返回圣经课程目录
《列王纪上》十二至二十二章记录了所罗门王死后（主前930年），王国分裂为南北两国的初期历史。在这期间（主前931/930 - 849/848），
一、北国以色列（Israel）在位的王相继有耶罗波安（Jeroboam，931/930-911/910BC，王上十二：20）、拿答（Nadab，911/910-910/909BC，王上十四：20；十五：25）、巴沙（Baasha，910/909-887/886BC，王上十五：33）、以拉（Elah，887/886-886/885BC，王上十六：8）、心利（Zimri，886/885BC，王上十六：15）、暗利（Omri，886/885-875/874BC，王上十六：23）、亚哈 （Ahab，875/874-853BC，王上十六：29）和亚哈谢（Ahaziah，853-852BC，王上二十二：51）；
二、南国犹大（Judah）在位的王相继有罗波安（Rehoboam，931/930-915/914BC，王上十二：1）、亚比央（Abijam，915/914-912/911BC，王上十五：1）、亚撒（Asa，912/911-871/870BC，王上十五：9）和约沙法（Jehoshaphat，871/870-849/848BC，王上二十二：41）。
三、 先知以利亚（Elijah）也在以色列亚哈王在位时登场（王上十七：1）。
《列王纪》的作者以先知的眼光看列王的废立和国的存亡：
若王行耶和华看为正的事，国运亨通；
若王行耶和华看为恶的事，国破家亡。
今日治国之道也是一样。地上的政权是上帝许可之下设立：
若统治者以义为治理国家的原则，以人民为服事的对象，有不喜欢罪恶的本性在里头，上帝会特别赐福这国家；
若地上的统治者不喜欢公义、公正和诚实，喜欢罪恶、贪污和虚谎，利用人民来作为他巩固自己之霸权的一种工具，上帝会任凭它暂时存在，在适当的时机兴起另一政权代替。
读《列王纪》须知（一）- 编写列王年期表 |
读《列王纪》须知（二）- 以色列周边列国（一）- 埃及 |
|||
读《列王纪》须知（三）- 以色列周边列国（二）- 亚述帝国（一） |
读《列王纪》须知（四）- 以色列周边列国（三）- 亚述帝国（二） |
|||
读《列王纪》须知（五）- 以色列周边列国（四）- 新巴比伦帝国 |
读《列王纪》须知（六）- 以色列周边列国（五）- 亚兰 |
|||
读《列王纪》须知（七）- 以色列周边列国（六）- 摩押 |
读《列王纪》须知（八）- 以色列周边列国（七）- 亚扪 |
|||
读《列王纪》须知（九）- 以色列周边列国（八）- 以东（一） |
读《列王纪》须知（十）- 以色列周边列国（九）- 以东（二） |
|||
读《列王纪》须知（十一）- 以色列周边列国（十）- 腓尼基（推罗/西顿） |
读《列王纪》须知（十二）- 以色列周边列国（十一）- 非利士 |
|||
王上十二：1 - 20 |
王上十二：21 - 33 |
|||
王上十二：25 - 33 |
王上十三：1 - 10 |
|||
王上十三：11 - 32 |
王上十三：33-十四：20，代下十一：13-17 |
|||
王上十四：21- 31，代下十一：5 - 十二：16 |
王上十五：1 - 8，代下十三：1 - 22 |
|||
|
|
||||
王上十五：9 - 15，代下十四：1 - 8，十五：1 - 19 |
再谈查考《列王纪》须知 -- 外一章 |
|||
王上十五：16 - 24，代下十六：1 - 14 |
王上十五：25 - 十六：20 |
|||
王上十六：21 - 34 |
王上十七：1 - 十九：21，二十一：1 - 29 |
|||
王上十七：1 - 24 |
王上十八：1 - 46 |
|||
王上十九：1 - 21 |
王上二十：1 - 43 |
|||
王上二十一：1 - 29 |
王上二十二：1 - 28，代下十七：1 - 十八：27 |
|||
王上二十二：29 - 53，代下十八：28 - 二十：37 |
《列王纪上》完 | |||
请读《列王纪上》第十二至二十二章至少三遍。
有什么疑难的问题吗？请预备在上第一课时和大家分享。
读史绝对不是浪费时间（请看此文）。我在查考《士师记》时曾说：
晚清著名史学家龚自珍说：“欲知大道，必先为史。”北宋史学家司马光撰写《资治通鉴》的本意就是“专门撷取事关国家兴衰存亡。。善良可以成为楷模，邪恶可以作为警戒的资料”，写给以皇帝为代表的统治阶级阅读。同样的道理，旧约的历史书所记载的许多事，也是要作为鉴戒，警戒我们这末世的人，不要重蹈覆辙。（林前十：11）
但问题来了：毛泽东不是一个很爱读史的人吗？他说：“全党都要读历史。”他不仅读史，他还爱评史；我在图书馆看到毛泽东评论中国文史三册。既然如此，何以这位点评“。。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汉，只识弯弓射大雕。俱往矣。。”的今朝“风流人物”，却没有因“读史使人 （他）明智”呢？反而成了一个集帝王、叛逆于一身， 滥用权柄把几千万青年学生推入一场残酷的政治斗争，把一千多万中学生搞成下乡知识青年，让他们背井离乡、远离亲人。。在中国历史上还有比这更苦的年代吗？
如果说：“欲知大道，必先知史”，那么毛泽东肯定不知史，也没有读史的学问。 我这样说会得罪很多人，因为有的人如中国人民大学教授、文学博士冷成金教授在他所著的《毛泽东读史有学问》一书，给毛泽东的读史和评史极高度的评价。他说：“读史的学问究竟何在？。。。 一代伟人毛泽东的大智大贤，无不可在中国历史上找到渊源。例如毛泽东论述诸子百家的思想影响，毛泽东称赞秦始皇第一个统一中国的历史功绩，毛泽东评说‘楚汉之争’项羽必败的教训，毛泽东熟读‘三国’为曹操翻案，毛泽东推崇李世民理性的工作方法，毛泽东评介‘唐诗宋词’的历史和现实意义，毛泽东肯定朱元璋高超的军事战略，毛泽东称颂康熙维护祖国领土统一等等，充分证明毛泽东对许多历史问题都有深刻而独到的见解。。。毛泽东以伟大的无产阶级革命家的眼光读史、以思想家的深邃来考问历史、以卓越智者的智慧来透析历史、以诗人的激情来感受历史，读出了中国革命的胜利。由此可以得出读史的学问：‘古今观照、学以致用、知行合一。’。。”
其实毛泽东读史的问题症结就在这番话里：“他以伟大的无产阶级革命家的眼光读史、以思想家的深邃来考问历史、以卓越智者的智慧来透析历史、以诗人的激情来感受历史，读出了中国革命的胜利。”
一个人用错误的眼光读史，看到的只是“杀戮、阴谋、背叛这类情节布满史册。。”结果呢？自己也成为历史中的这类人物。黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）说：“我们从历史中得到的唯一教训就是，我们不能从历史中得到任何教训。”难道这些“大智大贤”不会读史？非也！新加坡《联合早报 - 四方八面》栏（2009年9月11日）登载了韩山元的一篇文章《历史经验与现实》。他说：
“。。再说中国抗战吧，中国没有被日本击垮，并不是军力比日本强大，而是因为中华民族具有不向侵略者屈服的顽强意志，有跟入侵的敌人血战到底的决心，精神上没有被日本击倒，尽管武器装备不如日本，但是中国最终还是取得抗战的胜利。
看看今天的世界吧，作为世界超强的美国，其领导人迷信‘武器至上论’，以为只要用最先进的武器，他们就能无坚不摧，百战百胜。我们没有理由怀疑美国领导人的智商，但我们有理由相信他们有盲点，他们并非不懂历史，而是对历史有自己的解读；他们并非不知道历史经验教训，而是认为那些是用来教训别人的，他们不包括在内。。。”（完）
魏征死后，李世民说：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣！ ”我们查考圣经的历史书，一定要学《列王纪》的作者以先知的眼光看列王的废立和国的存亡。这才是读史之道！不然就算站在“镜”前，我们也看不到什么。
让我们带着一颗谦卑的心一同学习，愿意顺从上帝的话走在正道上。
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
