返回课程纲要（南国：亚撒 Asa 912/911-871/870BC ；北国：拿答 Nadab 911/910-910/909BC，巴沙 Baasha 910/909-887/886BC，以拉 Elah 887/886-886/885BC，心利 Zimri 886/885BC，暗利 Omri 886/885-875/874BC，亚哈 Ahab 875/874-853BC）
1。王上十七：1 - 7 “1基列（Gilead）寄居的提斯比人（Tishbite）以利亚（Elijah）对亚哈（Ahab）说：‘我指着所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’2耶和华的话临到以利亚说：3‘你离开这里往东去，藏在约 但河（Jordan）东边的基立溪旁（Cherith）。4你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。’5于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约但河东的基立溪旁。6乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。7过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。”
“基列（Gilead）寄居的提斯比人（Tishbite）以利亚（Elijah）对亚哈（Ahab）说：‘我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’” -- 以利亚是先知，这是大家都知道的。先知是上帝所拣选，作他的代言人，这也是我们所知道的。在以利亚出场之前，我们见过的先知，或先见，或神人，其实不多， 最早的有亚伯拉罕（创二十：7），然后有米利暗（出十五：20），摩西（申十八：15），底波拉（士四：4），无名的先知（士六：8），无名的神人（撒上二：27），撒母耳（撒上三：20），一班先知（撒上十：10），迦得（撒上二十二：5），拿单（撒下七：2），亚希雅（王上十一：29），示玛雅（王上十二：22），无名神人（王上十三：1），耶户（王上十六：7）等。当然，像以撒和雅各，虽然圣经没有直说，但他们既然都是上帝的代言人，应该也算是先知吧。总之，先知不多就是了。
在王上十一：29 提到先知亚希雅的时候，我说：
。。我们已经很久没有听见先知的声音了。还记得在这个课程里，上一次提到的先知是谁吗？他是先知拿单，他和祭司撒督在基训膏所罗门为王（王上一：45）。过去将近四十年，上帝三次都直接的对所罗门说话（王上三：5，九：2，十一：11）；现在所罗门王离弃上帝，上帝就兴起另一位先知，给他智慧聪明，让他看清楚那个时代的危机，明白上帝的旨意，成为上帝的出口。我们以后还要在王上十四章看到这位先知的出现。主耶稣在路十二：56 对犹太人说：“假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”现在的基督徒，特别是教会领袖，能看清楚这个时代的危机，明白上帝的旨意，有意识地去配合上帝永恒的旨意，以及历史中的需要吗？基督教圈子里有很多“先知”，他们热衷于说：“上帝启示给他，说。。。”，内容若不是有关个人什么病痛。。就是什么地方，什么时候要有地震和海啸。。我在《撒母耳记下》第三十二课这么说：
。。。“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。以色列的上帝，以色列的盘石晓谕我说：”（撒下二十三：2-3） -- 只有真正的先知才这样说话。现在冒牌的“先知”很多，但他们的说话/预言实在差劲，与报章杂志的时事评论员的分析时事相比，后者可准确的多了。譬如，
大家还记得去年（2007年）十月的中国共产党第十七次全国代表大会（简称十七大）吗？在开会之前，境外传媒对政治局常委名单作了一场长达半年的竞猜游戏，特别是曾庆红的去留，“太子党”的习近平和“团派”的李克强两人的竞争。。正如过去中国执政党高层的选举始终是“黑箱作业”，不到最后一分钟，谁也不知道新一届政治局常委是何方神圣。十月二十二日，新一届政治局常委终于在十七届一中全大会上露面，他们是：胡锦涛、吴邦国、温家宝、贾庆林、李长春、习近平、李克强、贺国强、周永康。也就是说，上届的常委中，胡锦涛、吴邦国、温家宝、贾庆林、李长春留任，曾庆红、吴官正、罗干退下，黄菊病逝。新一届新进四人是：习近平主管党务和书记处，李克强任常务副总理，贺国强主管纪检，周永康主管政法。习近平在党内高层测评中领先李克强，成为未来总书记的有力竞争者。我要说的是：那些时事评论员之前所揭开的幕后博弈细节，几乎正确无误，所以我非常佩服他们的分析和先见之明。
现在回头看看基督教圈子的冒牌“先知”。他们所得的“启示”是什么？有写下来吗？这些“启示”比圣经的启示更有权威吗？经得起考验吗？大家心知肚明，我就不再多说了。。。（完）一个先知要分辨时代的危机，最起码也要能分析时事。但很多时候，“。。今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”（路十六：8）你不同意吗？你看奥巴马总统获得诺贝尔和平奖之后（2009年十月九日），福音派领袖怎样看这起事件，而美国全球情报分析机构 （Stratfor Global Intelligence）又怎样分析这起事件（对不起，是英文的）。
请问：谁分析的有深度？如果基督教的领袖对时事的分析是如此肤浅，难怪他们只会在教会的四面墙内说话。教会的“文化使命”，他们一概不理，就算要理，说话也一点没有份量！
王上十一：29-30 “亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：。。” -- 上帝选召一个人为他作事，不需要有见证人在那个人的身边。赛五十一：2说： “。。。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。” 这是上帝与他选召的人之间的关系。千万不要把“选召”（或“呼召”）和“奉献”混为一谈：“选召”是神本的，“奉献”是人本的。若人被上帝选召，人就没有权柄抗拒，人唯有甘心顺服，不然的话，上帝就要管教他、鞭打他、磨炼他。。问题来了：这样阿猫、阿狗不也可以自称上帝选召了他做先知说预言。。？主耶稣说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太七：15-20） “凭着他们的果子，就可以认出他们来。” -- 把他们的说话行事与圣经的教导相对照，就可以分辨真假。譬如说预言，若有人说某年、某月、某日，什么地方有地震和海啸，到时却风平浪静，我们就知道他是假先知。其实，说这样的预言是最不重要的预言。在圣经里，最重要的预言是有关基督的预言，如基督的生，他的死，他被出卖，他要复活。。其次是关于上帝的属性和他施行拯救、刑罚、审判的预言，如上帝对埃及、巴比伦的审判，上帝的忿怒要临到世界万族。。再其次是有关以色列国的复兴和得救恩的预言。被上帝选召的真先知因说这些预言，时常付出了很大的代价，“。。我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫。”（路十一：49）现在的假先知却不是，他们喜欢说的是那些某年、某月、某日，什么地方有地震和海啸，什么人有病。。的预言，因为说这些预言最讨人欢喜，成为最受欢迎的“先知传道”。圣经说：“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！'他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的上帝试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的上帝不是。你们要顺从耶和华你们的上帝，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的上帝，要勾引你离开耶和华你上帝所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。”（申十三：1-5）
先知亚希雅被上帝选召出来对耶罗波安传讲他的“圣谕”；耶罗波安被上帝选召作为领导后所罗门时代，以色列十个支派的王。
先知亚希雅甘心顺服，不负所托，把“圣谕”传递。。（完）现在， 《列王纪》时代是一个非常时代，列王一个个离弃耶和华，离经背道，众民跪拜外邦神和偶像，他们的灵性可说一落千丈。所以上帝在这时候兴起很多先知，他们作为上帝的代言人，站出来对王，对众民说话， 劝戒他们要离弃外邦神，归向真神耶和华。圣经告诉我们有多少先知呢？王上十九：18 说：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲咀的。”虽然耶洗别杀了很多耶和华的先知（王上十八：4），但除了亚哈的家宰俄巴底私下藏了一百个先知（王上十八：4），上帝自己也为以色列留下七千个先知。哇！七千个先知！在大卫王数点百姓的时候，以色列拿刀的有八十万（代上二十一说有一百一十万），就以八十万作百姓的数字，这等于说每115个人，就有一个先知。这些先知是否每个都说预言，我们不知道，但肯定他们 是站出来劝戒百姓要悔改，归向上帝。
问题来了。上帝的先知有什么标志，让我们可以确认他们是真先知，不是假先知？
既然先知是上帝的代言人，所以他说的话一定是奉耶和华的名，真实可信，有必要的时候， 上帝藉着他们的手行神迹奇事，证明他的真道。在旧约，这是上帝给他的先知的标志；在新约，这也是上帝给他的使徒的标志。请参考以下的经文：
徒十四：3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。
来二：4 上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。罗十五：18 除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。
林后十二：12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。
当道成肉身在地上的时候，上帝当然也是这样给他的儿子作见证，所以圣经说：
徒二：22 以色列人哪，请听我的话：上帝借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
但我们也不要单凭一个人的行神迹奇事，就确认他就是真先知。上文我已经提到，圣经一早就借着摩西警戒我们，说：
“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！'他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的上帝试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的上帝不是。你们要顺从耶和华你们的上帝，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的上帝，要勾引你离开耶和华你上帝所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。”（申十三：1-5）
新约时代也是一样。主耶稣和门徒三番四次地警戒我们：
太七：15-20 “你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
太二十四：24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。可十三：22 因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
帖后二：9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。。
由于过去上帝要将耶稣证明出来是弥赛亚，要证明先知和使徒的身份，所以藉着他们施行许多异能、奇事、神迹；现在教会的根基已经 建立（弗二：20），上帝就没有必要如此做（当然主权在上帝），因为他的启示都已经记载在圣经里。刚好相反，人变得热衷于行神迹奇事，并且乐此不疲，因为人性中最大的罪是始祖所犯的，要“如上帝。。”（创三：5）。怎样才算是“如上帝”呢？就是做上帝所做的 -- 行神迹奇事。
所以，保罗在讲解灵恩的时候，就特别提醒信徒，“你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”更大的恩赐是什么，就是“你们要追求爱”。他不错也说要切慕属灵的恩赐，但他指的是“作先知讲道”（林前十二：31，十四：1）。
现在先知和使徒的职分都没有了，但他们的功能还存留，如作先知讲道，“按着正意分解真理的道”（提后二：15），如“。。（用）各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提后四：2）。。。
现在回到正题。上帝兴起先知以利亚，他有什么标志，让人可以确认他是上帝拣选的先知呢？《列王纪》第十七章给了我们答案。
“基列（Gilead）寄居的提斯比人（Tishbite）以利亚（Elijah）对亚哈（Ahab）说：‘我指着所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’” -- 基列的提斯比在哪里？请看图。基列在约但河之东，全区南北长85公里，宽约30至45公里，雅博河从中将其分为南北两半；提斯比则位于基列雅比的西方约3公里，基立 溪的北岸。我们就只知道以利亚寄居在这里。
先知以利亚有什么标志呢？他是上帝拣选的，是上帝的仆人，他按着上帝所吩咐的说话，如“耶和华如此说。。”“耶和华的话临到我说。。”当以利亚说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓。。”这是很不寻常的说话，因为十诫的第三诫说：“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”如果不是耶和华吩咐以利亚说话，他绝对不敢如此说。 这是先知的标志。不像现在的人在台上“口轻轻”（广东话）地说自己有从神那里得到启示。。
“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。” -- 他毫不畏惧地来到撒玛利亚对亚哈王说话，这种不畏惧强权，宣告审判性的信息 （申十一：17，二十八：23-24）是先知的标志。
“耶和华的话临到以利亚说：‘你离开这里往东去，藏在约但河（Jordan）东边的基立溪旁（Cherith）。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。’于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约 但河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。” -- 基立溪在哪里？基立溪也称为雅比河（Wadi Yabis），是约但河在基列地的支流，长约25公里，自东往西流入约但河，提斯比和基列雅比两城就在河的北岸。
基立溪 Wadi Yabis以利亚没有问上帝，如果不降露，不下雨，他要喝什么。先知的标志是，顺服上帝，相信上帝有最好的安排，就好像亚伯拉罕遵照上帝的命令献上儿子以撒作为燔祭。在以利亚宣告审判性的信息之后，上帝吩咐他藏在约但河（Jordan）东边的基立溪旁（Cherith），他要喝溪里的水，乌鸦早晚会给他叼饼和肉来。上帝是先知的保护者，是他的供应。
2。王上十七：8 - 24 “8耶和华的话临到他说：9‘你起身往西顿（Zidon）的撒勒法（Zarephath）去（注："撒勒法"与路加福音4章26节同），住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。’10以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’11她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我！’12她说：‘我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼。我们吃了，死就死吧！’13以利亚对她说：‘不要惧怕，可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。14因为耶和华以色列的上帝如此说：「坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」’15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人并以利亚，吃了许多日子。16坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。17这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。18妇人对以利亚说：‘神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使上帝想念我的罪，以致我的儿子死呢？’19以利亚对她说：‘把你儿子交给我。’以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上。20就求告耶和华说：‘耶和华我的上帝啊！我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？’21以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：‘耶和华我的上帝啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！’22耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。23以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：‘看哪！你的儿子活了！’24妇人对以利亚说：‘现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。’”
“耶和华的话临到他说：‘你起身往西顿（Zidon）的撒勒法 （Zarephath）去（注："撒勒法"与路加福音4章26节同），住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。’” -- 西顿（Zidon）的撒勒法 （Zarephath）在哪里？请看图。它位于推罗之北约21公里，西顿以南约15公里，地中海的东岸。上帝要以利亚离开基立溪，他已经吩咐那里的一个寡妇供养以利亚。路四：24-26 主耶稣说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。”如果不是主耶稣的这番话，我们真的不知道，何以上帝要以利亚走那么多路，去到撒勒法，原来当时的以色列已经没有以利亚藏身之处。上帝的选民失去的，享受不到，看不到上帝的神迹奇事，反而是可怜的外邦寡妇得到了祝福。
“以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我！’她说：‘我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼。我们吃了，死就死吧！’以利亚对她说：‘不要惧怕，可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华以色列的上帝如此说：「坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」’妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。” -- 不要惧怕，只要信，主耶稣说：“。。是因你们的信心小。我实在告诉你们﹕你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。”（太十七：20）我在一篇讲台信息曾经谈到这节经文：
主耶稣这番话看起来很吊诡。既说因你们信心小，为什么接下来又说，你们若有信心像一粒芥菜种（a grain of mustard seed），芥菜种不是很小吗？这样的所谓“矛盾”源自希腊文抄本中有异文，有版本作“不信”（unbelief，KJV），也有版本作“信心小”（和合本，新译本，NIV）。我们要怎样调和这个所谓“矛盾”呢？从人的角度来看，信心有分大小，像那个作父亲的，他带了身上附有聋哑鬼的儿子来见门徒，但门徒不能把鬼赶出去。耶稣就对父亲说，“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可九：23）父亲回答说：他也信，但认为自己信的不足（help thou mine unbelief），所以求耶稣帮他，加添他信心。当耶稣说门徒信心小，他是从人的角度来说的。对耶稣来说，这是个“不信又悖谬的世代”（可九：19），不是信心小，是不信的世代。对耶稣来说，比信心大小更重要的，是信心的真伪。如果信心是真的，一粒芥菜种大小的信心就够了，可以移山倒海。保罗称这样的信心为“无伪之信”（提后一：5）英文作genuine faith，sincere faith。Sincere 这个字是拉丁文 sine 和 cere 两个字组成，意思是 without wax 没有蜡。以前的陶匠在完成他的陶器后，他会在上面盖上印，说 no wax，没有蜡，表示在制作过程中，陶器没有裂缝；要是有裂缝的话，陶匠会很小心地在缝上用蜡来补满，才上釉烧制完毕。这样表面上就看不出裂缝来。有盖上 no wax的印，才可以用高价卖出去。无伪之信是没有裂缝的信，再小如芥菜种，也经得起试验，“就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。。”（彼前一：7）有这样的信，就没有什么不能做的事，就算移山也可以。这是耶稣对门徒说话的真义。对我们来说，移山倒海只是一种修辞用法；对上帝来说，他是真的能够移山倒海。（完）
这里不是先知以利亚凡事都能，是他信上帝能，“因为耶和华以色列的上帝如此说：「坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」”以利亚是祷告上帝（虽然经文没有直言），让上帝来做成。这样的信，是先知的标志。
在上帝的国度里，有“巨人”如以利亚的，因信而成为上帝大能的出口；但也有“卑微”如寡妇的，“我们吃了，死就死吧！”，有点像孤注一掷的心态，把自己那条命完全交在上帝的手中，她也经历了上帝奇妙的作为。
“这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：‘神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使上帝想念我的罪，以致我的儿子死呢？’以利亚对她说：‘把你儿子交给我。’以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上。就求告耶和华说：‘耶和华我的上帝啊！我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？’以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：‘耶和华我的上帝啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！’耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：‘看哪！你的儿子活了！’妇人对以利亚说：‘现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。’” -- 圣经里只记载了八次死人复活的事件（不把耶稣从死里复活计算在内）：
三次在旧约：
以利亚把死了的孩子救活（王上十七：17-24）
以利沙叫死了的孩子复活（王下四：18-37）
死人被拋在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。（王下十三：21）
三次在福音书：
主耶稣叫管会堂死了的女儿复活（路八：49-56）
主耶稣使拿因城寡妇之子复活（路七：11-17）
主耶稣使拉撒路复活（约十一章）
两次在基督从死里复活后，
保罗在特罗亚叫从三楼掉下去死了的少年人复活（徒二十：7-11）
彼得在约帕叫多加复活（徒九：36-43）
在这几次死里复活中，耶稣基督是直接叫死人复活，因为他就是上帝；其他人却要祷告祈求上帝使死人复活。
只有真先知和真使徒的祷告可以叫死人复活（主权还是在上帝），这是先知的标志。你有听过假先知和假使徒叫死人复活吗？
在末日，我们还要看到上帝叫被兽所杀的两个见证人（先知）从死里复活。（启十一：1-13）
现在复习一遍，请问大家：先知的标志是什么？___________________
下一课，我们要看火与力的先知以利亚挑战巴力的先知们。
先知不是单单宣告审判性的信息；先知也传讲安慰性的信息。
但以利亚却没有说过一句安慰性的话，因为他所处身的亚哈王时代，圣经说：“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。”在这样一个污秽邪恶的时代，话语是没有用的，难怪上帝兴起的不是一个笔传的先知（Literary Prophet），而是一个火与力的先知，挑战外邦巴力的假先知，彰显上帝的大能，使“这民知道你 - 耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心回转。”（王上十八：37）
难道以利亚就不知道有安慰性的信息吗？不是。
在登山变像的时候，出现在山头，代表历世历代先知的，就是以利亚。“忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”（路九：30-31）以利亚知道圣子耶稣基督带给世人的救恩的好消息。这也是先知的标志。
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