返回课程纲要（南国：约沙法 Jehoshaphat，871/870-849/848BC，约兰 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ；北国：亚哈谢 Ahaziah，853-852BC，约兰 J(eh)oram I 852-841BC）
1。在上一个课程《列王记上（二）（第十二至二十二章）- 耶和华立王废王（一）》，我们已经查考了王国分裂后，北国以色列和南国犹大的几个王朝：
北国以色列：
一、耶罗波安王朝：耶罗波安（Jeroboam，931/930-911/910BC）和拿答（Nadab，911/910-910/909BC）
二、巴沙王朝：巴沙（Baasha，910/909-887/886BC）、以拉（Elah，887/886-886/885BC）和心利 （Zimri，886/885BC）
三、暗利王朝：暗利（Omri，886/885-875/874BC）、亚哈（Ahab，875/874-853BC）、亚哈谢（Ahaziah，853-852BC）、约兰（J(eh)oram I 852-841BC）
南国犹大：
大卫王朝：罗波安（Rehoboam，931/930-915/914BC）、 亚比央（Abijam，915/914-912/911BC）、亚撒（Asa , 912/911-871/870BC)、约沙法（Jehoshaphat，871/870-849/848BC）。
在北国以色列，从耶罗波安开始，一直到亚哈王，每一个都是行耶和华眼中看为恶的事。至于南国犹大，从罗波安到约沙法，虽然他们都行耶和华眼中看为正的事，但圣经不忘加插一句，说：“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”（王上二十二：43）
王国分裂后，北国和南国时常有争战（王上十五：6，16），但在犹大王约沙法和北国亚哈王时期，两国开始友好（王上二十二：2，44，代下二十：35）， 约沙法甚至与亚哈结亲（代下十八：1），为儿子约兰（J(eh)oram II 849/848-842BC）娶了亚哈的女儿为妻（代下二十一：6），目的是要联合起来对付来自北方的敌人亚兰，以及亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III 859 - 824BC)带领下，开始伸展至叙利亚和巴勒斯坦的亚述势力。 这样的联盟不是上帝所喜悦的，上帝差遣先知对约沙法说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求上帝。”（代下十九：2-3）我们要在以后几课看见因联盟所结出的恶果，犹大也开始像以色列那般行耶和华眼中看为恶的事。现在我们暂且把这些搁置一边，继续查考以色列王亚哈死后所发生的事。
2。王下一：1 - 4 “1亚哈（Ahab）死后，摩押（Moab）背叛以色列。2亚哈谢（Ahaziah）在撒玛利亚（Samaria），一日，从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：‘你们去问以革伦（Ekron）的神巴力西卜（Baal-zebub），我这病能好不能好？’3但耶和华的使者对提斯比人（Tishbite）以利亚（Elijah）说：‘你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：「你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗？」4所以耶和华如此说：「你必不下你所上的床，必定要死！」’以利亚就去了。”
还记得当先知以利亚登场的时候（王上十八章），他在迦密山与亚哈的四百个巴力先知对决，大获全胜，那是一场真先知与假先知的对决。在今天他再次出场的时候，先知以利亚是与掌权者亚哈谢决一生死。对今天基督教的领袖来说，他们可以从以利亚身上学习什么功课呢？
“亚哈（Ahab）死后，摩押（Moab）背叛以色列。” -- 在代下二十章记载了摩押人、亚扪人和以东人的联军攻击犹大王约沙法，当约沙法寻求耶和华的帮助时，上帝行神迹奇事把联军杀得片甲不留。圣经说：“列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。”（代下二十：29）以色列亚哈王死后和犹大约沙法晚年，列邦诸国就开始背叛以色列/犹大。首先是摩押（王下一：1，王下三：5），接下来还有亚兰（王下六：8），以东人（王下八：16，代下二十一：8），非利士人和亚拉伯人（代下二十一：16）。这里提到亚哈死后，摩押背叛以色列，应该和王下三：5 摩押的背叛是两回事，前者发生在亚哈王的儿子亚哈谢（Ahaziah，853-852BC）年间，后者发生在亚哈的另一儿子约兰（J(eh)oram I 852-841BC）在位年间（因为亚哈谢死后没有儿子继位）。
“亚哈谢（Ahaziah）在撒玛利亚（Samaria），一日，从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：‘你们去问以革伦（Ekron）的神巴力西卜（Baal-zebub），我这病能好不能好？’但耶和华的使者对提斯比人（Tishbite）以利亚（Elijah）说：‘你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：「你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗？」所以耶和华如此说：「你必不下你所上的床，必定要死！」’以利亚就去了。” -- 在《列王纪上》最后一章（第二十二章）结尾的地方，编撰者已经稍微提到亚哈谢（Ahaziah，853-852BC）的事。亚哈谢是亚哈的儿子， 在亚哈死后，他在撒玛利亚（Samaria）登基，作以色列王共二年。在那短短两年里，当犹大王约沙法在以旬迦别（Ezion-gaber）制造前往他施（Tarshish）经商的船只，并且还要往俄斐（Ophir）运载金子的时候，亚哈谢要与他合伙，却被约沙法拒绝。（王上二十二：49）圣经给他的评语是：“他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力（Baal)，惹耶和华以色列上帝的怒气。”
现在《列王纪下》第一章告诉我们亚哈谢死前所发生的事。
有一天，亚哈谢王不知何故从楼上的栏杆里掉下来，就病了。大概是伤得很严重，于是“求神问卜”，差遣使者叫他们去问以革伦（Ekron）的神巴力西卜（Baal-zebub），看病能否治好。以革伦在哪里？看图。它在非利士地，是非利士人的五个大城之一，也是占星观兆的中心之一，所拜的神是巴力西卜。为什么以色列王会派人到非利士人的以革伦去求问他们的神？不到母亲耶洗别的故乡西顿去求问亚舍拉呢？我们不知道，也许以革伦的神巴力西卜比较“灵”吧。
这里顺便谈一下在以革伦的考古资料。从 1981 到1996年，考古学家 Trude Dothan and Seymour Gitin 在一项由 W. F. Albright Institute of Archaeological Research, Jerusalem 和 the Berman Center for Biblical Archaeology of the Hebrew University of Jerusalem 联合资助的计划下，挖掘以革伦（就是 Tel Miqne），提供了丰富的考古资料。
以革伦 （Ekron，就是 Tel Miqne） Biblical Ekron grew from a small, unwalled Canaanite settlement that the Philistines conquered and over time turned into a massive, 50-acre urban center with monumental buildings, temples, fortifications and industrial centers. (The excavation area at right center in the photo is marked Field III at bottom center in the plan.) The site, excavated by Trude Dothan and Seymour Gitin from 1981 to 1996, revealed an upper and lower city built by the Philistines on the remnants of earlier Canaanite cities. The artifacts uncovered there reflect an amalgamated civilization, with native Philistine aspects mixed with features from surrounding cultures. 至从大卫王战胜了非利士人后，有一段时间非利士人已经没有给以色列任何威胁（请参考《列王记上（二）（第十二至二十二章）- 耶和华立王废王（一）第十二课 - 读《列王记》须知（十二）- 以色列周边列国（十一） - 非利士》）。王国分裂后，我们要在约沙法（Jehoshaphat 871/870-849/848BC）做犹大王时才再看到非利士的名。
代下十七：10-11 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。有些非利士人与约沙法送礼物、纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。
但要在犹大王约兰（J(eh)oram II 849/848-842BC）时才看到非利士人再次攻击犹大。
代下二十一：16-17 以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子儿女。除了他小儿子约哈斯（注：又名"亚哈谢"）之外，没有留下一个儿子。
主前八世纪后，经过亚述王提革拉毗尼色（Tiglath-Pileser III，745-727BC）和巴比伦王尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar II，605-562BC）的率军南下攻击犹大/以色列/叙利亚。。非利士也难逃劫数，他们的势力才完全被摧毁。
从主前十世纪至八/七世纪还没有被亚述摧毁之前的这段时期，非利士人是处在怎样的光景呢？考古学家 Trude Dothan and Seymour Gitin 在 Tel Miqne的挖掘显示，以革伦因受到腓尼基人（Phoenicians）（西顿和推罗）向外贸易扩张的影响，那里逐渐发展成为一个“都市中心”，有坚固的防御工事，并且是一个生产陶瓷和橄榄油的工业地区，也是盛行偶像崇拜的所在地。
Temple complex 650 at Ekron, dating to the seventh century B.C.E., is one of the largest buildings of its kind ever excavated in modern-day Israel. The nearly 26,000-square-foot structure is three buildings in one: In the first, a series of rooms surrounded a large open courtyard (at right in the artist’s rendition above); the second consisted of a long hallway (at center in drawing) that served as a reception or throne room (the throne would have sat on the raised platform on the near end of the hallway); and the third structure was a columned sanctuary (upper left in drawing) that had a Holy of Holies at its far end. Also indicated in the drawing (along the far wall at upper left) is one of the most important finds made at Ekron—a royal inscription.（看下图）
Like so much else at Ekron, Temple 650 testifies to a mixture of cultures. The throne room is typical of Assyrian architecture and the sanctuary reflects Phoenician design, but the round column bases are an indication of Philistine construction.Ekron became an industrial powerhouse in the seventh century B.C.E., serving as the largest olive-oil production center that we know of from antiquity. Archaeologists have uncovered 115 installations so far, and less than four percent of the site has been excavated. Ekron produced between 500 and 1000 tons of olive oil annually.
The artist’s rendition above conveys a sense of the scale of the operation, which was located in part near Ekron’s main gate and extended around the city in an industrial zone behind the city wall. The olives were first crushed by a stone roller in a large stone basin; this produced the finest oil. The remaining pulp was gathered in straw baskets, which were placed on stone pressesthat flanked the crushing basin. A wooden beam weighted with four 200-pound weights then pressed the pulp. The oil squeezed from the baskets was then poured into storejars, where it would separate from the watery residue.
Though Ekron exported olive oil, the know-how for producing it was likely imported from the city’s neighbors in Judah, where olive oil was produced centuries earlier. Ekron’s industry is thus another example of the Philistine ability to adopt aspects of other cultures, in this case, borrowed technology.The piéce de rèsistance of the Ekron excavations is the Ekron Royal Dedicatory Inscription, which was embedded in the back wall of the Holy of Holies of Temple 650. It reads, “The temple which he built, Achish, son of Padi, son of Ysd, son of Ada, son of Ya’ir, ruler of Ekron, for Ptgyh his lady. May she bless him, and protect him and prolong his days, and bless his land.” The inscription gives Ekron the distinction of being the only Biblical city to be identified by a monumental inscription found in place at the site. The inscription does double duty, however, by showing that the Philistines remained Philistines even as they were borrowing from surrounding cultures. It describes Achish (or Ikausu) dedicating a temple to the goddess Ptgyh. Achish may be related to the name Achaean, meaning Greek, while the goddess Ptgyh is associated with the shrine at Delphi, in Greece, dedicated to Gaia, the Mycenaean mother-goddess. Both names, then, recall the Aegean origins of the Philistines or relations between Ekron and the Aegean as late as the seventh century B.C.E. 资料取自 《Excavating Ekron - Major Philistine City Survived by Absorbing Other Cultures》
By Seymour Gitin （BAR 31:06, Nov/Dec 2005）以革伦作为当时一个偶像崇拜的中心，难怪以色列王亚哈谢会派人到那里“求神问卜”了。
可是永生的上帝对亚哈谢的作为不喜悦。他差遣一个使者对提斯比人（Tishbite）以利亚（Elijah）说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：「你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗？」所以耶和华如此说：「你必不下你所上的床，必定要死！」”以利亚就去了。还记得上次 圣经提到以利亚是在什么时候吗？（王上二十一章）
3。王下一：5 - 8 “5使者回来见王，王问他们说：‘你们为什么回来呢？’6使者回答说：‘有一个人迎着我们来，对我们说：「你们回去见差你们来的王，对他说：耶和华如此说：你差人去问以革伦（Ekron）神巴力西卜（Baal-zebub），岂因以色列中没有上帝吗？所以，你必不下所上的床，必定要死！」’7王问他们说：‘迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？’8回答说：‘他身穿毛衣，腰束皮带。’王说：‘这必是提斯比人（Tishbite）以利亚（Elijah）。’”
以前亚哈谢的父亲亚哈见到以利亚，就把他当作眼中钉，说：“使以色列遭灾的就是你吗？”（王上十八：17），“我仇敌啊，你找到我吗？”（王上二十一：20）现在使者对亚哈谢提到那个咒他要死，“身穿毛衣，腰束皮带”的人，他就知道一定是“眼中钉”以利亚了。
接下来，我们要看到亚哈谢王与先知以利亚的对决。以利亚面对一国之君想用高压手段对付他时，他会妥协吗？
4。王下一：9 - 17
“9于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：‘神人哪，王吩咐你下来！’10以利亚回答说：‘我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！’于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。11王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：‘神人哪，王吩咐你快快下来！’12以利亚回答说：‘我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！’于是上帝的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。13王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：‘神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。14已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。’15耶和华的使者对以利亚说：‘你同着他下去，不要怕他。’以利亚就起来，同着他下去见王，16对王说：‘耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！’17亚哈谢果然死了，正如耶和华借以利亚所说的话。。。“
第一次对决：
“于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：‘神人哪，王吩咐你下来！’以利亚回答说：‘我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！’于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。” -- 亚哈谢派五十夫长去做什么？当然是要捉以利亚回去。以利亚乖乖地从山顶下来束手就擒吗？不！他行神迹，吩咐火从天上降下来烧灭他们。两军对峙，总有伤亡，我们不要问为什么以利亚那么狠毒，烧灭五十个无辜的人。《路加福音》记载了有一村庄不接待主耶稣的时候，门徒雅各和约翰就是引用这里的经文，想学以利亚吩咐火从天上降下烧灭那里的人（路九：54）。
第二次对决：
“王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：‘神人哪，王吩咐你快快下来！’以利亚回答说：‘我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！’于是上帝的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。” -- 亚哈谢再次差遣一个五十夫长，带领五十个兵去捉以利亚。结果也是一样，全数被烧灭。
第三次对决：
“王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：‘神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。’耶和华的使者对以利亚说：‘你同着他下去，不要怕他。’以利亚就起来，同着他下去见王，对王说：‘耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！’” -- 亚哈谢第三次派人去捉以利亚。这个五十夫长不敢用武力对付以利亚，他双膝跪在以利亚面前，哀求他跟自己回去。以利亚得到耶和华的指示后，就跟随五十夫长回去见亚哈谢。他在王面前没有妥协，面不改容，毫不畏惧地重复上帝要他传讲的审判信息：“耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！”
”亚哈谢果然死了，正如耶和华借以利亚所说的话。。。” -- 先知与王对决，胜利是属于站在上帝一边的人，亚哈谢果然死了，正如耶和华借以利亚所说的话。
5。对今天基督教的领袖和信徒来说，他们可以从以利亚身上学习什么功课呢？
让我以新加坡作为例子。
这些日子在基督教圈子里发生了很多令人关注的事件。
首先，在2010年二月，灯塔福音会主任牧师陈顺平因在教堂布道会上发表诋毁佛教与道教的言论，而被内部安全局传召问话后，以书面向佛道两教的信徒公开道歉。（请看《联合早报》2月17日报道）
两天后，又有报道说有人报警指陈顺平牧师发表贬同性恋言论。（看下文）
六月17日，因新造教会牧师在布道时对道教发表不当评论，牧师亲自到道教总会道歉。（看下文）
接下来，当然有政府部长出来评论（看下文）。。
也有民间领袖、文人学士、普罗大众出来评论（看下文）：
我的问题是：
今天我们的处境与以利亚的完全不一样。新加坡是一个多元种族、多元文化、多元宗教的国家，政府认识到宗教之间的和谐不是自然而然实现的，如果宗教问题处理得当，各族人民就会团结，社会也会安定；处理不当，就会出现不安定因素，导致混乱的局面发生。所以政府一路来都加强对宗教的引导，通过制定政策，采取各种措施，以促进各宗教间的和谐、容忍，如《维护宗教和谐法令》，《煽动法令》和刚出炉的 《商业场地供宗教用途准则》（7月21日，列明商业场地可供宗教用途的空间不得超过总楼层面积（Gross Floor Area, GFA）的20%或2万平方公尺，视何者为低。）。。再加上这是一个后现代主义主导的多元化世界，人们认为没有任何一种思想或宗教可以主宰这个时代，每一个人或群体都为自己争取应得的权利，在这种光景下，基督徒如何在这弯曲悖谬的世代，好像明光照耀，将生命的道表明出来，而不会触犯许多的法律规条？（腓二：15-16）在什么情况下，基督教的领袖才可以像以利亚那样站起来与 那些“不喜欢公义、公正和诚实，喜欢罪恶、贪污和虚谎，利用人民作为他巩固自己之霸权的一种工具”的王对决？__________
6。王下一：17 - 18 “17亚哈谢（Ahaziah）果然死了，正如耶和华借以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰（Jehoram）接续他作王，正在犹大王约沙法（Jehoshaphat）的儿子约兰（Jehoram）第二年。18亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。”
亚哈谢死后，因他没有儿子，他兄弟约兰（Jehoram 852-841BC）接续他作王，正好是犹大王约沙法（Jehoshaphat 871/870-849/848BC）的儿子约兰（Jehoram 849/848-842BC 或 853/848-841BC）第二年。
为主作见证是不是一定要贬低别的宗教？请大家在上课时讨论。
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
