再吩咐他们要谨守的（书二十二：5）。士师时代，圣经说上帝故意在迦南留下几族，“为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。”（士三：4）从以色列人有王开始治理后，圣经就只提到大卫是唯一谨守上帝的诫命律例（如王上十一：34，38）。在王国分裂之前，上帝就曾应许耶罗波安，“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”（王上十一：38）王国分裂后，北国以色列没有一个王谨守耶和华所吩咐摩西的诫命，结果被亚述所灭；南国犹大的王（除了亚哈斯）虽然圣经给他们的评语都是“行耶和华眼中看为正的事”，但却没有说任何一个“谨守耶和华所吩咐摩西的诫命”。希西家是第一个被冠上这样的称号！（王下十八：6，代下三十一：21）也是唯一的王！

诫命中清楚说明，“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。。”（出二十：3-5）希西家的“废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西（Moses）所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（Nehushtan）（注：或作"人称铜蛇为铜像"）。”（王下十八：4） 是完全遵行摩西的诫命，因为民三十三：52 说以色列民进迦南后，“就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像，和他们一切铸成的偶象，又拆毁他们一切的邱坛。”

A。 “邱坛”（high places or shrines 希伯来文 bamot） 是迦南人在各高山冈岭上所设立向他们的神敬拜献祭的地方。进入迦南后，圣殿还没有建立之前，圣经时常提到以色列人也在邱坛献祭，如

撒上九：12-14  “女子回答说：‘在这里。他在你们面前，快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。’二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。”

王上三：2，4  “当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。。所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（注："极大"或作"出名"），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。”

这种在邱坛而不是在会幕献祭的习俗，很可能是受到迦南人异教习俗的影响。从考古学家的挖掘让我们看到形形式式的“邱坛”（看图，资料取自 BAR 20:03, May/Jun 1994，What’s a Bamah? How Sacred Space Functioned in Ancient Israel，by Beth Alpert Nakhai）：

主前八世纪在 Tel Beersheba 出土的祭坛	在亚拉得的以色列邱坛 A large altar stands in the middle of the temple courtyard of the Israelite royal fortress at Arad, in the Negev region of southern Israel. Built of unworked stones, as prescribed in Exodus 20:22, the altar’s dimensions—5 by 5 by 3 cubits (approximately 7.5 by 7.5 by 4.5 feet)—match those given in Exodus 27:1 for the altar in the Israelite desert tabernacle.
主前十或九世纪在米吉多（Megiddo) 出土的以色列四角香坛（？） 21寸高	主前十世纪在亚拉得的以色列神殿 According to one interpretation, when the Israelites built their first fortress at Arad in the tenth century B.C.E., they included a temple containing this Holy of Holies. Although they modified their fortress through the centuries, they preserved the temple. Finally, the temple was abolished in the late seventh century B.C.E., perhaps during the religious reform by King Josiah, who, like King Hezekiah before him, aimed to make the Jerusalem Temple the focus of worship throughout the land. Another view of the Arad temple maintains that it was not built until the seventh century B.C.E. and was destroyed about a century later.

从所罗门王在位后期开始，我们可以肯定以色列人也在高山冈岭的邱坛上献祭烧香给假神，王上十一：7 说：“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。”王国分裂后，不单北国以色列在邱坛那里建殿敬拜外邦诸神（王上十二：31），南国犹大也不例外，就算许多犹大王行耶和华眼中看为正的事，《列王纪》的编撰者总在给他们的评语上加上一条尾巴，“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”（王上十五：14，二十二：43，王下十二：3，十四：4，十五：4，十五：35，十六：4）

现在希西家遵行摩西的诫命，把犹大境内所有的邱坛拆毁（王下十八：4），以色列众人也在“。。到犹大的城邑，打碎柱像、砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地，将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是，以色列众人各回各城，各归各地。”（代下三十一：1）父亲亚哈斯“。。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛；又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖上帝的怒气。”（代下二十八：24-25）儿子希西家完全摧毁，难怪圣经说：“耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。”（王下十八：7）

B。 “柱像（the sacred pillars or images 希伯来文 Massebah) and 木偶（the sacred pole or groves 希伯来文 asherah)”又是什么？前者是石头造的，所以要打碎；后者又称亚舍拉神柱，是用木刻成的，所以要砍掉。申十二：2-3说：“你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山、在小山、在各青翠树下，都毁坏了。也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。”又说：“你为耶和华你的上帝筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像，这是耶和华你上帝所恨恶的。”（申十六：21）希西家完全照着摩西的诫命而行。
　

在夏琐（Hazor）发现的一前一后的神柱（Massebah）	在夏琐发现的神柱

木偶或亚舍拉神柱，狭义是指迦南女神亚舍拉（Asherah），王上十五：13说：犹大王亚撒登基后，“。。贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边。。”广义是指以色列人把耶和华当作是木偶或神树，并像外邦人那样给它一个女性形象，或当作是耶和华的妻子。（申十六：21） （资料取自 BAR 10:06, Nov/Dec 1984，Who or What Was Yahweh’s Asherah? by André Lemaire)

　

主前九世纪至七世纪在以色列出土的许多木偶或亚舍拉神柱	不单迦南异教把树当作神来拜，其实近东从埃及到米所波大米亚都有这样的习俗。这是亚述王以撒哈顿（Esarhaddon 680-669BC）时期的黑色玄武岩刻画，以撒哈顿王的左边是祭坛，比他还高的神树和公牛在他右边。

C。 “打碎摩西（Moses）所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（Nehushtan）（注：或作"人称铜蛇为铜像"）。”  --  民二十一：4-9 记载了摩西造铜蛇的事：

4他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，
5就怨讟神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”
6于是，耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。
7百姓到摩西那里说：“我们怨讟耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。
8耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”
9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。

Nehushtan 在希伯来文是指“蛇”（“serpent” or “snake”）。看下图：

这是主前十四世纪在夏琐神殿出土的银镀蛇形的旗标。以色列人进入迦南后，很可能把类似当年在旷野的铜蛇当作偶像，置放在家里或其他场所，甚至耶路撒冷的圣殿来敬拜。

以上所查考的都是关于希西家怎样敬畏耶和华，专靠耶和华和谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。这只是一个简报，接下来《列王纪》和《历代志》的编撰者会用很长的篇幅报道希西家所发起的宗教改革，如洁净圣殿，重新奉献圣殿，守逾越节等。我要跟大家在以后几课再来查考。

“他背叛、不肯事奉亚述王（Assyria）。希西家攻击非利士人（Philistines），直到迦萨（Gaza），并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。”  --  这也是一个简报，告诉我们希西家不单在宗教事情上得到上帝的祝福，在征战上他也得胜四围的仇敌；但详细的战报却要在下文才有记录。希西家是在什么时候背叛亚述王？大家还记得犹大王亚哈斯，也就是希西家的父亲在位时，以色列和亚兰联手攻击犹大（参第十七课）。亚哈斯没有听先知的话，仍然向亚述王提革拉毗尼色三世（Tilgath-pilneser III）求助退敌。“亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。亚述王应允了他，就上去攻打大马士革（Damascus），将城攻取，杀了（亚兰王）利汛，把居民掳到吉珥（Kir）。”这是发生在 735/734BC。战事过后，犹大国亦成了亚述的附庸国（代下二十八：20）。接续提革拉毗尼色三世（Tilgath-pilneser III）的有撒缦以色五世（Shalmaneser V，727-722BC）、撒珥根二世（Sargon II 722-705BC)。撒珥根二世在位的时候，相信犹大国在希西家的治理下还是亚述的附庸国。然后西拿基立（Sennacherib，705-681BC）继位，他专注在把都城搬回尼尼微后的兴建工程，并从 703BC开始，他就与来自得到迦勒底（Chaldeans）, 亚兰（Aramaeans）和以栏（Elamites）协助的巴比伦王比罗达巴拉但（Berodach-baladan or Merodach-baladan,721-710BC，703BC）争战。所以希西家大概乘这时机背叛他。但到了希西家在位第十四年（701BC），西拿基立（Sennacherib，705-681BC）就上来攻击犹大的一切坚固城（王下十八：13）。我们以后再详细地查考。

希西家攻击非利士人（Philistines）大概是在 705-701BC。在代下二十八：18-19，非利士曾上来攻击犹大亚哈斯在南方的城邑，但在 712BC，撒珥根二世西征的时候落入亚述的手中。现在希西家乘亚述王西拿基立（Sennacherib，705-681BC）专注国内的事，就攻击非利士，直到迦萨（Gaza），并迦萨的四境。在他所做的一切事上，上帝叫他“无不亨通”（代下三十一：21）

“希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色（Shalmaneser）上来围困撒玛利亚（Samaria）。过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊（Halah）与歌散（Gozan）的哈博（Habor）河边，并玛代人（Medes）的城邑，都因他们不听从耶和华他们上帝的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。”  --   由于以色列的亡国发生在 722/721BC，而希西家在 728BC 就已经参政，所以他也目睹了以色列败亡的过程，这里重复了王下十七：1-6 何细亚在位时的记述。

在这一课的开头，我说：

在上一课，我从王、民、祭司/先知、约、经文结构四方面来分析以色列的亡国。现在来到 独存的南国犹大，如果犹大不要步北国以色列的后尘，走向灭亡之路，它要怎样才能复兴起来呢？当然也要从王、民、祭司/先知和约（经文结构不谈）四方面对症下药才行。。。

现在我们已经看到犹大有希西家，他是一个英明的皇帝，圣经说他“。。倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。”（王下十八：5-7）有这样一个敬畏上帝的王，犹大的复兴 指日可待。以后几课，我们再从“民、祭司/先知和约”三方面分析。请大家耐心地等待。