返回课程纲要（南国：约沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ；北国：亚哈 Ahab 875/874-853BC，亚哈谢 Ahaziah，853-852BC）
1。感谢主，我们终于来到《列王纪上》最后一课。今天我们要查考的是两个王的死，就是以色列王亚哈和犹大王约沙法。 一个一生行耶和华眼中看为恶的事；一个行耶和华眼中看为正的事。两个都是大人物，但死法不同：一个死前上帝就已经透过先知三番四次地警告他，说狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔他的血；（王上二十一：19）另一个死后，圣经只说他与列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里（王上二十二：50）。我们可以肯定的是，两人死后，一个与耶和华同在；一个与耶和华永远隔绝。
这里顺便一提，不知道大家是否还记得《列王纪上》所记载的一个孩子的死，就是以色列王耶罗波安的孩子亚比雅（王上十四：12-13）。
耶罗波安离弃上帝，叫百姓陷在罪里，这是我们已经查考过的（第十五课）。上帝用先知亚希雅给他的判语是：
王上十四：10-14 “因此，我必使灾祸临到耶罗波安（Jeroboam）的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的上帝显出善行。耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。”
《灵命日粮》的一个作者 Herbert Vander Lugt 曾根据这段经文写了以下这篇短文用来安慰那些为婴孩、幼童、或年轻人之死而悲伤的父母。
隐藏的祝福
有一位姐妹很担心未信主的弟弟还没准备好要去见主，这个弟弟则说：“别担心，好人才会早死。”
一对夫妇的小儿子过世，这对夫妇显然也有同样的想法：“他太好了，并不适合这个邪恶的世界。”
这种想法无法得到证明，但确实有一个孩子过世，乃因为他是家中唯一的好人。在列王纪上十四章12-13节，我们读到年轻的亚比雅（Abijah）将死去，以色列人都为他哀伤，为他举办隆重的丧礼，因为他向上帝“显出善行”。他的家人都活得比他长寿一点，却成为罪犯被杀光（王上十五：27-29）。我相信上帝知道假如亚比雅还活着，便将面对可怕的命运，因此把他平静地接到天上。他的早死实在是上帝的恩典。过去几年来，我常用这段经文来安慰那些为婴孩、幼童、或年轻人之死而悲伤的人。只有上帝才知道，若他们还活着，将会遭遇到什么事情。上帝可能是为了要把他们从我们难以想象的痛苦中带走，才带他们回到天家的。
在人间的死亡，可能是上帝隐藏的祝福。
透过眼泪我们看到的，
似乎正是悲剧的结束；
但在天父的大智慧中，
也许正是隐藏的祝福。
（取自《灵命日粮》。作者：Herbert Vander Lugt）
2。王上二十二：29 - 40 “29以色列王和犹大王约沙法（Jehoshaphat）上基列的拉末（Ramoth-gilead）去了。30以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’以色列王就改装上阵。31先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：‘他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。’32车兵长看见约沙法，便说：‘这必是以色列王。’就转过去与他争战，约沙法便呼喊。33车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。34有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！’35那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。36约在日落的时候，有号令传遍军中说：‘各归本城，各归本地吧！’37王既死了，众人将他送到撒玛利亚（Samaria），就葬在那里。38又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。39亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。40亚哈（Ahab）与他列祖同睡。他儿子亚哈谢（Ahaziah）接续他作王。”
代下十八：28 - 34 “28以色列王和犹大王约沙法（Jehoshaphat）上基列的拉末（Ramoth-gilead）去了。29以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’于是以色列王改装，他们就上阵去了。30先是亚兰王吩咐车兵长说：‘他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。’31车兵长看见约沙法便说：‘这必是以色列王。’就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，上帝又感动他们离开他。32车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。33有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！’34那日，阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。”
以色列王亚哈的死
上一课，我们看到以色列王亚哈不理先知米该雅（Micaiah）的警告，就是如果他与犹大王约沙法联手攻击基列的拉末的话，“。。以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：「这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。」”（王上二十二：16）他仍然决定和约沙法（Jehoshaphat）上基列的拉末（Ramoth-gilead）去。
无论亚哈怎样改装上阵，他都躲避不了上帝的手，圣经说：“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。”亚哈王注定要死，因为主命定他要死，而且死在战场，死得很惨，“又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。”（王上二十二：38，二十一：19）
“亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫（ivory house），并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。” -- 象牙宫？用象牙建的皇宫？王上十：18-19 说：“王（所罗门）用象牙制造一个宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。”考古学家说，象牙雕刻不是以色列人的专长，而是腓尼基人（Phoenicians)匠人的巧艺。从二十世纪初哈佛大学考古队挖掘撒玛利亚开始，和1930s 年代五个学术机构的联合挖掘，给我们提供很多关于当时的象牙器具和装饰。象牙宫不是指用象牙建的宫殿，而是说宫殿内藏有数之不尽的象牙制品和装饰，最多的是象牙浮雕饰板。主前八世纪（760-？）向以色列传讲神谕的先知阿摩司说：“主耶和华万军之上帝说：‘当听这话，警戒雅各家！我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。’这是耶和华说的。”（摩三：13-15） 又说：“你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。”（摩六：3-7）先知在这里责备的是以色列的富裕阶层对穷人的压迫，自己沉浸在虚假的欢乐之中，不顾上帝的律法，以致公义无存。象牙床，象牙屋是当时富裕阶层用来炫耀财富的物品。
不只在亚哈的撒玛利亚皇宫发掘出许多象牙制品，在 1937年四月，考古学家在米吉多三个地窟发掘出来自晚铜时期（1550-1150BC）382 件象牙制品，看下图：
在米吉多（Megiddo）出土的象牙制品
The triumph of a king is celebrated on this incised ivory plaque. The king is seated on a sphinx throne, and nude Bedouin or Shasu prisoners, right, are offered to him. His priestess-queen serves the king from animal-headed vessels, while a musician plays the lyre and sings of his master’s victory. Found at Megiddo, the ivory is about ten inches long and dates to about 1180 B.C. The scene recalls the capture of Agag, the Amalekite king who was brought naked before King Saul (1 Samuel 15:33).
Ivory plaques were once attached to this woodframe eighth-century B.C. throne. The frame, now restored, was also originally covered with a thin ivory veneer. The sphinx, a mythological creature with the body of a lion and a human head, is shown here in royal costume. Sometimes the sphinx has wings, as does this one on a ninth- or eighth-century B.C. plaque from Samaria. This sphinx wears the flattened royal double crown of Egypt; she also has a curled wig and wears a “Phoenician apron.” The relief technique used is called ajouré or openwork—in places, the ivory is completely carved away. Waiting eternally for her lover, a woman gazes from her window. Reminiscent of the Egyptian goddess Isis, the “woman in the window,” the most common of the Phoenician ivory motifs, alludes to the cult of Astarte, in which the goddess Astarte lived in a Phoenician palace as a sacred prostitute. From ninth- or eighth-century B.C. Nimrud, the delicate ivory is only four inches tall.
“亚哈（Ahab）与他列祖同睡。他儿子亚哈谢（Ahaziah）接续他作王。” -- 小总结：北国以色列建立以来，来到亚哈，他是第七个王，属于第三个王朝：一、耶罗波安王朝：耶罗波安（Jeroboam，931/930-911/910BC）和拿答（Nadab，911/910-910/909BC）
二、巴沙王朝：巴沙（Baasha，910/909-887/886BC）、以拉（Elah，887/886-886/885BC）和心利 （Zimri，886/885BC）
三、暗利王朝：暗利（Omri，886/885-875/874BC）、亚哈（Ahab，875/874-853BC）、亚哈谢（Ahaziah，853-852BC）、约兰（J(eh)oram I 852-841BC）
四、耶户王朝：耶户（Jehu 841-814/813BC）、约哈斯（Jehoahaz I 814/813-806/805BC）、约阿施（Joash 806/805-791/790BC）、耶罗波安二世（Jeroboam II 791/790-750/749BC）、撒迦利雅（Zachariah 750/749BC）
北国以色列虽由耶罗波安开始，但国势却是在暗利作王后才真正开拓。暗利是一个雄才大略的王，在他之前，以色列是以得撒为都，暗利却迁都至撒玛利亚（王上十六：24），在那里建了异常坚固的城墙和富丽堂皇的皇宫。我在第二十五课说：
从暗利王朝开始，我们看到以色列以 maµt Bit-HÉumri （the land of the House of Omri）的名出现在亚述帝国的文件上。在暗利短短的十二年执政期间，以色列恢复了作为巴勒斯坦地区的一个重要的贸易国地位，这是因为暗利的迁都，使得以色列跟西顿/推罗有更好的贸易联系。不但如此，暗利还特意安排儿子亚哈（Ahab）娶西顿王（Zidonians）谒巴力（King Ittobaal of Tyre，又名 Ethbaal）的女儿耶洗别（Jezebel）为妻，使两国的关系更为密切。当然这样做，导致日后的亚哈因敬拜巴力，把北国以色列推到万劫不复的地步。还有，王下三：4-5 提到“摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。亚哈死后，摩押王背叛以色列王。”使摩押处于这种臣服地位的不是亚哈，而是暗利；他的儿子亚哈继续控制着摩押，但是在他统治的末期，由于亚哈与其他国王联手攻击亚述，这场战争没有明确的结果，之后不久，亚哈在与大马色王作战时被杀，接续他作王的儿子亚哈谢（Ahaziah I 853-852BC）也从窗户上掉下去摔死。摩押是乘这个时机起来反叛，亚哈的另一个儿子约兰（J(eh)oram I 852-841BC）率兵进行镇压，摩押石碑记录了这起事件。（请参考《撒母耳记上》第一课）
由此可见，暗利不只武功彪炳，在外交上由于与腓尼基结盟，也加强了自己的声势。亚哈王继位后，虽有政治才能（他在位22年，王上二十二：39 说他修造了象牙宫，并建筑了很多城邑），但在灵性上比过去的以色列王离经背道更甚，处事上又优柔寡断，加上恶毒的王后耶洗别在弄权，同时期的南国犹大王约沙法又日渐强大，大有 尊荣资财。亚哈王因惧怕约沙法的强大军力，把他的女儿（耶洗别的女儿亚他利雅 Athaliah）嫁给约沙法的长子约兰（ J(eh)oram 849/848-842 BC，代下二十一：6，二十二：2）。这是南北两国和好的时期（王上二十二：44），为了对付来自北方共同的敌人亚兰（便哈达二世）和刚兴起的亚述势力（撒缦以色三世 Shalmaneser III 859 - 824BC)。这是主前九世纪的以色列的状况。
亚哈在位共二十二年，儿子亚哈谢（Ahaziah，853-852BC）接续他作王。
3。代下十九：1 - 3 “1犹大王约沙法（Jehoshaphat）平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼（Hanani）的儿子耶户（Jehu）出来迎接约沙法王，对他说：‘你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。3然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶（groves），立定心意寻求上帝。’”
上文已经说过，犹大王约沙法与亚哈王联手攻击基列的拉末，亚哈王死，现在约沙法带兵回到耶路撒冷。上帝吩咐先知哈拿尼（Hanani）的儿子耶户（Jehu）出来迎接他，并且责备他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。”由于约沙法不像亚哈王的离经背道和事奉外邦的巴力神，所以上帝没有惩罚他。
《列王纪》没有提供很多关于约沙法的资料（王上二十二：41-50），但《历代志》对他的记述比较多，我们就从《历代志》继续查考。
“王上二十二：41 - 44 “41以色列王亚哈（Ahab）第四年，亚撒（Asa）的儿子约沙法（Jehoshaphat）登基作了犹大王。42约沙法登基的时候，年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴（Azubah），乃示利希（Shilhi）的女儿。43约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。44约沙法与以色列王和好。” -- 约沙法是南国犹大的第四个王，之前有罗波安（Rehoboam 931/930-915/914BC），亚比央（Abijam 915/914-912/911BC）和亚撒（Asa 912/911-871/870BC）。他在位共二十五年，从 871/870 至 849/848BC，与他同时期的以色列王有亚哈（Ahab 875/874-853BC），亚哈谢（Ahaziah I 853-852BC）和约兰（J(eh)oram I 852-841BC）。像之前的犹大王一样，他行耶和华眼中看为正的事，没有偏离上帝的道，代下十九章 4-11节详细地说明他的改革，只是做得不彻底，“邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”
4。代下十九：4 - 11 “4约沙法住在耶路撒冷。以后又出巡民间，从别是巴（Beer-sheba）直到以法莲山地（mount Ephraim），引导民归向耶和华他们列祖的上帝。5又在犹大国中遍地的坚固城里，设立审判官，6对他们说：‘你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。’8约沙法从利未人（Levites）和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。9约沙法嘱咐他们说：‘你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅（Amariah）管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利（Ishmael）的儿子西巴第雅（Zebadiah）管理你们。在你们面前有利未人作官长，你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。’”
犹大王约沙法的改革：
一、把律例典章教导民众：
“以后又出巡民间，从别是巴（Beer-sheba）直到以法莲山地（mount Ephraim），引导民归向耶和华他们列祖的上帝。”（代下十九：4）这是按摩西的吩咐而行的：
申三十一：11-13
11。。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。
12要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的上帝，谨守遵行这律法的一切话。
13也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的上帝，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。
二、在各城设立审判官：
又在犹大国中遍地的坚固城里，设立审判官，对他们说：‘你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。’（代下十九：5-7）这是按摩西的吩咐而行的：
申十六：18-20
18你要在耶和华你上帝所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。
19不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。
20你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你上帝所赐你的地。
三、在耶路撒冷设立“上诉庭”为耶和华判断，听民间的争讼：
约沙法从利未人（Levites）和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。约沙法嘱咐他们说：‘你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅（Amariah）管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利（Ishmael）的儿子西巴第雅（Zebadiah）管理你们。在你们面前有利未人作官长，你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。’（代下十九：8-11）这也是按摩西的吩咐而设立的：
申十六：8-13
8你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你上帝所选择的地方，
9去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。
10他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。
11要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行，他们所指示你的判语，你不可偏离左右。
12若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你上帝面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。
13众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。但正如过去我说的，犹大的宗教改革都是从上而下推行（“邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”-- 王上二十二：43；“百姓也没有立定心意归向他们列祖的上帝。” -- 代下二十：33），一旦王死了，改革也就停顿。约沙法死后，他的儿子约兰继位，“他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。。”（代下二十一：6）
5。代下二十：1 - 30 “1此后，摩押人（Moab）和亚扪人（Ammon），又有米乌尼人（other beside the Ammonites），一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说：‘从海外亚兰（Syria 注："亚兰"又作"以东"）那边，有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛（Hazazon-tamar），就是隐基底（En-gedi）。’3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说：‘耶和华我们列祖的上帝啊，你不是天上的上帝吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的上帝啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕（Abraham）的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所说：9「倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。」10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人（Ammon）、摩押人（Moab）和西珥山人（mount Seir）。以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪！他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。’13犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女，都站在耶和华面前。14那时，耶和华的灵在会中临到利未人（Levite）亚萨（Asaph）的后裔、玛探雅（Mattaniah）的玄孙、耶利（Jeiel）的曾孙、比拿雅（Benaiah）的孙子、撒迦利雅（Zechariah）的儿子雅哈悉（Jahaziel）。15他说：‘犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王，你们请听！耶和华对你们如此说：「不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡（Ziz）上来，你们必在耶鲁伊勒（Jeruel）旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。」’18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族（Kohathites）和可拉族（Korhites）的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的上帝。20次日清早，众人起来往提哥亚（Tekoa）的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：‘犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说！信耶和华你们的上帝，就必立稳；信他的先知，就必亨通。’21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：‘当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！’22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人（Ammon）、摩押人（Moab）和西珥山人（mount Seir），他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物。在尸首中见了许多财物珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带，因为甚多，直收取了三日。26第四日，众人聚集在比拉迦谷（Berachah）（注："比拉迦"就是"称颂"的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为上帝赐他四境平安。”
我们可以把这一大段分成几个小段来查考：
一、在上一课查考代下十七：1 - 十八：１的时候，我们看到“耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力（Baalim），只寻求他父亲的上帝，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国。。耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。。”（代下十七：3-5，10）但由于“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈（Ahab）结亲。”（代下十八：1）又和亚哈王联手攻打基列的拉末，所以被上帝责备（代下十九：1-3）。现在我们看到上帝兴起外敌“摩押人（Moab）和亚扪人（Ammon），又有米乌尼人（other beside the Ammonites），一同来攻击约沙法。”
米乌尼人是谁？如果我们比较代下二十：1和代下二十：22-23节：“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人（Mount Seir），他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。”我们知道米乌尼人其实就是西珥山的人，也就是以东地的人。
“有人来报告约沙法说：‘从海外亚兰（Syria 注："亚兰"又作"以东"）那边，有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛（Hazazon-tamar），就是隐基底（En-gedi）。’” -- 所以，上帝兴起约但河东的摩押人、亚扪人和以东人，他们联手攻击犹大。“哈洗逊他玛（Hazazon-tamar），就是隐基底（En-gedi）”在哪里？请看图。有说哈洗逊他玛在死海西岸，希伯伦东方约30公里；也有说在希伯伦之南约 80公里，死海南端的东南南方约 31公里，在希伯伦通往以旬迦别的大道上，是迦南地与红海及非洲等地的重要交通孔道，又因亚拉巴谷中盛产铜和铁的矿砂，所以也是商业及军事的重镇（资料取自梁天枢博士《简明圣经史地图解》，橄榄基金会出版，1998）。外敌联手攻击这个重镇是可以理解的。
二、“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前。。。”
约沙法与亚哈王结亲，又和他联手攻打基列的拉末，这是他一时被“尊荣资财”冲昏了头脑，但他毕竟是如先见哈拿尼（Hanani）的儿子耶户（Jehu）说的，是一个“立定心意寻求上帝。”的人，所以大敌当前，他呼召全民禁食祷告，自己进入耶和华的殿寻求上帝。圣经记载了他的祷告全文（你还记得其他伟人的祷告吗？）：
代下二十：6-12
6耶和华我们列祖的上帝啊，你不是天上的上帝吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。
7我们的上帝啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕（Abraham）的后裔永远为业吗？
8他们住在这地，又为你的名建造圣所说：
9「倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。」（引自所罗门的祷告，王上八：22-53）
10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人（Ammon）、摩押人（Moab）和西珥山人（mount Seir）。以色列人就离开他们，不灭绝他们。
11看哪！他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。
12我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。这样的祷告，上帝想不应允也难矣！（求主宽恕我的狂妄）
三、“那时，耶和华的灵在会中临到利未人（Levite）亚萨（Asaph）的后裔、玛探雅（Mattaniah）的玄孙、耶利（Jeiel）的曾孙、比拿雅（Benaiah）的孙子、撒迦利雅（Zechariah）的儿子雅哈悉（Jahaziel）。他说：‘犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王，你们请听！耶和华对你们如此说：「不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡（Ziz）上来，你们必在耶鲁伊勒（Jeruel）旷野前的谷口遇见他们。犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。」’”
这是上帝给约沙法的回复。上帝叫约沙法不要惧怕，要犹大军下去迎敌，但“不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。”
洗斯坡（Ziz）在哪里？看图。死海西岸的一条旱溪，在隐基底之北入海，坡降陂急。耶鲁伊勒（Jeruel）在哪里？位置不明，是在提亚哥及隐基底间的一小旷野。
四、“约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族（Kohathites）和可拉族（Korhites）的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的上帝。”
对上帝的回应，约沙法和利未人（诗班）唱歌赞美他。
五、“次日清早，众人起来往提哥亚（Tekoa）的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：‘犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说！信耶和华你们的上帝，就必立稳；信他的先知，就必亨通。’”
这是大战之前，约沙法再次激励犹大众人要信靠上帝。
提哥亚（Tekoa）在哪里？看图。位于伯利恒之南约 9公里，希伯伦东北约 15公里，海拔高有822公尺，城的南北各有一条巨大的深沟，故视野宽阔，这是犹大王罗波安所修筑的十四个坚固城之一（代下十一：5）。提哥亚（Tekoa）的旷野是在城的四周，古时生产羊群和橄榄，很是富庶，山区中多山洞，有利于畜牧。先知阿摩司就是提哥亚的牧人。（摩一：1）
六、“约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：‘当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！’”
这是杀敌的方法：不用一刀一枪，只是歌唱赞美上帝！
七、“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人（Ammon）、摩押人（Moab）和西珥山人（mount Seir），他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物。在尸首中见了许多财物珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带，因为甚多，直收取了三日。”
上帝彰显他的大能，使敌人自相残杀，犹大军大获全胜。
八、“第四日，众人聚集在比拉迦谷（Berachah）（注："比拉迦"就是"称颂"的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。这样，约沙法的国得享太平，因为上帝赐他四境平安。
胜利后的敬拜赞美。这样，约沙法的国得享太平，因为上帝赐他四境平安。当然这样的平安只是暂时的，当他的儿子约兰（
J(eh)oram II 849/848-842BC）在位时，以东人又起来背叛犹大（代下二十一：8），非利士和阿拉伯人也来攻击（代下二十一：16）。。。比拉迦谷（Berachah）在哪里？看图。死海西岸的一条旱溪，在隐基底之北入海，坡降陂急。
6。代下二十：31 - 二十一：1 “31约沙法（Jehoshaphat）作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴（Azubah），乃示利希（Shilhi）的女儿。32约沙法效法他父亚撒（Asa）所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事；33只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的上帝。34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼（Hanani）的儿子耶户（Jehu）的书上，也载入以色列诸王记上。35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢（Ahaziah）交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施（Tarshish）去，遂在以旬迦别（Ezion-gaber）造船。37那时，玛利沙人（Mareshah）多大瓦（Dodavah）的儿子以利以谢（Eliezer）向约沙法预言说：‘因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。’后来那船果然破坏，不能往他施去了。1约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰（Jehoram）接续他作王。”
王上二十二：45 - 53 “45约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王纪上。46约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。47那时，以东（Edom）没有王，有总督治理。48约沙法制造他施（Tarshish）船只，要往俄斐（Ophir）去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别（Ezion-gaber）破坏了。49亚哈的儿子亚哈谢（Ahaziah）对约沙法说：‘容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！’约沙法却不肯。50约沙法与列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰（Jehoram）接续他作王。51犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢（Ahaziah）在撒玛利亚（Samaria）登基，作以色列王共二年。52他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的事。53他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力（Baal)，惹耶和华以色列上帝的怒气。”
约沙法的死
在约沙法死之前，圣经还记载了他在晚年与以色列王亚哈谢（Ahaziah ，853-852BC）交好 。亚哈谢是亚哈王的儿子，他在亚哈死后继位，行耶和华眼中看为恶的事。他们两人本来合伙要在以旬迦别（Ezion-gaber）造船，往他施（Tarshish）经商去，并且还要往俄斐（Ophir）将金子运来（过去所罗门王有船只与推罗王希兰的船只一同航海，王上十：22）。但上帝对约沙法与恶人交往很不喜悦，遂在以旬迦别（Ezion-gaber）破坏了他们的船。
还记得我讲解的王上九：26 - 28 吗？（列王纪上（一）- 从倍受恩宠至触怒上帝之所罗门王》第二十五课）“所罗门王在以东地(Edom)红海边，靠近以禄(Eloth)的以旬迦别(Eziongeber)制造船只。希兰(Hiram)差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。他们到了俄斐(Ophir)，从那里得了四百二十他连得(talents)金子，运到所罗门王那里。”请大家回去参考那一课，那里提供很多以旬迦别（Ezion-gaber）的资料。上帝很可能是用以东人破坏约沙法所造的船只。
约沙法（Jehoshaphat）登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年，从871/870 至 849/848BC。死后由儿子约兰（Jehoram 849/848-842BC）接续他作王。
与他同期作王的以色列王有亚哈（亚哈 Ahab 875/874-853BC），和亚哈谢（Ahaziah，853-852BC）。亚哈谢是亚哈的儿子，他在撒玛利亚（Samaria）登基，作以色列王共二年。“他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力（Baal)，惹耶和华以色列上帝的怒气。”我们在《列王纪下》第一章再查考他的臭事。
“我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”（代下二十：12）
怎么办？
有几年时间，我在一所学生过多的学校教国中生，我常说（带点开玩笑），我的晨祷就是历代志下二十：12 「我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」
犹大王约沙法说这些话时，正值生死攸关的时刻。敌人的联军兵临耶路撒冷城时，犹大百姓聚在一起，寻求上帝的引领和帮助（13节）。
在面临崩溃和剧变的危险时刻，我们需要求问:「主啊，你此时要怎样行呢？」我们要像约沙法王一样，祷告时首先赞美掌管万有的全能天父（5-9节）上帝对王和他的百姓说:「不要……恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。明日你们要下去迎敌……因为耶和华与你们同在。」（l5-17节）
在压力重重、困惑难当之中，我们或许会焦急地问:「怎么办？」但只要我们仰望上帝，相信他，我们就不再恐惧，反得享平安。
（取自《灵命日粮》2006年10月27日，作者：David C McCasland）
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