返回课程纲要（南国：亚撒 Asa 912/911-871/870BC ；北国：拿答 Nadab 911/910-910/909BC，巴沙 Baasha 910/909-887/886BC，以拉 Elah 887/886-886/885BC，心利 Zimri 886/885BC，暗利 Omri 886/885-875/874BC，亚哈 Ahab 875/874-853BC）
1。几天前（2010年四月）读了《联合早报》副刊的一篇文章《再多一下下》（作者：新加坡梁文福》后，真叫我感慨万千。引发话题的是新加坡教育部长黄永宏医生在接受记者访问时，谈到教育部将探讨调整母语（华文）成绩在小六（小学六年级）会考总分的比重，让天分不同的学生有更多空间和时间追求自己的兴趣，加强个别的优势，不至于因为母语成绩较弱而受影响（《联合早报》2010年4月21日报道）。
他还说：“中学生报读初级学院是靠个人最佳的6科成绩（L1R5，英文+其他五科项目），母语不是必须的，而初院升上大学情况也一样。相比之下，母语作为小六会考四个科目之一（英文、华文、数学、科学，各占25%），所占比重明显较大。在为学生打造一个更具包容性的教育体系这个大原则下，黄永宏认为有必要重新思考小六会考目前的计分比例是否还合理。。。。与‘O’（中学）、‘A’（初级学院）水准相比，母语成绩在小六会考的比重很大，教育部现在要衡量的是，如果学生其他科目成绩都很优异，却因为母语比重太大而妨碍了他接下来的教育，这是否妥当？。。。现在母语成绩的比重太大，学生跨不过去的时候，就会难过消极。我们不想再为学生设跨栏，我们要为他们提供学习母语的跳板，那些跳得过去的将获得奖励，跨不过的将不会受到惩罚。”当记者追问部长小六会考将来会不会类似“O”水准，不强制计算母语分数，部长表示一切还在探讨阶段。如果真的要修改小六会考的母语比重，教育部还需进行广泛的意见搜集工作。目前在籍小学生无需担心，教育部不会半途改变课程框架。。。对母语教育的展望，希望能制定出一个可满足不同需求的‘中庸’政策。有一组家长希望孩子能修读高级华文，甚至到中国念大学，教育部会全力支持他们；另一组家长觉得孩子在语言方面没有天分，所以不希望孩子花太多时间学习两种语言；还有一组家长可能认为，孩子虽然有能力学好双语，但在体育、戏剧或音乐有发展的潜质，他们希望能腾出时间让孩子往自己的强处发展，这些要求我们希望都能满足。。。为了探讨不同的母语水平测试方式，教育部最近展开的新一轮母语教育检讨工作，包括参考国际上不同的华文测试框架，例如中国汉语水平考试、国际中学会考等。。。”（注：新加坡教育制度：小学六年，中学四年‘O’水准，初级学院两年‘A’水准，大学。。） （完）
这个报道“震惊”许多华文教育工作者。新加坡向来以英文作为各族的共同语，这是众所皆知的，但为了确保各族学生不会失去自己的母语和母族文化认同感和自尊，因此也特别强调母语的学习。但英语即然是工作的语言，父母当然要孩子着重英文，所以无形中英语在华族家庭中节节胜利，华语却节节败退，以致在2009年华族小一新生当中，竟然有多达60%在家里是讲英语的。换言之，他们的“母语”是英语，华语变成了“外语”。很多来自华族家庭的学生不能应付华文科目，他们形成了一股强大 压力，要求政府降低华文水平。所以这些年来，华文的水平一降再降，升学标准一改再改，升初级学院和理工学院，华文不再是必及格科目；升大学，华文副修也不算分。现在才会有重新思考小六会考目前母语所占的比重是否合理的问题。华文教育工作者忧心如焚，觉得如果教育部再将小六会考母语成绩比重调低的话，可能就再也没有什么冲力来让华族学生提高学华文的兴趣了。
《再多一下下》的作者梁文福是南洋理工大学中文系兼任助理教授。他把每一堂华文课当作“最后一刻”；当他对学生说这可能是他们“今生”最后一堂中文课时，他们也“仿佛别有一种珍惜的神情”。
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这个《圣经课程》的读者大部分来自中国、台湾、香港和北美地区。新加坡的读者很少，我一点也不惊讶。有报章报道说，有个人在图书馆特地选了一本有插图的华文故事书给身边的一个四岁小孩，谁知他一听到是华文书，马上童言无忌地喊说：“华文书，我不要，我讨厌华文书。”难怪到这里查考中文《圣经课程》的新加坡人不多！
梁文福把每一堂华文课当作“最后一刻”；我自己也时常把每一堂圣经课，每一天的灵修，每一次的讲道当作是“最后一刻”，因为我不知道上帝会不会给我“另一次”。当你看到这里的时候，也许是你最后一次浏览这个网页；你离开之后，盼望你继续查考圣经，在“主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后三：18）
2。王上十六：21 - 28 “21那时，以色列民分为两半：一半随从基纳（Ginath）的儿子提比尼（Tibni），要立他作王；一半随从暗利（Omri）。22但随从暗利的民，胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。23犹大王亚撒（Asa）三十一年，暗利登基作以色列王共十二年，在得撒（Tirzah）作王六年。24暗利用二他连得（talents）银子，向撒玛（Shemer）买了撒玛利亚山（the hill Samaria），在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚（Samaria）。25暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。26因他行了尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。27暗利其余的事和他所显出的勇力，都写在以色列诸王记上。28暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈（Ahab)接续他作王。”
北国以色列第六个王（第三个王朝 -- 暗利王朝） -- 暗利 （Omri 886/885-875/874BC），在位十二年。
“犹大王亚撒（Asa）三十一年，暗利登基作以色列王共十二年，在得撒（Tirzah）作王六年。” -- 这里特别强调暗利在得撒作王六年，然后下文告诉我们，他迁都至撒玛利亚。“暗利用二他连得（talents）银子，向撒玛（Shemer）买了撒玛利亚山（the hill Samaria），在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚（Samaria）。” -- 我在上一课的默想栏曾告诉大家，一个王动用许多人力财力 （一他连得约 30公斤，二他连得是 60公斤的银子），敢迁都至新的地方，他肯定不是一个泛泛之辈，必定也是一个有魄力、毅力和才干的人。在他之前的几个王都以得撒（Tirzah）作为京城，为什么暗利要迁都至撒玛利亚呢？ 在没有作为都城之前，圣经只有在王上十三：32 提到撒玛利亚这个地方。当时有个无名神人预言，说“因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话，必定应验。”神人指的是，犹大王约书亚要拆毁伯特利和撒玛利亚的丘坛之殿（王上十三：2）。撒玛利亚是一个什么地方？根据地理学家梁天枢博士的《简明圣经史地图解》（橄榄基金会出版，1998年），他说：
撒玛利亚（城、山）：（看图）撒玛利亚城（Samaria）今日是名叫 Sebastiyeh 的一个废墟，位于示剑西北约12公里，得撒之西约16公里，古城是以色列王暗利于88O BC所建，作为他的新都。城雄踞于撒玛山之山头之上，山高90米，隆起于广阔的山谷之中，毗邻巴勒斯坦中部高原，山虽不高，但足以瞭望远处，又能设防自卫，从该城出发，南可达示剑，北到米吉多，西可抵地中海岸富庶的平原，因此占据了这个守望台，无疑是控制了巴勒斯坦中部一带，由南到北及往西海岸地区的行军和经商路线，确实是一个建都极佳之处。在1908、1931和1967年间，曾三度发掘，许多青铜前期与铁器早期的社区遗址相继出土，共有六个建筑期，第一期显示了一个前所未有的大城，宫中有宽大的庭院和水池，装饰华丽，象牙刻工精湛，殆出自腓尼基巧匠之手，卫城西至东长178公尺，北至南宽51公尺，基址包括暗利和亚哈的皇宫。722BC毁于亚述人之手，并将人民掳去，又把巴比伦人等移来代替以色列人，此后该城又数度易主，历经亚述、波斯、巴比伦、希腊等帝国，成为他们的殖民地和军事行政中心，331BC被亚历山大大帝攻占，将城希腊化，撒玛利亚人因此叛乱，但立被镇压，为了惩罚他们，就把居民逐往示剑等地，又移来六千马其顿人居住，成了一个希腊的殖民地，不久撒玛利亚完全被希腊化，因不断的希腊化，在108BC招致被哈斯摩尼王朝 （Hasmonean dynasty）所夷平，此后有一段时间成为无人居住的荒城。66BC罗马的庞贝重建此城，3O BC大希律再予扩建，并更名为 Sebastiyeh，主前25年，希律王建造了一所圣殿，奉献给罗马帝国的奥古斯都大帝。在卫城中设计有长廊式的街道、戏院、竞技场与长达4公里的护城墙，但是在66年，犹太的第一次革命中被毁。到四世纪时，成为主教牧区中心，五世纪时建有礼拜堂和修道院各一间，614年城被波斯人所毁，十字军时代，牧区再被建立，同时在村的东边再筑一新的礼拜堂，1300年礼拜堂可能是由于地震之故 再度被毁。今日在这个古城的附近，除了一个阿拉伯人的村落之外，便是一列列的石柱和废墟。新约时代主耶稣和腓利相继到此布道。（完）
我们不要把撒玛利亚（城、地）与撒玛利亚（人）相混淆。在同一本书里，梁博士说：
撒玛利亚（人）：主前722年，亚述王消灭了北国以色列，几将全部的以色列人都掳到亚述去，又把亚述和它属国的人移来，不久余下的以色列人就和移来的人混合，这就产生了撒玛利亚人。犹大人回归后，认为他们与外族通婚是不圣洁的。而且撒玛利亚人只奉行摩西五经，又在基利心山 （Mt. Gerizim）上建有圣殿，信仰上大有差别，特别是他们阻碍重建圣殿的工作，所以两者的仇恨就日 渐加深。在331BC他们被自撒玛利亚城逐出后，就来到示剑之东的拿布路斯城（Nablus），在新约时代撒玛利亚人和犹太人是不相往来的，至今日虽然在法律上是平等的，但仍被犹太人所歧视，这个民族目前只剩下寥寥二百余人，而且也毫无生气，十分保守，又不与其它的民族通婚，由于血统太过接近，有些小孩生下来就是白痴。在他们小小的会堂中，仍保有摩西五经 （Samaritan Pentateuch）的手抄本，可能已有一千年左右的历史，被他们视为珍宝。
Samaritan Pentateuch“暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。” -- 除了提起暗利迁都至撒玛利亚，《列王纪》的作者对暗利在位期间所作的其他事完全没有兴趣，所以只字不提。其实，从暗利王朝开始，我们看到以色列以 maµt Bit-HÉumri （the land of the House of Omri）的名出现在亚述帝国的文件上。在暗利短短的十二年执政期间，以色列恢复了作为巴勒斯坦地区的一个重要的贸易国地位，这是因为暗利的迁都，使得以色列跟西顿/推罗有更好的贸易联系。不但如此，暗利还特意安排儿子亚哈（Ahab） 娶西顿王（Zidonians）谒巴力（King Ittobaal of Tyre，又名 Ethbaal）的女儿耶洗别（Jezebel）为妻，使两国的关系更为密切。当然这样做，导致日后的亚哈因敬拜巴力，把北国以色列推到万劫不复的地步。 还有，王下三：4-5 提到“摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。亚哈死后，摩押王背叛以色列王。”使摩押处于这种臣服地位的不是亚哈，而是暗利；他的儿子亚哈继续控制着摩押，但是在他统治的末期，由于亚哈与其他国王联手攻击亚述，这场战争没有明确的结果，之后不久，亚哈在与大马色王作战时被杀，接续他作王的儿子亚哈谢（Ahaziah I 853-852BC）也从窗户上掉下去摔死。摩押是乘这个时机起来反叛，亚哈的另一个儿子约兰（J(eh)oram I 852-841BC）率兵进行镇压，摩押石碑记录了这起事件。（请参考《撒母耳记上》第一课）
总之，以世人的眼光来看，暗利是一个雄才大略的王，但在上帝的生命册上，他的“丰功伟绩”一个也不算数；在上帝的眼中，他“行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。”
“暗利其余的事和他所显出的勇力，都写在以色列诸王记上。暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈（Ahab)接续他作王。” -- 以前的以色列王都是葬在得撒（Tirzah），这是第一次提到王葬在撒玛利亚。有学者如 Norma Franklin 根据过去哈佛大学在 1908年和1910年 考古学家 Reisner and Fisher 的挖掘记录，认为在那里找到暗利，甚至亚哈的墓穴。但也有考古学家如 David Ussishkin 不以为然。接续暗利作王的是他的儿子亚哈。
Norma Franklin has identified the tombs of Omri and probably his son Ahab beneath the Iron Age palace. Entrance tunnels to the tombs were dug into the rock scarp on the side of the podium.
3。王上十六：29 - 34 “29犹大王亚撒（Asa）三十八年，暗利（Omri）的儿子亚哈（Ahab）登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚（Samaria）作以色列王二十二年。30暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王（Zidonians）谒巴力（Ethbaal）的女儿耶洗别（Jezebel）为妻，去事奉敬拜巴力（Baal）。32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又做亚舍拉（grove），他所行的惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。34亚哈在位的时候，有伯特利人（Bethelite）希伊勒（Hiel）重修耶利哥城（Jericho），立根基的时候，丧了长子亚比兰（Abiram）；安门的时候，丧了幼子西割（Segub），正如耶和华借嫩（Nun）的儿子约书亚（Joshua）所说的话。”
北国以色列第七个王（第三个王朝 -- 暗利王朝） -- 亚哈 （Ahab 875/874-853BC），在位二十二年。
“犹大王亚撒（Asa）三十八年，暗利（Omri）的儿子亚哈（Ahab）登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚（Samaria）作以色列王二十二年。” -- 圣经用了最长的篇幅记录亚哈在位时的事迹。是不是因为他是一个贤明的君王，或有什么丰功伟业垂千秋呢？不是。留名是不错的，因为他的名字的确出现在经外文献。 他的巴力先知们和先知以利亚在迦密山上的交锋也是众所皆知的。但圣经不是给我们留下他的“善行”，而是他的“恶行”。圣经说：“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）所犯的罪。他还以为轻。。。（又因他娶了西顿王的女儿耶洗别）去事奉敬拜巴力（Baal）。在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉（grove），他所行的惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”他的妻子耶洗别更是恶名昭彰，在《启示录》里，主耶稣竟然用她的名字作为“假先知”，“邪教”和“邪恶”的代名词。“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶象之物。”（启二：20）
王国分裂后才不过 50多年，一个个王把以色列引到万丈深谷，灵性一落千丈，再也不能翻身。
“亚哈在位的时候，有伯特利人（Bethelite）希伊勒（Hiel）重修耶利哥城（Jericho），立根基的时候，丧了长子亚比兰（Abiram）；安门的时候，丧了幼子西割（Segub），正如耶和华借嫩（Nun）的儿子约书亚（Joshua）所说的话。” -- 这是一段小插曲。当耶利哥城陷落后，在书六：26 “当时，约书亚叫众人起誓说：‘有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。’”现在这个咒诅果然应验了。我们还要在王下二：19-22 看到先知以利沙行神迹把耶利哥城恶劣的水治好。
亚哈和耶洗别的“恶事”要在以后几章慢慢地展开。下一课，先知以利亚将要登场，我们再见。
暗利王应该属于高智商的人，才能够在短短十二年里建立许多“丰功伟业”。但做人不是聪明就够的。
报章上时常报道很多新闻，有很多聪明人做蠢事，高智商者欠缺道德判断力，最后甚至引发悲剧吗？像这样令人伤感的事屡见不鲜。由此可见，若想避免做出错误决定，光有一颗聪明的脑袋是不够的。
这也推翻了某些人的观念，他们以为可以借由良好教育来解决社会弊病。这些人的推论是：“只要教导人们‘某件事’的危险性，他们就不会去做，而他们所不喜欢，不想要的的后果也就不会产生了。”
但自身经验和圣经教导所告诉我们却不是如此。事实上，有史以来最聪明的一个人，就是所罗门，竟然还是抉择错误的头号人物。
古以色列王国的所罗门王，同时也是箴言大部分书卷的作者，他曾写道：“你要保守你心，胜过保守一切。”（箴四：23）以及“智慧存在聪明人心中”（箴十四：33）。然而他虽明了一个人的心与智慧的关系，却违背上帝的心意去娶外邦女子为妻，而这些妃嫔就“诱惑他的心去随从别神。”（王上十一：4）。因此上帝说：“我必将你的国夺回。”（王上十一：11）
暗利为了与西顿/推罗建立更密切的贸易联系，他给儿子亚哈娶了西顿王的女儿耶洗别为妻。这真是聪明人被聪明所误，弥天大错由此铸下。
若想做出正确的抉择，所需要的只是一颗完全献给上帝的心。（《灵命日粮》2006年，7月10日）
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