返回课程纲要（南国：亚撒 Asa 912/911-871/870BC ；北国：拿答 Nadab 911/910-910/909BC，巴沙 Baasha 910/909-887/886BC，以拉 Elah 887/886-886/885BC，心利 Zimri 886/885BC，暗利 Omri 886/885-875/874BC，亚哈 Ahab 875/874-853BC）
1。“欲知大道，必先知史”，又说：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。”这是劝人读史的名言。但有的人觉得这些话太不着边际，不实在也太空泛。特别是一些基督徒，认为以色列的亡国历史跟我们的信仰扯不上什么关系，可有可无，就算跳过也对我们的信仰无损。他们专注在新约的福音书和书信，认为那里的教导才实际有用。
要劝非基督徒读史，史学家有他们的一套方法，就是把读史和金钱挂钩。如果读史能给人一点商业管理技巧和赚钱的“智慧”，人自然会趋之若鹜。所以，中国近年来掀起读史的热潮不是没有理由的。清史专家阎崇年不久前（2010年3月）应新加坡资讯通信协会（SiTF）之邀到新加坡向企业界及公众发表两场演讲。 他当然也不忘对企业机构或领导者提出一点建议，说他们可以从历史中学习待人以“仁”，处事以“智”，并且学会付诸“行”动。譬如，说到待人以“仁”，阎崇年以战国名将吴起为例：“有一回，吴起的士兵中有人生疽，吴起知道后亲自为那个士兵吮吸其伤口流出来的脓，那个士兵的母亲知道后却哭了起来。有人问士兵的母亲说，吴将军对你的儿子如此好，为何还哭啊？那个母亲回答说，吴起也曾吮吸这孩子的父亲的伤口，后来在战场上，孩子的父亲因为感恩，发誓奋勇作战，结果战死沙场了；现在吴将军又为这孩子吮吸伤口，不知道这孩子又要在什么时候战死了，想到这里忍不住才哭啊。”阎崇年说，古人说，“士为知己者死”，企业机构领导者如果能对属下怀有仁爱的心就能深得人心。。（资料取自《联合早报》2010年4月6日）
读圣经历史是否也要用这套方法？市面上的确有人这样做。我看过一本书，《Moses on Management - 50 Leadership Lessons from the Greatest Manager of all Time》（作者：Rabbi David Baron，出版社：Pocket Books，1999）。顾名思义，作者透过摩西五经，找出一些管理法则，教人怎样做个领袖，怎样作商业谈判，怎样解决危机，怎样激励员工。。这不是我们查考圣经历史的态度和动机。如果读圣经历史的动机不正，简直是糟蹋了这本天书。
我不否定查考新约书信对我们的信仰生活有直接的帮助。正如《归纳式研经实用手册》（下册）（明道社有限公司，2006年）的作者温清华/周沃明在谈及新约书信时说：“若圣经少了新约书信，你可以想象我们的信仰生活会有何不同吗？新约书信反映初期教会在成长期间所遭遇的问题，这些问题也是今天教会常经历到的，新约书信作者从中作出劝勉和提供解答之道，成为基督徒宝贵的实用手册。此外，这些作者将教会的性质、教会成员间的相处之道作了更详尽的讲解，将基督的教训由理念转到实际应用的层次，让我们更明白如何在实际生活中一切按上帝的旨意而行，活出基督的真理，建立教会。”但感谢主，上帝不是单单用一种方法来教导他的子民。在教育原理中有所谓图钉原理，图钉分为钉尖和钉帽两部分，若将二者分开，图钉便不好使，钉帽无用，顶尖也无用，只有二者不分离，才能发挥最大效益。也就是说，教育要注意全面发展，不能偏向一面或一种方法，不然就会走入误区。没错，我们一定要查考新约书信，它们是基督徒的生活实用手册，但我们也要查考圣经历史书，认识历史的主和他的作为，在信仰上扎根建造，在查考的过程中被上帝的话语潜移默化，这才是基督徒的成长之道。
2。王上十五：9 - 15 “9以色列王耶罗波安（Jeroboam）二十年，亚撒（Asa）登基作犹大王。10在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦（Maachah），是押沙龙（Abishalom）的女儿。11亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。12从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。13并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶象亚舍拉（an idol in a grove）。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边（brook Kidron），14只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。15亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。”
代下十四：1- 8 “1亚比雅（Abijah）与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒（Asa）接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。2亚撒行耶和华他上帝眼中看为善为正的事，3除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，4吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的上帝，遵行他的律法诫命；5又在犹大各城邑除掉邱坛和日象，那时国享太平；6又在犹大建造了几座坚固城，国中太平数年，没有战争。因为耶和华赐他平安。7他对犹大人说：‘我们要建造这些城邑，四围筑墙、盖楼、安门、做闩；地还属我们，是因寻求耶和华我们的上帝。我们既寻求他，他就赐我们四境平安。’于是建造城邑，诸事亨通。8亚撒的军兵，出自犹大 （Judah）拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯（Benjamin）拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。
代下十四：9 - 15 “9有古实王（Ethiopian）谢拉（Zerah）率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙（Mareshah）。10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷（the valley of Zephathah）彼此摆阵。11亚撒呼求耶和华他的上帝说：‘耶和华啊，惟有你能帮助软弱的胜过强盛的。耶和华我们的上帝啊，求你帮助我们！因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的上帝，不要容人胜过你。’12于是，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前；古实人就逃跑了。13亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳（Gerar）。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，14又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多；15又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。”
犹大王亚比央（Abijam 或亚比雅 Abijah 915/914-912/911BC）去世后，儿子亚撒（Asa ，912/911-871/870BC）接续他作王，当时北国以色列王耶罗波安（Jeroboam 931/930-911/910BC）已在位二十年，也就是最后一年。还记得吗？在上一课我们也看到亚撒的父亲亚比央，他的母亲名叫玛迦（Maachah），是押沙龙（Abishalom）的女儿（王上十五：2）。代下十三：2 则说他的母亲名叫米该亚（注：又作"玛迦"），是基比亚人（Gibeah）乌列（Uriel）的女儿。我也说，所谓“押沙龙的女儿”应该是指他的孙女。所以这里说：“亚撒的祖母名叫玛迦（Maachah），是押沙龙（Abishalom）的女儿。”在代下十五：16 说：“亚撒王贬了他祖母玛迦（Maachah）太后的位。”可见，他的祖母玛迦，作为太后，似乎在皇室内操弄权柄。
我在上一课说，《列王纪》的作者没有浪费一点笔墨在亚比央的身上，就直接点出他行父亲（罗波安）所行的一切恶。什么“恶”呢？我们要在王上十四：22-24 才知道，就是“。。行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。”对于亚撒，《列王纪》的作者只是轻描淡写，短短几节就交待了，他说：“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶象亚舍拉（an idol in a grove）。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边（brook Kidron），只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。”从所罗门晚年开始，因他的妃嫔诱惑他的心偏离了上帝去随从别的神，他的孩子罗波安，和接续他的亚比央，全都行耶和华看为恶的事。上梁不正下梁歪，以致整个南国犹大的人民都敬拜假神，在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶，国中也有娈童。。。亚撒是第一个犹大王领导宗教改革，他下令“除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的上帝，遵行他的律法诫命；又在犹大各城邑除掉邱坛和日象。。”（代下十四：3-5） 亚撒所作的是遵照摩西五经里上帝透过摩西所命令的去行，如：
出二十三：24 你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
出三十四：13 却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。
利二十六：1 你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶象或是柱像；也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的上帝。
申七：5 你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶象。
申十二：3 也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。
申十六：22 也不可为自己设立柱像，这是耶和华你上帝所恨恶的。
民三十三：52 就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像，和他们一切铸成的偶象，又拆毁他们一切的邱坛。这样的宗教改革是空前的创举。在面对整个国家人民和其他领袖离经背道的时候，一个没有魄力的领袖，就算敬畏上帝，也绝对不能扭转灵性颓废的大趋势。
改革有很多种，但没有一种改革比宗教改革更艰难的。
就以邓小平提出的改革开放为例。当邓小平登上领导舞台后，他在南方谈话中提出社会主义也可以搞市场经济，突破了传统马克思主义的框架，结束了毛泽东的“以阶级斗争为纲”和无产阶级专政下继续革命的理论，为中国发展打开新篇章。他力倡的改革开放，30年来，成为中国基本国策，使中国经济迅猛发展，民众生活大幅改善。经济改革有大胆突破，但政治体制改革却几乎停滞不前，只因为党高高在上的思维根深蒂固。所以，在贯彻邓小平思想的实践中，在取得巨大经济成就的同时，却出现了贪污腐败，分配不均，环境恶化，道德沦亡，世风日下种种问题。政治改革不成，宗教改革更不用谈了。
我们不能肯定亚撒的宗教改革是否有圣灵的同在。宗教改革可以从上而下发动，由作王的在上高呼改革，在下的群众“迎合风”就刮起。这样的改革当然不会长久，因为没有圣灵同在的改革不是真复兴，只要作王的离世，群众就不再望风希旨了。还好，亚撒离世后，他的儿子约沙法（Jehoshaphat，871/870-849/848BC）接续他作王，他也奉行宗教改革的措施，引导民归向耶和华（代下十九：4）。当他死后，儿子约兰（J(eh)oram II，849/848-842BC）登基，他却行耶和华眼中看为恶的事，改革已经被忘得一干二净。（代下二十一：6）
“又在犹大建造了几座坚固城，国中太平数年，没有战争。因为耶和华赐他平安。他对犹大人说：‘我们要建造这些城邑，四围筑墙、盖楼、安门、做闩；地还属我们，是因寻求耶和华我们的上帝。我们既寻求他，他就赐我们四境平安。’于是建造城邑，诸事亨通。亚撒的军兵，出自犹大 （Judah）拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯（Benjamin）拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。” -- 除了宗教改革，亚撒还做了什么？ 就是在犹大建造坚固城，养精蓄锐，防卫国土。由于亚撒行耶和华眼中看为正的事，所以上帝赐给他四境平安，诸事亨通。
“有古实王（Ethiopian）谢拉（Zerah）率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙（Mareshah）。于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷（the valley of Zephathah）彼此摆阵。” -- 这是代下十四：9-15 的独家报道，以印证上帝对以色列人的应许，“你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。”（申二十八：1，7）“你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶象或是柱像；也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的上帝。。我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。”（利二十六：1，6-8）所以在这一场双方兵力悬殊的争战中，上帝出手帮助亚撒击败对手，使犹大打了一场胜仗。由于代下十四：1 说：“亚撒年间，国中太平十年”，所以这场战役应该发生在亚撒在位的第十一年。
古实人（Ethiopian）是谁？玛利沙（Mareshah）在哪里？古实（Cush）位于埃及南方，今日亚斯旺城以南的地区，等于今日的苏丹。在英文圣经中，Cush 和 Ethiopia 通用，但我们千万不要把古代位于苏丹的古实，与今日非洲东南角上的埃塞俄比亚混淆，因为它们的英文名相同。古实人曾一度统治埃及，所以有时古实也代表埃及。摩西就曾娶了古实的女子为妻（民十二：1）；代下十二：2-4 也记载了“（犹大）罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人和古实人，多得不可胜数。他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。”所以古实人在巴勒斯坦的出现并不稀奇。至于玛利沙（Mareshah，看图），它位于希伯伦之西约21公里，控制平原进入山区的孔道，而且在南北向的大道上，可说四通八达，地势十分险峻，是一个军事重镇，也是犹大王罗波安为保障所修筑的十五个坚固城之一（代下十一：8）。
“亚撒呼求耶和华他的上帝说：‘耶和华啊，惟有你能帮助软弱的胜过强盛的。耶和华我们的上帝啊，求你帮助我们！因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的上帝，不要容人胜过你。’于是，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前；古实人就逃跑了。亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳（Gerar）。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多；又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。” -- 在这场战役中，由于双方军力悬殊，亚撒在危难中呼求耶和华，耶和华出手帮助，犹大军重重地击打古实人，使他们不能再强盛。
3。代下十五：1- 18 “1上帝的灵感动俄德（Oded）的儿子亚撒利雅（Azariah）。2他出来迎接亚撒（Asa），对他说：‘亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说！你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。3以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。4但他们在急难的时候，归向耶和华以色列的上帝，寻求他，他就被他们寻见。5那时出入的人，不得平安；列国的居民，都遭大乱。6这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为上帝用各样灾难扰乱他们。7现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。’8亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉；又在耶和华殿的廊前，重新修筑耶和华的坛；9又招聚犹大（Judah) 、便雅悯(Benjamin)的众人，并他们中间寄居的以法莲人（Ephraim）、玛拿西人（Manasseh）、西缅人（Simeon）。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的上帝与他同在。10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。11当日，他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。12他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的上帝；13凡不寻求耶和华以色列上帝的，无论大小、男女，必被治死。14他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。15犹大众人为所起的誓欢喜。因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。16亚撒王贬了他祖母玛迦（Maachah）太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶象，捣得粉碎，烧在汲沦溪边（brook Kidron）。17只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。18亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到上帝的殿里。19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。”
这也是《历代志》的独家报道，让我们对亚撒的宗教改革背景有更深一层的认识。
“上帝的灵感动俄德（Oded）的儿子亚撒利雅（Azariah）。他出来迎接亚撒（Asa），对他说：‘亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说！你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。但他们在急难的时候，归向耶和华以色列的上帝，寻求他，他就被他们寻见。那时出入的人，不得平安；列国的居民，都遭大乱。这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为上帝用各样灾难扰乱他们。现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。’” -- 先知亚撒利雅（Azariah）的出现应当是在亚撒宗教改革之前，和与古实人争战之后。只要亚撒和犹大人顺从耶和华，耶和华必定与他们同在，帮助他们，这是上帝给亚撒的应许。上帝要亚撒刚强壮胆，不要手软，上帝会赐福给他们。
“亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉；又在耶和华殿的廊前，重新修筑耶和华的坛；又招聚犹大（Judah) 、便雅悯(Benjamin)的众人，并他们中间寄居的以法莲人（Ephraim）、玛拿西人（Manasseh）、西缅人（Simeon）。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的上帝与他同在。亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。当日，他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的上帝；凡不寻求耶和华以色列上帝的，无论大小、男女，必被治死。他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。犹大众人为所起的誓欢喜。因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。亚撒王贬了他祖母玛迦（Maachah）太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶象，捣得粉碎，烧在汲沦溪边（brook Kidron）。只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到上帝的殿里。” -- 现在我们清楚明白亚撒推行宗教改革的整个背景了。改革是开始于亚撒十五年三月（约898/897BC)，他召聚犹大（Judah) 、便雅悯(Benjamin)的众人，并他们中间寄居的以法莲人（Ephraim）、玛拿西人（Manasseh）、西缅人（Simeon）来到耶路撒冷的圣殿前，与他们立约，“要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的上帝；凡不寻求耶和华以色列上帝的，无论大小、男女，必被治死。”在一片欢呼声中，他们向耶和华起誓。。这种从上而下，近乎命令式的改革，我们在《约书亚记》第二十四章，约书亚在示剑向百姓说话，与他们立约，百姓发誓说他们必事奉耶和华，听从他的话，完全一样。（书二十四：24）结果怎样，大家都一清二楚，我就不再多说。
“从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。” -- 亚撒（Asa ，912/911-871/870BC） 在位共四十一年（王上十五：10）。上帝赐给他平安无事直到在位三十五年，最后几年怎么了？我们要在王上十五：16-24 / 代下十六：1-14 才知究竟。
什么是圣灵的真复兴？
（取自《教会期刊》2007年9月总第七期）
（以下内容摘自约拿单·爱德华滋著，赵中辉译的《教会复兴真伪辨》一书，台北，改革宗出版有限公司，2003；摘录/冀玉静）
约拿单·爱德华滋是谁？他是美国早期著名的人物。他不仅是教会称职的牧师，在学术上也有很高的素养。他接受了清教徒的传统，在教义上高举上帝的主权，强调人能来到上帝的面前完完全全是上帝的恩典。他反对那种认为人需要自己做一些事才能来到上帝面前的观点，更不遗余力地为教会的纯洁而斗争。对那些生活上有污点、对信仰不热心的人,他断然拒绝他们参加圣餐。这一行为得罪了别人，他被他所服侍二十余年的教会停止牧职。
但是，正是在他任牧职期间，他所服侍的教会开始出现复兴，这一复兴又延续到美国其他地方，带动和影响了18世纪中期北美殖民地的“大觉醒”运动。在这次运动中，圣灵大大做工，无数的人悔改信主。伴随着复兴而来的还有人们感情上的表现和释放。对此，爱德华滋没有简单地高兴欢呼，认为这是圣灵做工的标记，也没有对此全盘否定。对于人们在大觉醒中种种情感上的表现，爱德华滋进行了客观、细致的分析，由此，他区分了“圣灵的真正带领”和来自人自己情感中的 “感动”的不同。====================================================
有的现象既不印证上帝动工，也不反证非上帝动工
1．发生不寻常的事。只要没有违反圣经的原则，就不能只因为所发生的事是不寻常的，就以此证明一个经验或一次复兴是假的。我们不能只以“教会不习惯”为理由，拒绝一个经验，因为上帝可能用新而特殊的方式动工。圣灵有至高主权，可以用各种不同的方法成就他的工作。
2．身体特别的反应。我们不可从“人身体上的反应”来判断是不是上帝在动工。圣经没有教导我们“这种身体上的反应代表是圣灵动工”，也没有教导我们“这些现象代表不是圣灵在动工”。当人的身体有不寻常的反应时，有三件事能帮助我们了解发生了什么事。第一是属天永恒之事的性质；第二是人性；第三是人的身体与心灵相互影响的定律。
3．信仰成为热门话题。如果有一股能力的运行使人心改变，而引起信仰上的辩论，那么不能因为这样而证明这不是圣灵动工。同样，这也不能证明一定是圣灵动工。
4．想象力超强。如果许多人的想象力受到很大的影响，并不能证明这是圣灵动工，也不能证明这些人只是空想。
5．受榜样影响。如果人们很受别人榜样影响，这也不能证明不是圣灵动工。我们知道上帝在世上动工，也会使用中间的方法或管道。我可以推论证明：这种方法或管道可能从上帝而来，也可能从别处而来。
6．不智与脱序。当一股能力在运行时，即使有些人受了它的影响，却有不智与脱序的行为，这仍有可能是上帝的灵在动工。在信仰上不冷不热是可怕的事，热心是极美的事。然而，热心比所有其他的基督徒美德更需要特别留意查验。罪，尤其是骄傲的罪，最容易与热心掺杂。
7．错误判断（撒但欺骗）。一个能力的彰显尽管有许多错误在其中，仍有可能是上帝的灵在动工。事实上，这些错误有可能是撒但的欺骗在其中作祟。不论上帝的灵如何以大能运行，他也不会再按照使徒时代的那种方式，毫无错谬地引导教会。因为我们不能把任何人，或任何人的教义当成引导教会的不谬法则。
8．沦为异端。即使当一股能力在运行时，有些人似乎受了它很大的影响，却又堕入异端或罪恶中，但这能力的彰显仍可能是上帝的灵在动工。假冒的事总是会有的，但这不代表每件事都是假的。在改革的时候，我们得有心理准备，这总是有可能会发生的。教会历史中每次大复兴都是这样。魔鬼不会闲着，他总是在麦子中撒下稗子；但圣灵的工作还是极荣耀地大步往前。
9．传讲地狱。如果传道人极诚恳而温柔地多多传讲上帝的律法何等可畏圣洁，因而带来复兴，有人就说这种复兴是传道人用地狱之火湖恫吓会众而促成的。这种说法并没有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地狱，如果许多人极有可能下地狱，那么当然要警告他们！如果大多数的人，即使在所谓基督教国家的人，最后还是真的会下地狱，那么警告他们是必要的！我们要尽可能把真理告诉他们。在属世的紧急事件上，人绝不会掉以轻心。作牧师的，自称知道地狱是怎么回事，又说我们已经目睹下地狱之人的景况，知道他们的处境是何等可怕；因为我们不可能不警告他们，我们一定要对他们大声疾呼。
上帝动工的印证
我们只要看《约翰壹书》提出的那些记号。
1．真耶稣受尊崇。
“真耶稣”的涵义是：这位耶稣是由童贞女所生，被钉在耶路撒冷城外，是上帝的儿子，人类的救主，正如福音所宣告的。
约壹四：2-3：凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们就可以认出上帝的灵来。这就表示，如果只是承认有耶稣这个人，出现于巴勒斯坦，所做的事、所受的苦都与圣经相符还不够。我们还要承认他是基督，是上帝的儿子，被选立为主，为救主。这才是“耶稣基督”这几个字的含意。
如果一个人：
1) 深信他需要基督，也被带到他面前；
2) 更相信基督曾出现在人类历史中；
3) 更确信基督是上帝的儿子，被上帝差遣来拯救罪人；
4) 承认他是独一的救主，非常需要他；
5) 比过去更敬爱他、欣赏他；
我们就确定知道是圣灵在动工。（但是我们不能保证这人已经得救了）。
2．撒但国受亏损
根据使徒约翰所说的，我们可以确定：如果人：
1) 不太注重一般属世的快乐、利益与荣耀；
2) 弃绝追逐属世之事的热心；
3) 非常关切永世的事，和福音给人的永恒幸福；
4) 诚恳追求上帝的国和他的义；
5) 感到罪恶的可憎，和因罪而导致的愁苦；
就表明上帝的灵在动工。
所以，什么时候我们看见人察觉到
1) 罪恶的丑陋；
2) 上帝因罪愤怒；
3) 他们自己原本就会因为有罪而灭亡；
4) 他们需要永远的救恩；
5) 他们需要上帝的怜悯与帮助；
6) 他们需要做上帝所吩咐的，才能得救；
我们就确定是上帝的灵在动工。
3．更爱慕圣经。
4．弃假而归真。
5．更爱神爱人。
有些事魔鬼即使能做，也不想做：他不想苏醒人的灵，使人觉得他们需要一位救主。他不想叫人相信耶稣是上帝的儿子、世人的救主，也不想引导他们爱上帝。他不想劝人说圣经是上帝的话，也不想鼓励他们勤读圣经。他不想将有关人灵魂需要的真理启示给他们，也不想带他们出黑暗入光明。
还有些事魔鬼既不能做，也不想做。固然他不想给人一个爱上帝的心，不想给基督徒一个谦卑的心，也不想使他灵里贫穷；但即使他想，他也不能。他不能给人他自己所没有的；这些事和他的本性完全相反。
所以我们可以下结论说：当有一股能力彰显，大大影响人心时，如果有上面这些事发生，就可以确定这是上帝的灵在动工了。不论发生什么其他的事，不论有哪些人或哪些方法在其中蒙上帝使用（上帝有至高主权，上帝的作为我们不能完全明白），不论人的身体有什么外在反应，都可以确定是圣灵动工。使徒给的这些记号已经够了，光凭这些记号就足以证明这是圣灵在动工了。这些记号清楚显出上帝动工的痕迹，足以超越千百个反对意见，就是那些因为看到古怪行为、反常举止、错谬言行，或是一些自称受感动之人有虚谎的劣迹，以致让人抓到把柄而产生的个别反对意见。
为了帮助所有追求复兴的弟兄姊妹，需要留意这些事：
1．不过度强调感动。有些真正参与复兴的人太轻易跟随心中的冲动或强烈感动，他们以为这好像是上帝的心意直接从天上启示给他们似的，但这些事圣经都没有提过。这是把他们得到的感动说成是独特的圣灵恩赐，与使徒和先知的默示同等。他们没有好好思考圣灵两种不同工作的性质与价值：他在信徒的心中以两种不同形式动善工 -- 一种是寻常的恩典，另外一种是不寻常的神迹奇事。使徒保罗认为上帝所赐的寻常的恩典，才是上好的、最荣耀的。林前12到13章说：我现今把最妙的道指示你们。这最妙的道就是神圣的爱，13章一整章圣经都告诉我们，对爱的追求应该远远超过对属灵恩赐的切慕。上帝使我们得着他性情的方法，最主要是借着赐给我们恩典，这远远超过他借着不寻常的恩赐所赐的。能显出上帝形象的是恩典，而非恩赐。上帝所应许的救赎及永生的喜乐，乃是赐给心中有属上帝恩典的人，而不是拥有超凡恩赐的人。一个人有可能有超自然的属灵恩赐，却仍被上帝憎恶而下地狱。
2．不忽略勤奋学习。我们既然无法期待直接的启示，就不要轻视人的学习。如果说由寻常途径得到的知识不容轻视，那么得到知识的途径当然也同样不容忽视，而这途径就是研读。研读能大大帮助一个人预备自己从事教导工作。研读也会大大帮助传道人的讲道。
3．避免论断。圣经又多次命令我们，不要对“末日审判”这题目过度热心。没有谁有能力审判谁是真信徒、谁是假信徒。
4．避免争辩。（完）
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