返回课程纲要（南国：罗波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ；北国：耶罗波安 Jeroboam 931/930-911/910BC）
1。我在上一课说，上帝要赐给耶罗波安的家是何等大的祝福，但他却完全没有敬畏上帝的心，行耶和华眼中看为恶的事，结果“尼八的儿子耶罗波安”这个名字在圣经里二十一次被记录下来，不是流芳百世，而是遗臭万年！我还说他没有从历史学习功课：他铸造了两个金牛犊安置在但城和伯特利，引诱以色列人到那里跪拜偶像假神，不随从耶和华，像以色列人出埃及在西奈山，铸了一只金牛犊来拜，陷在大罪里；又像扫罗在与非利士争战之前，不等撒母耳的到来，“做了糊涂事，没有遵守耶和华 -- 你上帝所吩咐你的命令”，私自献上燔祭和平安祭，耶罗波安也在伯特利和但的坛前烧香献祭。可能你会问：主前一千年，在缺乏历史书本的情况下，人怎样从历史学习功课？你说得没错，不过犹太人非常注重家庭教育，就像《箴言书》所显示的，孩子是从父母身上学习。申六：6-9 也说：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，带在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”书四：6-7 “这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：‘这些石头是什么意思？’你们就对他们说：‘这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的记念。’”
话又说回来，从历史学习功课也要看历史是怎样记录的，这就牵涉到所谓史学了。 中国自古就有极其浓厚的历史意识；传说黄帝时期已设立了史官。以后几千年，中国史学不断的发展，研究成果与其他文明古国 相比可说有过之而无不及。在众多史学家中，宋代司马光（1019-1086）在《进书表》中说：中国已有的历史书已经不少，一般人很难卒读，“每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览？”可说一针见血，指出了过去编史者的问题。所以司马光在编写《资治通鉴》的时候，他要“删削冗长，举撮机要，专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书，使先后有伦，精粗不杂。”，目的是要人主“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治。”（《进资治通鉴表》，《司马文正公传家集》卷十七）也就是说，《资治通鉴》注重总结历史的治乱兴衰、是非得失。他虽然如此说，他还是用了约300多万字，294卷，编写上起周威王（主前403年），下至后周显德六年（主后959年），共1362年的历史。老实说，有多少帝王会查考他的《通鉴》，从历史中学习功课呢？
感谢主，他给我们留下的圣经历史，从亚伯拉罕至以色列人从巴比伦归回，即主前2000年至主前约400年，共约1600年，也不过是几十万字（《旧约圣经》共有929章，23,179节，706,875字）。上至帝王将相，下至贩夫走卒，都可以时常阅读查考，从历史中学习功课。更为重要的是，圣经历史不只是记事，而是以先知的眼光看列王的废立和国的存亡。所以，严格地说，《列王纪》的历史与属世历史的记述很不一样。譬如，在以色列人历史中，以色列王暗利（Omri, 886/885-875/874BC）是一个雄才伟略的王。他建都撒玛利亚，制服摩押，又与推罗王修好（耶洗别是推罗王的公主，嫁给暗利的儿子亚哈）。但在《列王纪》里 （王上十六：21-28），他好像一无是处，原因是他行耶和华眼中看为恶的事。
难怪犹太人的《正典》（希伯来文圣经）没有“历史”这一类（只有“律法” Torah，“先知书”和“著作”三类），他们把《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》放在“先知”（或“前先知”），不是没有理由的。
过去耶罗波安没有从历史学习功课，结果名字遗臭万年；现在执政者不读《列王纪》，不喜欢公义、公正和诚实，喜欢罪恶、贪污和虚谎，利用人民作为他巩固自己之霸权的一种工具，上帝会任凭它暂时存在，在适当的时机兴起另一政权代替。
2。王上十三：1- 10
“1那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利（Bethel），耶罗波安（Jeroboam）正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说：「大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚（Josiah）。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。」’3当日，神人设个预兆说：‘这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。’4耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手说：‘拿住他吧！’王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；5坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。6王对神人说：‘请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。7王对神人说：‘请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。’8神人对王说：‘你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，9因为有耶和华的话嘱咐我说：「不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」’10于是，神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。
“那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利（Bethel），耶罗波安（Jeroboam）正站在坛旁要烧香。” -- 我在第十四课解释王上十二：22 神人示玛雅的时候，我说：“摩西是‘神人’（书十四：6）；耶和华的使者是‘神人’（士十三：6）；撒母耳是‘神人’（撒上九：6）；以利亚是‘神人’（王下一：10）；以利沙是‘神人’（王下四：7）。‘神人’是上帝所拣选和重用的人，做上帝话语的出口 ，可以说是‘先知’的一个别称。”王国分裂，有王行耶和华看为正的事，有王行耶和华看为恶的事，我们开始看到先知的出现逐渐地频密；他们都是奉耶和华的名，奉耶和华的命出来传上帝信息的人 ；有的人在宫廷对王说，有的在民间对众人说；有的口传，有的笔传。这段经文记载了一个无名的神人被耶和华呼召传信息给耶罗波安。
“。。耶罗波安（Jeroboam）正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说：「大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚（Josiah）。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。」’” -- 在上一课我们看到耶罗波安“铸造了两个金牛犊。。一只安在伯特利，一只安在但。。。”他还在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。。。“他又定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”（王上十二：28-33）我们不能确定他是在哪一年的八月十五日，在伯特利上坛烧香。正当他烧香之际，神人突然出现， 他是从犹大来的（王上十三：12），向坛大声呼叫说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说：「大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚（Josiah）。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。」”这是一个预言，指向将近三百年后的犹大王约西亚（Josiah，640-609BC，王下二十二和二十三章）的宗教改革。不信者喜欢拿这些预言讥笑基督徒，说一个人怎么可能知道将来的事，更不可能连三百年后的名字也说出来。连一些基督教的学者也这么说，像有的学者把《以赛亚书》一分为二（前以赛亚书 1-39章和后以赛亚书40-66章）。这是源自十八世纪的 Eichhorn(1783) 和 Doderlein（1789）。到了十九世纪，另一学者 Duhm （1892）首创一分为三，即第一以赛亚书（1-39章）、第二以赛亚书（40-55章）和第三以赛亚书（56-66章）。理由是，从四十章开始，以赛亚书里再没有提到任何犹大王的名字，反而两次提到波斯王古列（赛四十四：28，四十五：1），他们认为先知以赛亚（主前 740-681）没有可能知道一百五十年后波斯王的名字，应该是出自后来一个或多个隐名作者的手笔。人当然不知道，但上帝的使者知道。神人的预言有应验吗？有，在王下二十三：15-20 说：
15他（约西亚）将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。
16约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。
17约西亚问说：‘我所看见的是什么碑？’那城里的人回答说：‘先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。’
18约西亚说：‘由他吧！不要挪移他的骸骨。’他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。
19从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；
20又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。“当日，神人设个预兆说：‘这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。’耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手说：‘拿住他吧！’王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说：‘请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。” -- 人怎样知道神人的确是上帝派来的，他的预言在三百年后会应验？世世代代都有假先知出来迷惑人，摩西老早就警戒以色列人要提防假先知。申十三：1-11 说：
1你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，
2对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，
3你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的上帝试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的上帝不是。
4你们要顺从耶和华你们的上帝，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。
5那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的上帝，要勾引你离开耶和华你上帝所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。
6你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，
7是你四围列国的神。’无论是离你近离你远，从地这边到地那边的神，
8你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。
9总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。
10要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的上帝。
11以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
假先知也会行神迹奇事，所以摩西警戒以色列人要分辨真假，不能单凭神迹奇事，考验真理的标准乃是上帝的话。那些动不动说上帝启示他们说这个那个。。说自己看到异像。。说自己独得天机。。我们要特别 谨慎，不要上当。这个神人跟现在的假先知不同，他像后来的以利亚和以利沙那样，行的神迹干脆利落，让耶罗波安不得不折服，还得低声下气求神人医治他的枯干的手。
我家时常收到这样的单张。大家在这些神医布道会有看到类似神人所行的干脆利落的神迹吗？
“王对神人说：‘请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。’神人对王说：‘你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说：「不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」’于是，神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。” -- 神人遵从耶和华上帝的吩咐，他完成使命后不敢逗留一刻，马上离开。他行神迹不是为了名与利，他连名字都没有留下来。可惜的是，神的仆人只要走差一步，就一失足成千古恨！我们下一课再见。
摩西、约书亚、撒母耳、大卫、以利亚。。。是过去的神人（a man of God)，他们是先知，说话满有从上帝而来的权柄，能行神迹奇事；作为属上帝的人，更重要的是他们在生活上明显可见有美好的品性。
现在谁是神人？
凡是属上帝的人就是神人。他可能不会行神迹奇事，但在事奉上和生活上他首先要逃避的事是：（提前六：3-5）
3。。传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。他要追求的是：（提前六：11-14）
11但你（提摩太）这属上帝的人（O man of God）要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。
13我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：
14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。你是神人吗？你是属上帝的人吗？
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