返回课程纲要（南国：亚撒 Asa 912/911-871/870BC，约沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ；北国：亚哈 Ahab 875/874-853BC）
1。王上二十一：1 - 4 “1这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯（Naboth the Jezreelite）在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈（Ahab）的宫。2亚哈对拿伯说：‘你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。’3拿伯对亚哈说：‘我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。’4亚哈因耶斯列人拿伯说‘我不敢将我先人留下的产业给你’，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。”
“这事以后，又有一事。。” -- “这事以后”是什么事？就是亚哈王与亚兰人的那场争战里，亚哈不厌恶耶和华所厌恶的，没有灭绝亚兰王便哈达二世，反而与他立约，放虎归山，耶和华遂派一个先知给亚哈宣告判词，“你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。”（王上二十：42）“又有一事”就是接下来要述说的，亚哈抢夺拿伯葡萄园的故事。
“耶斯列人拿伯（Naboth the Jezreelite）在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈（Ahab）的宫。亚哈对拿伯说：‘你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。’拿伯对亚哈说：‘我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。’亚哈因耶斯列人拿伯说‘我不敢将我先人留下的产业给你’，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。” -- 耶斯列（Jezreel）在哪里？请看图。它位于他纳东北约12公里，米吉多东南东约14公里，耶斯列谷的西侧谷口，也是耶斯列平原的东口。它是一个东西向的交通孔道，在亚哈王时代是北国的政治和宗教重镇，仅次于撒玛利亚。亚哈王在那里建有一宫。耶斯列人拿伯（Naboth）在靠近宫旁有一葡萄园，圣经说亚哈王 垂涎这个葡萄园，想占为己有。这样的事大家是否觉得似曾相识？还记得大卫犯奸淫罪和杀夫夺妻后，上帝差遣先知拿单去见他，拿单对他说的故事吗？撒下十二：1 - 6 说：
1“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。
2富户有许多牛群羊群；
3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。
4有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”
5大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！
6他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”
7拿单对大卫说：“你就是那人！。。。”亚哈王有宏伟的宫殿还不满足，想要占有拿伯先人留下的产业，不就像故事里的富人夺取那穷人的羊羔吗？你可能觉得亚哈王不是夺取，而是公平交易，因为他愿意“把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”其实， 摩西五经对“土地法”有很多教导，譬如：
利二十五：23-31 地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄（注：指本国人说。下同），若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里，直到禧年。到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。 人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回。在一整年，必有赎回的权柄。若在一整年之内不赎回，这城内的房屋，就定准永归买主，世世代代为业。在禧年也不得出买主的手。但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回。到了禧年，都要出买主的手。
民三十六：7 这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。
申十九：14 在耶和华你上帝所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。如果亚哈王想出钱买下拿伯的葡萄园，拿伯可别妄想能够赎回田地。所以我们说，亚哈王所为等于霸占拿伯的土地并不为过。
谈到“土地法”，我就联想到“蜗居”的问题。洪予健牧师在2010年6月4日加拿大温哥华浸信会信友堂的「信仰与文化讲座」中，以《上帝是全地的主》为题，对中国的“蜗居”问题作了深入的剖析。我把《基督日报》2010年06月12日的报道转载到这里供大家参考：
电视剧《蜗居》写实的情节引起了广大观众的共鸣。单是百度搜索网，有关《蜗居》的网页已多达380万个。民众都在慨叹都市居，大不易！上海、北京、广州、深圳等大城市，过去十年的房价已飙升五至十倍。如今一名白领全年的工资，连一平方米住房都买不起。针对当前中国年青一代置业无望的困境，
洪牧师指出楼价飙升的主因是地方政府把土地当作摇钱树，大幅抬高土地发展的成本；加上发展商逐利成瘾，令楼价升势如脱疆野马。多项研究显示国内城市房地产开发的成本中，政府征收的土地出让金占30%、各种税收占20%、开发商的行贿费占30%，当中一半是流向政府部门或人员的口袋，剩下的20%才是建筑的成本。换句话说，房价中至少有65%是因为政府加码而被拔高！政府从房地产开发中获取的庞大利益，成为国民总产值（GDP）得以「保八」的重要支柱。
高不可攀的房价粉碎了民众置业安居的美梦，刺激了通货膨胀，扭曲了社会价值。而暴力拆迁，赔偿不公，投诉无门，更令民众怨气冲天！前阵子成都的唐福珍以自焚抗议住房被拆、开封的开发商在强拆中拆错屋、抚顺指挥拆迁的官员被「钉子户」刺杀等血淋淋事件，都是明证！
洪予健牧师引用哈佛大学派普斯（R.Pipes）教授在其名著《Property and Freedom》的结论：只有保障个人产权（包括土地权）的政府，才是正当和合法的政府。只有在政府保障土地私有，维护产权分明的基础上，才能彰显公义，促进均富，达致社会的和谐。
洪牧师从上帝的启示看土地归属权的问题。《圣经》开宗明义强调「上帝是创造天地的主，全地都是属他的。」（诗二十四：1）因为以色列人离弃神，犯罪堕落，神管教他们，把他们从他所赐为业之地逐出，分散在万民中受辖制。（申二十八：64－65）因着亚伯兰对神坚定的信心，神就应许把地赐给他的后裔。（创十二：7）神兴起摩西，带领以色列人脱离埃及为奴之地，其后又祝福约书亚，带领以色列人取得他应许给以色列的迦南美地。（申三十四：1-4；书一：1-6）所罗门王盛世的日子，以色列民承受神所赐的地，在自已的葡萄树和无花果树下安然居住。（王上四：25）
《圣经》多处申明一切土地的主权都属于上帝，明显有别于中国传统所信奉的「普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣」（诗经·小雅）；更有别于革命造反口号所鼓吹的「打土豪，分田地」。由于一切土地皆属乎上帝，土地的使用方式必须按照上帝启示的原则进行。例如不可挪移邻舍的地界。（申十九：14）土地不可永卖、兼并，禧年各人都要归回自己的地业。（利二十五：10，13，23）孤儿寡妇的地业应加倍保护。 （箴十五：25；箴二十三：10）在上有权势者更不可强占平民的土地，因为神必严厉追讨。（王上二十一：1-23）中国要真正崛起，社会要真正和谐，就必须把土地房屋政策建立在《圣经》公平、公义的基础上。《真理报》总编辑杨爱程博士随后作出发人深省的回应。他指出如果我们身处的这座教堂今天搬进中国，教堂座落的地段被政府和发展商看中，认为有赚钱潜力。我们很可能被逼迁出，这座教堂被拆毁。因为得不到合理的安置赔偿，我们试图向法院申诉，才晓得原来公安、检察和法院等部门的负责官员，彼此有着千丝万缕的关系。他们互相包庇，正义难彰。。。（完）
2。王上二十一：5 - 16 “5王后耶洗别（Jezebel)来问他说：‘你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？’6他回答说：‘因我向耶斯列人拿伯(（Naboth the Jezreelite）说：「你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你。」他却说：「我不将我的葡萄园给你。」’7王后耶洗别对亚哈说：‘你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。’8于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵冑。9信上写着说：‘你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。10又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：「你谤渎上帝和王了。」随后就把他拉出去用石头打死。’11那些与拿伯同城居住的长老贵冑，得了耶洗别的信，就照信而行，12宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。13有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：‘拿伯谤渎上帝和王了！’众人就把他拉到城外，用石头打死。14于是打发人去见耶洗别说：‘拿伯被石头打死了。’15耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：‘你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。’16亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。
从上次亚哈王的放虎归山，与战败的亚兰王立约（王上二十：23-34）和这次想夺取拿伯的葡萄园，却因拿伯的拒绝而忧闷不吃饭，可见亚哈王虽有政治才能（他在位22年，王上二十二：39 说他修造了象牙宫，并建筑了很多城邑），却在灵性上背道离教，处事上有点优柔寡断，怪不得 那么容易被耶洗别操纵。下文（王上二十一：25-26）编撰者这样给他评语：“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。”（But there was none like unto Ahab, which did sell himself to work wickedness in the sight of the LORD, whom Jezebel his wife stirred up. And he did very abominably in following idols, according to all things as did the Amorites, whom the LORD cast out before the children of Israel.）
王后耶洗别是以色列历史上最恶毒的妇人，她在这里所做的简直无法无天。这段经文不解自明，我就不再多说。申十九：15-20 说：
15人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。
16若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，
17这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，
18审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，
19你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。
20别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。从这样的假见证使我联想到重庆的李庄案件。《亚洲周刊》（2010年6月20日）报道说：
2009年十二月十二日，北京康达律师事务所的合伙人、职业律师李庄为重庆涉黑案疑犯龚刚模辩护，却被指控教唆当事人龚刚模“伪造证据、妨害作证”，而被重庆江北法院开庭审理此案，2010年1月8日一审宣判李庄伪造证据、妨害作证罪成立，判刑两年半。
2009年12月30日上午9时10分，重庆市江北区法院开审李庄案，
京城律师李庄被检方指控犯有伪造证据、妨害作证罪。图为庭审现场2月2日，此案二审开庭，一直坚持自己无罪的李庄突然在庭上认罪，令案情出现重大转折，七天后，法庭宣判维持其罪名，因“认罪态度良好”而改判一年零六个月。听到宣判后李庄情绪激动，当庭指责重庆方面不守诚信。
李庄案从立案到审理、再到二审宣判不足两月，这在中国是个特例。案件审理当中涉及数十项当事人、证人及辩护人等合法权益被剥夺或侵犯，充分暴露中国司法在程序正义、刑讯逼供等方面的问题，从而引发司法界广泛关注。李庄的律师身份，也引起社会对于律师这个职业的道德认知和行业讨论。（完）
该期还刊登了作者邢舟的一篇文章《中国法治倒退引发司法界焦虑》。我把全文转载到这里供大家参考。（看附件）
拿伯被石头打死，葡萄园被霸占，说明了什么？在士师时代，圣经说：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（士二十一：25）现在，以色列不是没有王，只不过亚哈王虽然在位，恶毒的王后耶洗别却在弄权，那时，上至皇帝，下至庶民，各人任意而行，成了一个无法无天的世代。王下十七章 7-17节把以色列人的罪清楚地说明：
7这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝，去敬畏别神，
8随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。
9以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的上帝。在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛；
10在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；
11在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事惹动耶和华的怒气；
12且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。
13但耶和华借众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖并借我仆人众先知所传给你们的律法。’
14他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的上帝，
15厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。
16离弃耶和华他们上帝的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，
17又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。但愿今天各国的执政者都像美国林肯总统那样敬畏上帝。下面节录林肯下达给联邦军队，呼吁他们祷告和禁食作为纪念主日的命令。请大家注意其中圣经的影响：
兹宣布国家禁食日，1861 年 8 月 12 日。对所有的人而言，承认以及敬畏神至高的政权是恰当的。在完全信仰「敬畏耶和华是智慧的开端」之前提下，屈膝在他的责罚之中，并且表白、伤痛自己的罪恶和过犯是恰当的；用忧伤痛悔的心祈求赦免自己现在，以及隐而未现的行为是恰当的......。
兹宣布国家禁食日，1863 年 3 月 30 日。透过神圣的律法，我们知悉，一个国家如同个人一般，也会在这个世界上遭到惩处和责罚。这场把国家变成荒凉之地的骇人内战，或许是我们放肆专横的罪所遭受的处罚，好使我们全体国民历经国家改造。如此，我们不该心存畏惧吗？我们是天上一切丰盛的受惠者。多年来，我们蒙受保守，以至于得享和平及丰富。我们壮盛的人口、财富和力量，无国可匹，然而，我们忘记了神。我们忘了那一双恩典之手如何保守我们平安度日、生养众多，叫我们富足，以及赐我们力量。反而，我们受欺于自己虚妄的心，在做无聊的假想，以为这些福分是出自一些具有高超智能和品德之人的手。沈迷在连续的成功里，我们觉得自己一样不缺，以致感受不到我们需要拯救和保守的恩典。我们过于骄傲，也因此无法向创造我们生命的神祷告。
我们认为，在这位被触犯的全能者面前谦卑我们自己。坦承我们国家有罪，以及祈求仁慈和赦免是恰当的。
纪念主日的命令，1862 年 11 月 15 日。身兼陆海军最高统帅的总统期望并下令所有军人谨守主日。基于人畜在一周里休息一天的重要性、基督徒军人的神圣权利、基督徒的天职，以及对神圣意旨的尊崇，我下令周日的劳动量必须减低到仅留必须的勤务......独立宣言指出，政府建国的精神必须保卫，于是国父首先下达此令，「将军盼望，也相信每一个军官和士兵会努力活出基督军人的样式，保卫他国家的权利与自由。」（引自《如果没有圣经》，甘雅各 D.James Kennedy / 杰利纽康 Jerry Newcombe著，甘耀嘉译，橄榄出版社 2000年3月）
3。王上二十一：17 - 29 “17耶和华的话临到提斯比人以利亚（Elijah the Tishbite）说：18‘你起来，去见住撒玛利亚（Samaria）的以色列王亚哈。他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。19你要对他说：「耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？」又要对他说：「耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。」’20亚哈对以利亚说：‘我仇敌啊，你找到我吗？’他回答说：‘我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说：「我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。22我必使你的家像尼八 （Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）的家，又像亚希雅（Ahijah）的儿子巴沙（Baasha）的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。」23论到耶洗别 （Jezebel），耶和华也说：「狗在耶斯列（Jezreel）的外郭必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。」’25（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，26就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人 （Amorites），行了最可憎恶的事，信从偶像。）27亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。28耶和华的话临到提斯比人以利亚说：29‘亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。’”
上次先知以利亚的出现是在十九章，他膏以利沙作先知接续自己。现在上帝再次用他作代言人对亚哈王发出审判的信息。
亚哈王的下场是：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。。我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）的家，又像亚希雅（Ahijah）的儿子巴沙 （Baasha）的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。”（应验：王上二十二：38，王下九：24-26，十：6-11，17）
耶洗别的下场是：“狗在耶斯列（Jezreel）的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。”（应验：王下33-37）
“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。’” -- 只要人真诚地悔改，就算是短暂的一段时间，上帝都会暂缓刑罚。过去，犹大王罗波安强盛的时候离弃耶和华，上帝就兴起埃及法老示撒上来攻击耶路撒冷，当王和以色列的众首领自卑时，上帝说：“他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手，将我的怒气倒在耶路撒冷。然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”（代下十二：7-8）现在亚哈王在耶和华面前自卑，上帝也一样地对他暂缓刑罚，到亚哈的儿子约兰 J(eh)oram I （852-841BC）在位时，亚哈王全家才被耶户（Jehu 841-814/813BC）杀戮。
下一课，我们要查考亚哈王是怎样死的。
启二：20-25 “然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”
这是主耶稣基督对推雅推喇教会的评估。我在《启示录》第八课说：
推雅推喇。。位于拉加斯河(Lycus)河的左岸，是一座建于宽阔河谷的城市。这里水陆交通都很方便，所以是一个贸易重镇。由于所处的位置不适于防守，推雅推喇被马其顿王朝驻军于此，用来保卫别迦摩。这里不是什么宗教中心，该撒的崇拜也不盛行，但到处都有各行各业崇奉的神明。对基督徒来说，要在城里谋生，就得参与自己行业里充满浓厚异教色彩的酬神宴之类的活动，不然生计就受影响。这样做又跟自己的信仰有抵触，所以这是教会所必须解决的一个迫切的问题。
很自然的，教会里有领袖提出和异教妥协的建议。为了赢得一般信徒的支持，他们借助一些外教和希腊哲学的理论，把基督教的教义哲学化，有如当时的诺斯底派的教导。信徒夹着这样一套似是而非的理论，就坦然无惧地一方面遵守行业里的祖师崇拜和规条，这样就不怕被孤立或遭排挤；另一方面在主日却仍然参与教会的崇拜和活动。这无疑是一种异端邪说的变像，所以主耶稣在写信给他们的时候，他用的身份是“眼目如火焰，脚像光明铜的上帝之子。”上帝乃是烈火，他要按公义审判离道背教的教会。。。这里的耶洗别是代表推雅推喇教会里的假先知领袖，他们教导信徒一套深奥的哲学理论，迷惑信徒，使得他们以为遵守行业里的祖师崇拜和规条，参与酬神宴等活动是可以的。他们这样在社会上既不怕被孤立或遭排挤，又可以继续在教会里敬拜上帝。
主耶稣是公义的上帝，他绝对不容忍像耶洗别这样的领袖胡作非为，他要亲自出手对付他们。连那些跟随他们的信徒，若不悔改，也要受同样的惩罚，叫众教会知道，主耶稣是那察看人肺腑心肠的，并要照各人的行为报应各人。这是基督给予世世代代的教会一个最严厉的警告：受托付牧养群羊的领袖，不要在教会里误导信徒随从异端邪说，不然的话，主耶稣必定惩罚他！
在推雅推喇教会，还有一些人能慎思明辨，洁身自爱，不同流合污的。那眼目如火焰，察看人肺腑心肠的主勉励他们继续的持守真道，直等到他再来。对于当时落在逼迫当中的信徒来说，这是何等大的安慰。（完）今天的教会妥协的何其多！醒醒吧！那眼目如火焰、脚像光明铜的上帝之子斥责你！
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