返回课程纲要（南国：罗波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ；北国：耶罗波安 Jeroboam 931/930-911/910BC）
1。王上十二：1 - 5 “1罗波安（Rehoboam）往示剑（Shechem）去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事）。3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：4‘你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。’5罗波安对他们说：‘你们暂且去，第三日再来见我。’民就去了。”
代下十：1 - 5 “1罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。3以色列人打发人去请他。他就和以色列众人来见罗波安，对他说：4‘你父亲使我们负重轭、做苦工。现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。’5罗波安对他们说：‘第三日再来见我吧！’民就去了。”
“罗波安（Rehoboam）往示剑（Shechem）去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。” -- 还记得罗波安是谁吗？我在《列王纪上（一）（第一至十一章）- 从倍受恩宠至触怒上帝之所罗门王》第三十三课解释王上十一：42-43 说：
“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安(Rehoboam)接续他作王。”（王上十一：42-43） -- 。。所罗门王在位四十年，从主前 970 至 930年。死后就葬在父亲大卫的城里。所罗门王有多少个儿子，我们不知道。至于罗波安的背景，我们从王上十四：21 （还有代下十二：13）略知一二，那里说：“所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛（Naamah），是亚扪人（Ammonitess）。”代下十三：4-7 说：“亚比雅（Abijah）站在以法莲山地（mount Ephraim）中的洗玛脸山（Zemaraim）上说。。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时，罗波安还幼弱，不能抵挡他们。”这里犹大王亚比雅（Abijah）说“罗波安还幼弱”是不正确的，因为他登基时已经是四十一岁。
所罗门在位才四十年，罗波安登基时却是四十一岁，可见所罗门是在登基前或登基年就已经与亚扪人拿玛（Naamah）结婚并生下了罗波安。罗波安是长子吗？圣经没有说，但长子继承王位似乎是当时不成文的条规。摩西律法說，要将产业多加一分给长子（申二十一：17） ；但更重要的是，上帝应许大卫，“我必使你的后裔接续你的位。。你的家和你的国必在我面前永远坚立。”（撒下七：12，16），所以接替作王的应该是与大卫家有血缘关系的人。若要再向前推溯，上帝给大卫的应许是他在《创世记》透过雅各的口早已预言的：“8犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（注：就是"赐平安者"）来到，万民都必归顺。”（创四十九：8-10）所以王必出自犹大支派，大卫的家。
“。。因为以色列人都到了示剑，要立他作王。” -- 示剑（Shechem）在哪里？请看图一。它位于耶路撒冷以北约48公里，撒玛利亚东南约9公里，今日 Nabulus 城之东约2公里，在以法莲山地。约书亚在临终前，召集以色列众支派在这里向他们说话，并与他们立约（书二十四章）。现在以色列人（所有支派）都到了示剑，要立罗波安作王。
“尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事）。” -- 大家还记得耶罗波安（Jeroboam）吗？他是以法莲(Ephrathite)支派的洗利达人(Zereda)，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿(Zeruah)。王上十一：26-40 说上帝兴起他举手攻击所罗门王：
。。所罗门重建米罗，修补他父亲大卫城的破口；耶罗波安这个人原是个有才干的人。所罗门见这个年轻人作事殷勤，就派他管理约瑟家的所有奴工。 有一次，耶罗波安从耶路撒冷出来，在路上遇到先知亚希雅(Ahijah)。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：‘你可以拿十片。耶和华以色列的上帝如此说：「我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）因为他离弃我，敬拜西顿人(Zidonians)的女神亚斯她录(Ashtoreth)、摩押(Moabites)的神基抹(Chemosh)和亚扪人(Ammon)的神米勒公(Milcom)，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章， 像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。」’所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒(Shishak)那里，就住在埃及(Egypt)，直到所罗门死了。
现在他听见所罗门王死了，知道时候到了，可以回去以色列。
“以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：‘你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。’罗波安对他们说：‘你们暂且去，第三日再来见我。’民就去了。” -- 耶罗波安曾经从先知亚希雅接过上帝的“圣谕”，知道上帝要将十个支派赐给他，但他不知道在什么时候。作为管理约瑟家的所有奴工，他深知工人的苦。过去在所罗门王建造圣殿和皇宫的时候，他是从国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人（就是以色列人不能灭绝的）的后裔作服苦的奴仆，没有使以色列人作奴仆（王上九：20-22）。但既然后来所罗门王在别的地方还大兴土木，我们可以推测在工人缺少的情况下，他必然会征召以色列其他支派（犹大支派除外）的人作苦工，如重建米罗。这些苦工派耶罗波安作他们的代表来见罗波安，开出条件，“求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”这大概是以色列历史上第一起“劳资纠纷和谈判”。
罗波安还没正式登基，就要受到考验，他能胜任这个职位吗？
2。王上十二：6 - 15 “6罗波安（Rehoboam）之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议说：‘你们给我出个什么主意，我好回复这民。’7老年人对他说：‘现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。’8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，9说：‘这民对我说：「你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。」你们给我出个什么主意，我好回复他们。’10那同他长大的少年人说：‘这民对王说：「你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。」王要对他们如此说：「我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。」’12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我’的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说：‘我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”
代下十：6 - 15 “6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议说：‘你们给我出个什么主意，我好回复这民。’7老年人对他说：‘王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。’8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，9说：‘这民对我说： 「你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。」你们给我出个什么主意，我好回复他们。’10那同他长大的少年人说：‘这民对王说：「你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。 」王要对他们如此说：「我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！」’12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我’的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意，对他们说：‘我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’15王不肯依从百姓，这事乃出于上帝，为要应验耶和华借示罗人亚希雅(Ahijah)对尼八（Nebat）儿子耶罗波安（Jeroboam）所说的话。”
区区十节经文，却在以色列的历史上起着何等关键的作用！因着罗波安在这关键时刻说了一句不合宜的话，大卫/所罗门王用了几十年辛辛苦苦建立的王国，就那样一分为二！夫妻吵架，一句负气的话而导致分手，时有所闻。因牧师长执的一句话而导致教会分裂的也不是没有的事。。罗波安说了一句不合宜的话使他成为千古罪人。
我们从这段经文可以学习两个重要的功课：
一、当耶罗波安代表以色列的苦工，恳求罗波安使他们做的苦工、负的重轭轻松些的时候，罗波安很有智慧的叫他们三日后再来见他，这样他就可以先征求身边“智囊团”的意见才答复他们。罗波安身边有两个“智囊团”：
A。一个是过去侍立在他父亲所罗门王面前的老年人。老年人建议说：“现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”代下十：7 作：“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。”
B。一个是那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人。少年人建议说：“。。我的小拇指比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”
罗波安不用老年人出的主意，他接受了少年人给他出的主意，回复了耶罗波安和那些苦工。
圣经没有告诉我们何以他拒绝了老人给他出的主意。但从编者的叙述，读者很容易就明白老人出的主意比少年人的智慧得多。俗语说：“不听老人言，吃亏在眼前。”这不是说所有老年人说的话我们一定要听，也有老人倚老卖老，顽固不化，愚昧至极。但这里的老人不是等闲人，他们是侍立在所罗门王面前的臣子，所罗门王自己是智慧人，身边的人不可能是愚昧人，必然有治国处事的实际经验，懂得“以德服人者，中心悦而诚服也”的道理（孟子·公孙丑章句上），想“用蝎子鞭责打人”，也就是以力服人，肯定会失败。反观那些少年人，他们是和太子罗波安一同长大，陪太子读书游玩的人，完全没有从政处事的经验，所谓“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺，其心者然也。”（孟子·告子章句上）意思是：丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子弟多半横暴。不是天生资质不同，而是由于外部环境使他们的心有所陷溺而变成这样子的。在宫廷中与太子一同长大的少年人，只会以力服人，哪里懂得仁义之道呢？
罗波安不听老年人的话，结果王国分裂为二，使他成为千古罪人。
二、“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅(Ahijah)对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”（王上十二：15） -- 从过去的查考圣经，我们看到历史书的编者在圣灵的光照下，深深地明白历史事件不是偶发的，不是人操纵支配的，一切都是出于耶和华。用一个神学词汇来表达，就是上帝的主权至上。所以我们在圣经看到“耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。”（出十：27）“耶和华叫百姓在埃及人面前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。”（出十一：3）“耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。”（出十一：10）。。等等经文。这是何以加尔文和归正神学如此强调上帝的主权。 在殷保罗著的《慕迪神学手册》，他这样说：
神至高主权的教义，是整个加尔文思想系统的基础。「加尔文断言，神的主权是至高无上的。他拥有绝对的及不容争辩的权柄，在一切受造物之上，没有一事或一物不隶属在他的主权之下。他不单是创造者，也是维持者(upholder)；从时间的起始到终结，他更是万事万物的铺排者(disposer)。」。加尔文认为神的照管可从三方面显明：(I)神维系整个受造本体 -- 若没有他，一切就要瓦解；(Ⅱ)神每天将生命和能力赐给万物，好叫万物能讨神喜悦 -- 若没有他，无一物能有生命及得以存活。(Ⅲ)神引导万物，直到所命定的终局。加尔文进一步教导，纵然神维系和引寻整个世界及每一个人，但他的护佑，是特别集中在他要彰显自己神圣旨意的教会中。虽然如此，加尔文却也认为，神圣的主权并没有废弃人的责任。神给人有理智，有意志，人就要为他的决定负责任。另一方面，人的责任却不能废去神的主权。神并不是单单等待人的决定，然后才行动；相反，神胜过人的行动和决定，以完成他的目标。简单来说，神不会受任何环境所控制。一切都出于他的旨意；因此，神可以决定一切人、事、物的结果。
“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华”是否表示人没有自由意志呢？在加尔文的神学里，他说：神在他永恒的拣选中预定一些人蒙救恩，也预定其他人灭亡，这是神的主权，反映在他提出的五项要点(Five Points of Calvinism)：人的全然败坏(total depravity)；上帝无条件的拣选(unconditional election)；有限的赎罪(limited atonement)；不能抗拒的恩典(Irresistable grace)及圣徒蒙保守(perseverance of the saints)。这五项观念是按逻辑排列，而且互相关连。人若是全然的败坏，他就不能主动地回应神；神必须透过无条件的拣选，呼召人得救。为了这些人，他以基督之死和圣灵的呼召，来保证他们得救；他并且保守他们，得到所应许的永生。他这样的说法似乎把人的自由意志完全否定（其实不是）。
但亚米纽斯(Jacobus Arminius，1560至1609年)的观点则不同，他说：神根据他的预知，有条件地拣选人得着救恩；神的恩典可被抗拒；基督的教赎是普世性的；人有自由意志，人借着先前恩典(prevenient grace)，可以救恩上与神合作；信徒有可能失去救恩。所以神的主权与人的自由意志并没有冲突。
加尔文的说法正确，还是亚米纽斯的说法正确？这是一个大题目，不是三言两语就可以解释。大家可以在《袖珍神学词典》栏，输入“主权”（没有引号），就可以从许多有关词条里（特别是唐崇荣牧师的《预定论》）找到答案。
我在《疑难解答》栏也不自量力地解释有关上帝的旨意和人的自由意志的问题。（第148题）
我在这里也顺便推荐李建安博士著《归正神学精要 -- 神主权之神学》（1997年，探索者福音机构发行），里头对神的主权之课题有非常精辟的讲解。
3。王上十二：16 - 20 “16以色列众民见王不依从他们，就对王说：‘我们与大卫有什么分儿呢？与耶西（Jesse）的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！’于是，以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰（Hadoram）往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。”
代下十：16 - 19 “16以色列众民见王不依从他们，就对王说：‘我们与大卫有什么分儿呢？与耶西（Jesse）的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！’于是，以色列众人都回自己家里去了，17惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰（Hadoram）往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。”
“以色列众民见王不依从他们，就对王说：‘我们与大卫有什么分儿呢？与耶西（Jesse）的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！’于是，以色列人都回自己家里去了。” -- 不管背后有没有耶罗波安怂恿，其实在那种场合，只要有一个人带头高喊这种煽情的话，群众的心就会被煽动造反，这是支配和调节群众行为的不二法门。这也是为什么我反对基督徒参加什么抗议大会或游行的原因，不管在什么名堂下，因为一来我们不知道背后有没有人操纵，二来群众很容易被激情的话煽动而受摆布，成为别人的工具。再说，以色列的其他十个支派一向和犹大之间常是“兄弟阋墙”，在过去查考其他历史书的时候，我已经一再提醒大家，以色列支派的联盟是非常松散的。我在《疑难解答》第 118题，解答何以“在《撒母耳记上》十一章8节提及有以色列人和犹太人, 当时未分南北国, 为何会分以色列人和犹太人, 不都是全部犹太人吗？”我说：
。。。撒上十一：8 “扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。” （还有撒上十五：4，十七：52）-- 以色列和犹大分家不是突然发生的事。我在《约书亚记》课程第二十三课（书二十二：1-34）这样解释：“。。今天所查考的，让我们看到以色列各支派之间的联系是非常松散，只要领袖如摩西和约书亚不在，他们的联盟随时都会四分五裂。接下来的第二十三和二十四章，约书亚在他的遗言和训诲里，更进一步让我们看到他对此事的隐忧。。。真相大白，一场几乎要爆发的大战终于平息。但这件事却充分暴露了以色列支派所组成的联盟是何等的脆弱，若不是约书亚的智慧行事，领导，和善于用人，这个联盟随时有可能分离破碎。约书亚死后，士师记里的‘各人任意而行’正好印证了他们之间的脆弱关系。”
在分地的时候（第二十课，书十七：14 - 18），我已经指出，分地的一个原则是按支派的地位高低。我说：“雅各的十二个孩子按大小是：流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。利未支派被上帝拣选做祭司，所以没有分得产业。由于雅各祝福约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西，把他们当作是自己的儿子，在地位上代替了流便和西缅。流便是因为污秽了父亲床，和他的妾辟拉同寝(创三十五：22)，失去了长子的名分。(代上五：1)长子的名分就归给约瑟，也就是他的两个儿子，以法莲和玛拿西，其中，次子以法莲又比长子玛拿西的地位高，创四十八：20)。西缅则因为妹妹底拿在示剑受辱，动刀剑，暴烈残忍而被咒诅，也失去了次子的地位(创四十九：5 - 7)。犹大虽没有长子的地位，君王却是从他而出(代上五：2)所以，在分地的时候，犹大、以法莲和玛拿西半支派首先获得分地权，然后才轮到其它的七个支派。” 犹大和以色列（以法莲和玛拿西）一路来都想争做龙头老大，经过三百多年士师时代的各自为政，来到扫罗时代，他们的分家已经很明显了。当大卫在希伯伦作犹大王七年后，以色列（以法莲和玛拿西）才归向他，就是一个明证。（撒下五：1 - 5 ）。。。（完）在《撒母耳记下》第七课，谈到押尼珥和伊施波设死后，以色列众支派的长老来到希伯伦，他们膏大卫为以色列王的时候，我说：
扫罗去世后，我们看到支持伊施波设的主要是便雅悯支派（撒下三：19，四：2）；大卫在希伯伦登基作王，支持他的只有犹大支派（撒上三十：26，撒下二：4）。现在押尼珥和伊施波设相继去世，犹大支派之外的其他支派已经群龙无首，他们的归向大卫是唯一的选择，不然的话，他们要面对迦南周边的许多敌人，如非利士人、亚兰人、以东人。。（完）
现在因为罗波安说了一句不合宜的话，以色列群众就再也忍不下去，高声喊道：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西（Jesse）的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”他们就真的回自己家里去了。谁留下来呢？
“惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。” -- 只有犹大支派，也包括便雅悯支派，支持罗波安作他们的王。
“罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰（Hadoram）往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。” -- 撒下二十：24 “亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官。。”亚多兰是大卫的“内阁”成员之一，负责掌管劳工事务。在所罗门做王时，圣经没有告诉我们他的“内阁”成员，但从这一节经文，亚多兰一定还留任。罗波安派他去调解这次劳工纠纷，等于是送羊到虎口，以色列人用石头打死他。罗波安也急忙上车，从示剑逃回耶路撒冷去。圣经用了一句话：“这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。”说明大卫/所罗门的王国从此分裂为二，正如先知亚希雅(Ahijah)所预言的。（王上十一：31）
分裂后的南北两国要怎样巩固自己的势力，他们的王怎样治理国政，他们行耶和华言中看为正的事，还是行耶和华言中看为恶的事？我们下一课再谈。
箴二十五：11，15 “一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。。。柔和的舌头能折断骨头。”
箴十五：1 “回答柔和，使怒消退。”
罗波安说话既不合宜，也回答得不柔和，结果王国在他手中一分为二。
请大家三思而后说话！
“。。只要随事说造就人好话；叫听见的人得益处。”（弗四：29）
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