返回课程纲要（南国：罗波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ；北国：耶罗波安 Jeroboam 931/930-911/910BC）
1。这些日子（2010年三月）我为美国忧心如焚。三月22日早上，美国众议会表决医疗改革法案的时候，我透过 CNN 观看新闻直播，并不断祷告，求主帮助四面受敌的总统奥巴马，能获得至少 216票，实现美国全民受医保。当众议会以 220（219+1） 对 207票通过法案的时候，我高声欢呼，哈利路亚，赞美主。
（众议会投票表决视频 - 请点击播放 - mp4 格式，Microsoft OneDrive）
但问题也紧接着出现。23日 总统奥巴马正式签署医疗改革法案后，一面倒反对该法案的共和党议员誓言进行反击，至少十二个州，包括佛罗里达、密歇根和阿拉巴马的共和党籍总检察长说，他们将展开集体诉讼，申诉医改法案不符合宪法，侵犯了州的自主权。接着，当医改“预算协调”法案送交参议院进行审查后，共和党参议院故意刁难并成功找到其中两项条文的技术漏洞。因此，已经签署的该议案又得重新交由众议院投票表决。更糟的是， 一些民主党议员因支持医改议案遭人威胁：反对者至少打碎4个民主党办公室的窗户玻璃，至少有10名国会议员报告遭到不同形式的威胁，如住所的燃气管道遭破坏，接到了恐吓信，电话或传真等。针对这些事件，美国联邦调查局正在展开调查。
医疗改革的通过是奥巴马的历史性胜利。 从上世纪30年代以来，从罗斯福、杜鲁门，到肯尼迪、克林顿都曾尝试医改，却无一不以失败告终。奥巴马是以高举政治和社会改革旗号进入白宫的，尽管受到共和党诸般阻扰，以及一般民众的误解，他还是一心一意要推行医改，叫3200万无医保的中下层人民受惠。
尽管奥巴马在这次医改上打了一场胜仗，我还是为美国忧心如焚，理由是不但全部共和党议员投反对票，连民主党的一部分议员也窝里反，不支持自己的总统，因恐怕接下来十一月的选举会不得民心，失去议席。一般民众（特别是中上层）只顾自己，不愿作少许牺牲，承担些许加增的税务。奥巴马之前的无能牛仔总统，把美国政治、经济、教育。。搞得百孔千疮，“其危如一发引千钧”（韩愈语）。如今有一个既有才能，又忧国忧民，不畏惧艰难，敢做敢为的总统，美国人却不懂得抓住机会，同心振兴大国。你说我怎不忧心如焚！
我不是什么先知，也没有“呜呼！何时眼前突兀见此屋，无庐独破受冻死亦足！”（杜甫语）的胸襟，我只是稍微关注政事，从一些政论家的分析里拾人牙慧，加上从读圣经历史而来的一点智慧， 并求主照明心中的眼睛，看这万千世界罢了。
现在回头看那些真先知，如亚希雅（王上十一：29，十四：5），示玛雅（王上十二：22，代下十二：5）和不知名的神人（王上十三：2） 。。他们身处那个时代，深知上帝的心意，眼看以色列和犹大，前者“因得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华 -- 他们的上帝，去敬拜别神，随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗。。。离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。所以，耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。”（王下十七：7-23）以致在短短的约200年，就被亚述吞灭；后者虽有 6 - 7 个王行耶和华眼中看为正的事，但毕竟他们属于少数，又怎能力挽狂澜，所以苟延残息约140年后，他们也被巴比伦所灭。这些先知不只是关注国事，有的像先见易多和先知示玛雅还作史官（代下十二：15），将一切记录在案，给后人作为鉴戒。这些真先知一笔一 划书写之际，才真的是为国运和子民的安危忧心如焚，甚至“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”（耶九：1）看到要来的国破家亡，他们除了痛哭外，还能做什么？
史书不是死书。我们查考圣经历史，可别只看到白纸黑字，其实里头记载着先知们的泪水涟涟。。。
2。王上十四：21 “21所罗门的儿子罗波安（Rehoboam）作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛（Naamah），是亚扪人（Ammonitess）。”
代下十二：13 “13罗波安王自强，在耶路撒冷作王，他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛（Naamah），是亚扪人（Ammonitess）。”
代下十一：5 - 17 “5罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，6为保障修筑伯利恒（Bethlehem）、以坦（Etam）、提哥亚（Tekoa）、7伯夙（Beth-zur）、梭哥（Shoco）、亚杜兰（Adullam）、8迦特（Gath）、玛利沙（Mareshah）、西弗（Ziph）、9亚多莱音（Adoraim）、拉吉（Lachish）、亚西加（Azekah）、10琐拉（Zorah）、亚雅仑（Aijalon）、希伯仑（Hebron）；这都是犹大（Judah）和便雅悯（Benjamin）的坚固城。11罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。12他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。13以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安。14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安（Jeroboam）和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。15耶罗波安为邱坛、为鬼魔（注：原文作"公山羊"）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的上帝。17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。”
现在回头看罗波安。所罗门在位才四十年，罗波安登基时却是四十一岁，可见所罗门是在登基前或登基年就已经与亚扪人拿玛（Naamah）结婚并生下了罗波安，这是我们都知道的（第十三课）。他作王十七年，李保罗博士认为是主前 929-913；Prof Kitchen 认为是主前 931/930-915/914。
罗波安在位初期，在犹大地修筑城邑。代下十一：6-10 列出一连串的名字：“伯利恒（Bethlehem）、以坦（Etam）、提哥亚（Tekoa）、伯夙（Beth-zur）、梭哥（Shoco）、亚杜兰（Adullam）、迦特（Gath）、玛利沙（Mareshah）、西弗（Ziph）、亚多莱音（Adoraim）、拉吉（Lachish）、亚西加（Azekah）、琐拉（Zorah）、亚雅仑（Aijalon）、希伯仑（Hebron）”这些城邑在哪里？请看图。城邑都散布在便雅悯和犹大的北部，可见它们的修筑都是为了防范北国以色列的入侵。王上十四：30 和代下十二：15 都记载“罗波安与耶罗波安时常争战。”
除了坚固各处的保障，罗波安还“。。在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。”这样的安排是可以理解的。
“以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安（Jeroboam）和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。耶罗波安为邱坛、为鬼魔（注：原文作"公山羊"）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的上帝。这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。” -- 因耶罗波安的离弃上帝，利未人和祭司，以及立定心意寻求耶和华以色列上帝的，都来投靠罗波安。圣经说罗波安强盛三年（这应该是在位的头三年），因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
3。代下十一：18 - 23 “18罗波安娶大卫（David）儿子耶利摩（Jerimoth）的女儿玛哈拉（Mahalath）为妻，又娶耶西（Jesse）儿子以利押（Eliab）的女儿亚比孩（Abihail）为妻，19从她生了几个儿子，就是耶乌施（ Jeush）、示玛利雅（Shamariah）、撒罕（Zaham）。20后来又娶押沙龙（Absalom）的女儿玛迦（Maachah）（注：13章2节作"乌列的女儿米该雅"，Michaiah the daughter of Uriel of Gibeah），从她生了亚比雅（Abijah）、亚太（Attai）、细撒（Ziza）、示罗密（Shelomith）。21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦（Maachah），比爱别的妻妾更甚。22罗波安立玛迦的儿子亚比雅（Abijah）作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。23罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。”
饱暖思淫肉，这是颠扑不灭的真理。 有其父必有其子，罗波安在位期间，“罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。”圣经记载了几个妻子的名字：
A。娶大卫（David）儿子耶利摩（Jerimoth）的女儿玛哈拉（Mahalath）为妻。
B。娶耶西（Jesse）儿子以利押（Eliab）的女儿亚比孩（Abihail）为妻，
生了几个儿子，就是耶乌施（ Jeush）、示玛利雅（Shamariah）、撒罕（Zaham）。
C。娶押沙龙（Absalom）的女儿玛迦（Maachah）（代下十三：2 作“乌列的女儿米该雅”，Michaiah the daughter of Uriel of Gibeah），
生了亚比雅（Abijah）、亚太（Attai）、细撒（Ziza）、示罗密（Shelomith）。
他最爱的是押沙龙的女儿玛迦（Maachah），比爱别的妻妾更甚。
罗波安立玛迦的儿子亚比雅（Abijah）作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。在《列王纪》，亚比雅的名字作“亚比央”（Abijam，王上十五：1-2）。
“罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。” -- 罗波安有三年遵行大卫和所罗门的道，他人又办事精明，懂得怎样用人，分配他们管理各坚固城，也算是治国有方。但接下来他怎样了？
4。王上十四：22 - 28 “22犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。23因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。24国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。25罗波安王第五年，埃及王示撒（Shishak）上来攻取耶路撒冷，26夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌，27罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。28王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。”
代下十二：1 - 12，14 “1罗波安（Rehoboam）的国坚立，他强盛的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒（Shishak）上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人（Lubim）、苏基人（Sukkiims）和古实人（Ethiopians），多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅（Shemaiah）去见罗波安和众首领，对他们说：‘耶和华如此说：「你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。」’6于是，王和以色列的众首领都自卑说：‘耶和华是公义的！’7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：‘他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手，将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。’9于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走；又夺去所罗门制造的金盾牌。10罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。11王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。12王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。 。。14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。”
“罗波安（Rehoboam）的国坚立，他强盛的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。” -- 这大概是在位三年后的事。国势强盛，以为是靠自己的军力、 马力和财力，不知感恩和报答耶和华的时候，王就心高气傲，所谓“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴十六：18），利二十六：19 “我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。”以后我们还要看到别的王也是一样，如犹大王希西家（代下三十二：25）。王上十四：22-24 把他怎样离弃耶和华说的更清楚，就是“犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。”
“罗波安王第五年，埃及王示撒（Shishak）上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人（Lubim）、苏基人（Sukkiims）和古实人（Ethiopians），多得不可胜数。他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。” -- 上帝用埃及来击打骄傲自大的罗波安。罗波安第五年是主前 925年，当时埃及的法老是第二十二王朝（约主前945-715年）的示撒一世（Shoshenq I ，约主前945-924年）。考古挖掘印证了这次的战役，1920s和30s 在米吉多（Megiddo)发掘了一块15寸长的石柱碎片，上刻有埃及法老王示撒（Shishak)名字的装饰(cartouches)（看下图）。此碎片被确定为主前约925年。我在《撒母耳记上》第一课 - 《撒母耳、扫罗、大卫 - 凭空虚构的人物吗？》有详细的报道。
Fragment of a stela found at Megiddo, inscribed with cartouches of Pharaoh Shishak.路比人（Lubim）、苏基人（Sukkiims）和古实人（Ethiopians）是什么人？ 路比和苏基的位置不明，可能是非洲北部的一支民族；古实约是今天的苏丹（埃及的南方），也可能是基拉耳附近的一支游牧民族。古代位于苏丹的古实，其英文名与今日非洲东南角上的埃塞尔比亚（Ethiopia）的英文名相同，我们不要把两者混淆。在主前七世纪，古实人曾一度统治埃及，所以有时古实也代表埃及。
“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅（Shemaiah）去见罗波安和众首领，对他们说：‘耶和华如此说：「你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。」’于是，王和以色列的众首领都自卑说：‘耶和华是公义的！’耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：‘他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手，将我的怒气倒在耶路撒冷。然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。’” -- 在大军临门的紧要关头，上帝又差派先知示玛雅来见罗波安，告诉他说：“你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。”还好，罗波安和众首领临崖勒马，在耶和华面前自卑认错，上帝是有怜悯有恩典，他赦免他们的过犯和罪恶，不灭绝犹大，然而上帝是公义的，所以罗波安还是不能免去公义的报应，“他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”
“埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走；又夺去所罗门制造的金盾牌。罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。” -- 王上十：16-17 “所罗门王用锤出来的金子打成挡牌（targets）二百面，每面用金子六百舍客勒；又用锤出来的金子打成盾牌（shield）三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。”这些金子制作的武器（看下图），如盾牌，是没有实用价值，只在仪式上作装饰。示撒把金盾牌全部夺去，所以在以后的仪式上，罗波安惟有用铜盾牌代替。罗波安因自卑，上帝的怒气就转消，他继续作王，直到主前 915/914年。
Formidable, but only ceremonial, gold weapons in the ancient Near East were ostentatious evidence of wealth and status. This gold dagger and scabbard were buried with Egyptian king Tutankhamun about 1331 B.C.
5。王上十四：29 - 31 “29罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王纪上。30罗波安与耶罗波安时常争战。31罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛（Naamah），是亚扪人（Ammonitess）。他儿子亚比央（Abijam 注：又名"亚比雅"）接续他作王。”
代下十二：15 - 16 “15罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅（Shemaiah）和先见易多（Iddo）的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。16罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅（Abijah）接续他作王。”
罗波安在位 17年，从主前 931/930-915/914年，死后继位的是他的儿子亚比央（Abijam 915/914-912/911BC，注：又名"亚比雅"）。他的政绩都记录在先知示玛雅（Shemaiah）和先见易多（Iddo）的史记上。
先知给罗波安的盖棺论定是：前三年遵行大卫和所罗门的道，办事精明；国势强盛后，他就离弃耶和华的律法，不立定心意寻求耶和华，上帝用埃及法老示撒击打他；当他在耶和华面前自卑后，上帝怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。
下一课，我们要查考的是登基后的犹大国王亚比央与以色列王耶罗波安的争战。
我在上文说：“史书不是死书。我们查考圣经历史，可别只看到白纸黑字，其实里头记载着先知们的泪水涟涟。。。 ”
我这样说是否意味着写史书的先知在记载上会因感情太过投入，以致在对待历史失去那种“严肃认真，实事求是”的态度。（李先念语）
读史难，说史难，评史也难，但没有什么比写史更难了！
英国史学家麦考莱（Thomas Babington Macaulay，1800-1859），他的五卷《英国史》（The History of England from the Accession of James II）曾在英语世界风行了很多年。他对于理想中的史学家曾列举了许多特征：
第一、他的作品具体而微地展示出一个时代的性格和精神。
第二、作品中所叙述的事实和其中人物的言行，其真实性无不建立在充足的文献根据上。
第三、通过对史料的精心取舍和安排，他用小说家的巧妙手段，说出整个故事的真相，读来津津有味。
第四、在他的叙事中，用墨或浓或淡，或隐或显，一切都遵守着适当的章法。
第五、在人物描写方面，幅度的大小或轻重并不以他们的身份或地位之高下为标准，而是看相对于阐明当时的社会状态和一般人性而言，他们究竟可以发挥多少作用。
第六、对于人物的处理，他并不仅仅止于外在的描写，而是让读者对他们有亲切的认识，有如曾接晤过其人一样。
（取自《天安门 : 中国知识分子与革命》一书的余英时教授序，作者：史景迁 Jonathan D Spence，2007年）
圣经历史书的作者有以上这些特征吗？
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