返回课程纲要（南国：亚撒 Asa 912/911-871/870BC ；北国：拿答 Nadab 911/910-910/909BC，巴沙 Baasha 910/909-887/886BC，以拉 Elah 887/886-886/885BC，心利 Zimri 886/885BC，暗利 Omri 886/885-875/874BC，亚哈 Ahab 875/874-853BC）
1。王上十五：16 - 22 “16亚撒（Asa）和以色列王巴沙（Baasha）在世的日子常常争战。17以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛（Ramah），不许人从犹大王亚撒那里出入。18于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革（Damascus）的亚兰王（Syria）希旬（Hezion）的孙子、他伯利们（Tabrimon）的儿子便哈达（Ben-hadad）那里去，19说：‘你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’20便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云（Ijon）、但（Dan）、亚伯伯玛迦（Abel-beth-maachah）、基尼烈（Cinneroth）全境、拿弗他利（Naphtali）全境。21巴沙听见就停工，不修筑拉玛（Ramah）了，仍住在得撒（Tirzah）。22于是，亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯（Benjamin）的迦巴（Geba）和米斯巴（Mizpah）。”
代下十六：1- 6 “1亚撒（Asa）三十六年，以色列王巴沙（Baasha）上来攻击犹大，修筑拉玛（Ramah），不许人从犹大王亚撒那里出入。2于是，亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革（Damascus）的亚兰王（Syria）便哈达（Ben-hadad）说：3‘你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’4便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云（Ijon）、但（Dan）、亚伯玛音（Abel-maim,）和拿弗他利（Naphtali）一切的积货城。5巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。6于是，亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴（Geba）和米斯巴（Mizpah）。”
“亚撒（Asa）和以色列王巴沙（Baasha）在世的日子常常争战。” －－ 犹大王亚撒（Asa 912/911-871/870BC）在位的年数很长，共四十一年（王上十五：９）。他在位时，以色列王相继有拿答（Nadab 911/910-910/909BC），巴沙（Baasha 910/909-887/886BC），以拉（Elah 887/886-886/885BC），心利（Zimri 886/885BC），暗利（Omri 886/885-875/874BC）和亚哈（Ahab 875/874-853BC） 。就像过去犹大王罗波安／亚比央和以色列王耶罗波安时常争战一样，亚撒也和巴沙时常争战。南北两国相争已经是司空见惯了。
“以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛（Ramah），不许人从犹大王亚撒那里出入。” －－ 按代下十六：１ 这是发生在亚撒在位的三十六年，约 877/876BC。这里有个圣经难题：
代下十四：1 “亚撒年间，国中太平十年”
代下十四：9 “有古实王（Ethiopian）谢拉（Zerah）率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人。。” -- 这场战役应该发生在亚撒在位的第十一年。
代下十五：10 “亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。。” -- 亚撒宗教改革开始于亚撒十五年三月（约898/897BC)
代下十五：19 “从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。” -- “从这时”指的是亚撒宗教改革的开始，然后上帝赐给他平安无事直到在位三十五年。
现在，代下十六：1 说：“亚撒（Asa）三十六年，以色列王巴沙（Baasha）上来攻击犹大。。”看起来好像没有破绽，但仔细查考，问题就来了。亚撒三十六年大概是 877/876BC，这时的以色列王应该是暗利（Omri）或亚哈（Ahab），怎么可能是巴沙呢？所以学者认为文士在这里有抄写错误之嫌，代下十五：19 的“三十五年”应该是“第十五年”（约898/897BC），而代下十六：1的“三十六年”应该是“第十六年”（897/896BC），是以色列王巴沙在位的时候。 也有学者认为“亚撒三十五和三十六年”都是从王国分裂、罗波安登基（931/930BC )开始计算，这样亚撒第三十六年就等同于“亚撒第十六年”。
如果是这样，这又出现另一个问题。代下十五：19 “从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。”变成“从这时直到亚撒第十五年，都没有争战的事。”从亚撒十五年开始的宗教改革，直到亚撒第十五年，都没有争战的事，怎么可能呢？所以有的学者说，“从这时”应该指“亚撒与古实人的争战结束”，也就是说，上帝赐给亚撒几年无战事罢了 （我比较赞同这个说法）。也有学者认为，原文“从这时”可以译为“就这样”（
we ，and），作结论性的用法，意思是从亚撒继位直到与古实王争战之前，上帝赐给犹大平静无事。（希伯来文从右到左，代下十五：19）
拉玛（Ramah）在哪里？请看图。它位于耶路撒冷以北约 9公里，属于便雅悯支派的一座城（书十八：25）。战事的导火线是什么？可能因为亚撒的宗教改革（在十五年三月），吸引了大批的“。。。并他们中间寄居的以法莲人（Ephraim）、玛拿西人（Manasseh）、西缅人（Simeon）。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的上帝与他同在。”（代下十五：9）现在以色列王巴沙赶紧修筑两国之间的城邑拉玛（这是巴沙王的“柏林围墙”）企图阻止以色列人归向亚撒。
“于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革（Damascus）的亚兰王（Syria）希旬（Hezion）的孙子、他伯利们（Tabrimon）的儿子便哈达（Ben-hadad）那里去，说：‘你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云（Ijon）、但（Dan）、亚伯伯玛迦（Abel-beth-maachah）、基尼烈（Cinneroth）全境、拿弗他利（Naphtali）全境。巴沙听见就停工，不修筑拉玛（Ramah）了，仍住在得撒（Tirzah）。” -- 有关亚兰的资料，请大家参考第六课《读《列王纪》须知（六）- 以色列周边列国（五） - 亚兰》。在面对巴沙王的挑衅时，为什么亚撒王要向外人求助呢？在对抗古实人大军的时候，他不是求告耶和华，赢得一场神迹般的胜仗吗？ 我们其实不用太过惊讶，就算亚撒这样一个被称为“行耶和华眼中看为正的事”（王上十五：11）和“一生却向耶和华存诚实的心”（王上十五：14），他也不过是在急难的时候，如面对古实人大军，他才会向耶和华求救。别的时候，他以为靠自己的智慧聪明，用世俗的方法，就能够处理万事。圣经不是这样说的。箴三：5-7 “你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”“在你一切所行的事”而不是“在急难时”才认定耶和华，这是我们基督徒要铭记于心的。
“你父曾与我父立约，我与你也要立约。。。” -- 过去谁与亚兰王立约？从撒母耳记下第八和第十章，我们知道大卫屡次把亚兰军打得落花流水，大卫没有必要和亚兰订立防卫条约。在所罗门王晚年，我们看到上帝兴起利逊（Rezon the son of Eliadah）作亚兰王与所罗门王为敌（王上十一：23-25）。他恨恶以色列人（犹大），所以在王国分裂之后，亚兰支持北国以色列，与耶罗波安立约是很有可能的事。
亚撒用重金商情亚兰王便哈达一世（Ben-hadad I，约 900-860BC) 相助，要和他订立联防条约，并且请他废除与巴沙之前所立的约。这样便哈达一世就出兵攻破以色列北部，巴沙不能两头兼顾，唯有从拉玛撤退，不再封锁拉玛的边界。便哈达一世攻占的以色列城邑有以云（Ijon）、但（Dan）、亚伯伯玛迦（Abel-beth-maachah）、基尼烈（Cinneroth）全境、拿弗他利（Naphtali）全境（请看图）。
“巴沙听见就停工，不修筑拉玛（Ramah）了，仍住在得撒（Tirzah）。” -- 得撒在哪里？请看图。王上十四：17 曾提起这个地方，当耶罗波安的妻从先知亚希雅的家，起身回去，所到的地方就是得撒，在那里刚到门槛，儿子就死了。得撒位于撒玛利亚东约 14公里，是以法莲山地，耶斯列平原，加利利等地与外约但连接的最佳孔道，也是南北向大道必经之处，所以位置十分重要。在撒玛利亚还没有成为都城之前，这里就是北国以色列的首都，所以王都在这里登基（王上十六：8，23）。
“于是，亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯（Benjamin）的迦巴（Geba）和米斯巴（Mizpah）。” -- 亚撒命令犹大众人把“柏林围墙”推倒，然后搬运石头、木头修筑便雅悯的迦巴（Geba）和米斯巴（Mizpah）（请看图）。迦巴位于耶路撒冷之北约 9公里，是一处重要的孔道，扫罗和约拿单曾在这里和非利士人争战（撒上第十三章）。米斯巴位于耶路撒冷之北约 12公里，考古学家 William Frederic Badè 在那里挖掘（Tell en-Nasbeh），发现有 4公尺宽，10公尺高的城墙，但也有人认为是现在的 Nebi Samwil，位于耶路撒冷西北约 6公里，因那里更具有战略上的价值，撒母耳就是在那里掣签，选中扫罗为以色列王（撒上十：17-24）。
 |
 |
 |
| Tell en-Nasbeh（米斯巴？）4 公尺宽城墙 | Nebi Samwil (米斯巴？） |
用世人的眼光来看，亚撒采用这样的手段，虽然用尽了“耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银”（王上十五：18），但却不费一兵一卒，就解除了边界的封锁，应该是很高明的手法，很值得赞赏。但上帝是怎样看这回事呢？
2。代下十六：7 - 10 “7那时，先见哈拿尼（Hanani）来见犹大王亚撒，对他说：‘因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的上帝，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。8古实人（ Ethiopians）、路比人（Lubims）的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。9耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。’10亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时，亚撒也虐待一些人民。”
亚撒认为自己智慧过人，采用了高明的手法击退以色列王巴沙，上帝却不以为然。理由一：箴二十九：4 说：“王借公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。”对内处理国事固然不能以贿赂的手段谋求私利，以免颠倒判断（箴十七：23）；对外处理外交关系也不能以贿赂手段，以免让对方揪住把柄。亚撒以金钱财宝笼络亚兰王，使后者与以色列王巴沙毁约， 然后与自己另立盟约。“贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。”所以，亚撒王如此做。有的人今天也“贿赂”上帝，以为这样可以从上帝那里得到所求的，但上帝说：“因为耶和华你们的上帝。。也不受贿赂。”（申十：17）理由二：上帝要他的子民凡事都要认定他，他必指引他们的路，不要自以为有智慧，要敬畏耶和华。。（箴三：5-7）难怪先知哈拿尼（Hanani）责备亚撒，问他为什么“仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的上帝。。”过去亚撒不是仰赖耶和华，他便将古实人大军交在亚撒手里吗？所以上帝说：“你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”
亚撒恼羞成怒，将先知哈拿尼囚在监里。以后，“亚撒也虐待一些人民。”亚撒有好的开始，却以“恶”来收场。
至于哈拿尼，我们在以后的经文（王上十六：1，代下十九：2），还会看到他的儿子耶户，也被上帝所用作他的代言人。
3。王上十五：23 - 24 “23亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王纪上。亚撒年老的时候，脚上有病。24亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法（Jehoshaphat 871/870-849/848BC）接续他作王。”
代下十六：11 - 14 “11亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。13他作王四十一年而死，与他列祖同睡，14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的做法调和的香料；又为他烧了许多的物件。”
加六：7 “不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”晚年的亚撒（在作王三十九时）“脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。”也就是说，他还没有从先知哈拿尼的教训里学到功课，“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”用句广东话，他是“死牛一边颈”，就是硬颈、固执己见、刚愎自用的意思。两年后他就去世，在位共四十一年，他的儿子约沙法（Jehoshaphat 871/870-849/848BC）可能在父亲最后两年里已经上朝管理政务。
这样看来，王上十五：11 和代下十四：2 说亚撒行耶和华眼中看为正的事，指的应该是他在位的头十五年，以后他就虐待人民，固执己见，不存诚实之心了。
下一课，我们要查考与亚撒同期作王的几个北国以色列的“短命王” -- 拿答（Nadab）、巴沙（Baasha）、以拉（Elah）和心利（Zimri）。
古罗马贺拉斯说：“良好的开端是成功的一半。”
古希腊亚里斯多德说：“在每一事物中，如常言所说：‘好的开端，就是成功的一半。’也正是出于这个理由，开端也是最困难的。”
德国海涅说：“果决地开始，就已成功一半。”
古希腊柏拉图说：“大凡任何工作，起始最为重要，尤其对年轻人和新手来说，更是如此。”
这些人说的话都没有错。
但除了要有好的开头，怎样结尾也很重要。
古希腊伊索说：“我们判断个人的情况，不能只看开头，还应该看到结尾。”
古罗马尤斯塔休斯说：“工作结尾做得好的人，等于为自己整个工作戴上了金冠。”
总统华盛顿说：“只有结果好，行为才无可指责。”
英谚语：“事贵有始有终。”
莎士比亚说：“让结果评定一个人的真正价值。”
日本松下幸之助说：“无论再细微的琐事，即使完成了百分之九十九的成果，如果最后一分没有结果，那就等于没有做一样。”
亚撒有好的开头，却以“恶”来收场，有始无终。
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
