返回课程纲要（南国：罗波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ；北国：耶罗波安 Jeroboam 931/930-911/910BC）
1。王上十三：33 - 34 “33这事以后，耶罗波安（Jeroboam）仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。34这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。”
代下十一：13-17 “13以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安（Rehoboam) 。14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。15耶罗波安为邱坛、为鬼魔（注：原文作"公山羊"）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的上帝。17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。”
“这事以后。。” -- 指的是上一课有关老先知冒用上帝的名诓哄神人，神人则不遵守上帝的命令，跟随老先知回家吃饭喝水，结果在路上被狮子咬死的插曲。
“这事以后，耶罗波安（Jeroboam）仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。” -- 耶罗波安作以色列王后，为了防止以色列民每年三次到耶路撒冷的圣殿过节，他铸造了两只金牛犊，一只安在伯特利，一只安在但城，又在那里的丘坛建殿，将凡民立为祭司，还私定节期，引诱以色列民敬拜偶像，叫百姓陷在罪里。现在上帝虽然差遣神人往伯特利警告他，预言以后要来的犹大王约书亚会摧毁这一切，但耶罗波安还是执迷不悟，可能是他以为刑罚不会临到他身上。我们要在下文（十四章）才知道上帝要怎样刑罚耶罗波安和他的全家。
不是所有以色列民都被耶罗波安误导的。代下十一：13-14，16 告诉我们， 不但以色列全地的祭司和利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，投向犹大王罗波安，以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的上帝。我们单从“来到耶路撒冷祭祀耶和华”很难判断他们是撇下一切来到犹大与耶路撒冷，还是一年三次到耶路撒冷过节而已。不果还是有人说，上一课的老先知既然没有离开伯特利（王上十三：11），他不是假先知，就是灵性已经很低落，所以才没有随从利未人到犹大。
“这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。” -- 由于他所做的叫百姓陷在拜偶像，离弃耶和华的罪，所以上帝给他的惩罚非常严厉，不但他自己，连他的家人也从地上除灭，我要在下文再解释。
2。王上十四：1 - 5 “1那时，耶罗波安（Jeroboam）的儿子亚比雅（Abijah）病了。2耶罗波安对他的妻说：‘你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗（Shiloh）去，在那里有先知亚希雅（Ahijah）。他曾告诉我说：「你必作这民的王。」3现在你要带十个饼与几个薄饼和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。’4耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。5耶和华先晓谕亚希雅说：‘耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。’”
“那时，耶罗波安（Jeroboam）的儿子亚比雅（Abijah）病了。” -- 上帝要发“最后通牒”给耶罗波安，这次他没有像过去那样直接差遣先知亚希雅（Ahijah），或无名神人对他说话（王上十一：29，十三：1）， 而是叫耶罗波安的孩子病了（肯定是重病）。世上哪有不疼孩子的父母，所以就算作王的耶罗波安，在药石无灵的情况底下，唯有求“神医”了。
“耶罗波安对他的妻说：‘你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗（Shiloh）去，在那里有先知亚希雅（Ahijah）。他曾告诉我说：「你必作这民的王。」现在你要带十个饼与几个薄饼和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。’” -- 示罗在哪里？请看图。在所罗门时代，当耶罗波安还监管以色列一切工程的时候，上帝曾差遣先知亚希雅，应许要将十个支派赐给他（王上十一：29-40）。先知亚希雅在耶罗波安作王后，没有像其他利未人撇下一切，离开示罗到犹大，可能因他年纪老迈，眼睛失明，不便于行（王上十四：4）。耶罗波安又不肯纡尊降贵来求先知，所以才叫妻子改装，并带礼物去见他。
“耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说：‘耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。’” -- 这才是真先知！
3。王上十四：6 - 18 “6她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：‘耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。7你回去告诉耶罗波安说：「耶和华以色列的上帝如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，8将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。9你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。10因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。11凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。」12所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。13以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。14耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。15耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们做木偶，惹耶和华发怒。16因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。’17耶罗波安的妻起身回去，到了得撒（Tirzah），刚到门槛，儿子就死了。18以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华借他仆人先知亚希雅所说的话。”
这是上帝给耶罗波安的最后通牒。我们也可以把这段经文视为上帝对耶罗波安的“盖棺论定”。“行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的罪”（王上十五：34）成为以后评估那些王“行耶和华眼中看为恶的事”的标准语。
先知亚希雅对耶罗波安说了什么？分五部分：
一、应许：“耶和华以色列的上帝如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你。。”
上帝在凡民中拣选耶罗波安，把他高举，立他作以色列十支派的王，这是何等大的荣誉。（王上十一：31，37）
二、条件：
上帝也事先警告他，“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”（王上十一：38）
三、违命：“。。你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。”
但他却反其道而行之。为了巩固自己的王位，铸造金牛犊，诱惑百姓敬拜偶像，又破坏了作为上帝子民的圣地/圣律/圣礼、圣仆和圣时的所有条件（第十五课）。不但自己犯罪，还叫全国百姓陷在罪里，成了以后作恶的“标准”。
四、审判（一）：
全家：“因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”
不单耶罗波安自己要被剪除，他的全家都要被除尽，如人除尽粪土一般。《列王纪》没有说耶罗波安是怎样死的，但代下十三：20 说在他与犹大王亚比雅（Abijam，915/914-912/911BC）的争战中，“亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛，耶和华攻击他，他就死了。”耶罗波安可能是战死沙场吧。
唯一人得免：“所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。”
就是这个患重病的儿子亚比雅（Abijah）。他必死，但得葬埋，因为“他向耶和华以色列的上帝显出善行。”
大家从这里得到什么启迪吗？_______________
隐藏的祝福
有一位姐妹很担心未信主的弟弟还没准备好要去见主，这个弟弟则说：“别担心，好人才会早死。”
一对夫妇的小儿子过世，这对夫妇显然也有同样的想法：“他太好了，并不适合这个邪恶的世界。”
这种想法无法得到证明，但确实有一个孩子过世，乃因为他是家中唯一的好人。在《列王纪上》第十四章12-13节，我们读到年轻的亚比雅死去，以色列人都为他哀伤，为他举办隆重的丧礼，因为他向上帝“显出善行”。他的家人都活得比他长寿一点，却成为罪犯被杀光（王上十五：27-29）。我相信上帝知道假如亚比雅还活着，便将面对可怕的命运，因此把他平静地接到天上。他的早死实在是上帝的恩典。过去几年来，我常用这段经文来安慰那些为婴孩、幼童或年轻人之死而悲伤的人。只有上帝才知道，若他们还活着，将会遭遇到什么事情。上帝可能是为了要把他们从我们难以想象的痛苦中带走，才带他们回到天家的。
在人间的死亡，可能是上帝隐藏的祝福。
透过泪眼我们看到的，
似乎正是悲剧的结束；
但在天父的大智慧中，
也许正是隐藏的祝福。
（作者：Herbert Vander Lugt，取自《灵命日粮》（日期不详）））
五、审判（二）
耶罗波安被取代：“耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。”
以色列被交给仇敌：“耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们做木偶，惹耶和华发怒。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。” -- 这是圣经里第一个预言以色列十支派的被掳和分散。
预言有应验吗？当然有，上帝的话是句句确实的。
一、审判（一）
全家：
王上十四：10-11 有关耶罗波安全家 的预言：“因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”
王上十五：28-29 “在犹大王亚撒（Asa，912/911-871/870BC）第三年巴沙（Baasha，910/909-887/886BC）杀了他，篡了他的位。巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借他仆人示罗人亚希雅（Ahijah the Shilonite）所说的话。”
唯一人得免：
王上十四：12-13 “所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。”
王上十四：17-18 “耶罗波安的妻起身回去，到了得撒（Tirzah），刚到门槛，儿子就死了。以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华借他仆人先知亚希雅所说的话。”（“得撒”在撒玛利亚之东约14公里，请看图）
二、审判（二）
王上十四：15-16 有关以色列的预言：“耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们做木偶，惹耶和华发怒。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”
王下十五：29 “以色列王比加（Pekah，737/736-732/731BC）年间，亚述王提革拉毗列色（Tiglath-pileser）来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。”
王下十七：6 “何细亚（Hoshea，732/731-722BC）第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”
4。王上十四：19 - 20 “19耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。20耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答（Nadab）接续他作王。”
这事以后，《列王纪上》再没有提及耶罗波安。代下十三章却记载了耶罗波安王十八年，亚比雅（Abijam，915/914-912/911BC）登基作犹大王，他在耶路撒冷作王三年，在那三年里，亚比雅时和耶罗波安争战。我要在第二十课才和大家查考。
“耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答（Nadab，911/910-910/909BC）接续他作王。” -- 耶罗波安在位的年数是二十二年，由主前931/930-911/910年（根据 Prof Kitchen）或主前 929-908年（根据李保罗博士）。
下一课，我们再回头看犹大王罗波安的政绩。
著名的历史评论家柏杨（1920-2008）在《柏杨品秦隋》（中信出版社，2007）谈到秦、隋两个短命王朝时，引用了《伊索寓言》的一则故事：
一个农夫在悬崖绝壁的山径上，赶一匹驴子，驴子紧旁着悬崖绝壁走，农夫心惊肉跳，拉它往里头靠一点，它不肯，稍微用力，它反而咆哮嘶咬，乱踢乱跳，结果，栽下万丈深谷。农夫伸头下望，一脸严肃说：“驴老爷，你赢了！”
柏杨先生说：
我们不知道盘踞高位上的人，谁是驴老爷？谁不是驴老爷？但我们却知道两件事：
第一，驴老爷都患有权力痴呆症，毫不怀疑的认为他的权力就是知识，就是道德，就是良心，就是法律，专为他自己一人而设，沾沾自喜地对自己的“英明度”钦佩得如痴如醉，任何阻止他奔向绞架的劝告，都使他怒不可遏。
第二，再说一遍曾经说过多少遍的话：无论是一个国家、一个政府或一个党，创业之初，总要千万人流血流汗。
可是，使它灭亡，只要一匹驴老爷就够了。
翻开历史，屈指计算，最后，我们恐怕会吃惊的发现：“驴老爷，你出场折腾的次数可真多！”（完）
对柏杨先生来说，有两个人肯定是驴老爷。
一个是嬴胡亥（秦皇帝二世）。有天他问宦官赵高说：“人生在世，好像六匹快马冲过缝隙。我既然掌握国家最高权力，面临天下，打算想干什么就干什么，听耳朵喜欢听的，看眼睛喜欢看的，竭尽精神，追求欢乐，直到我年寿终了那天。你认为这样好不好？”赵高赞扬说：“感谢上帝，你的想法完全正确。只有天纵英明的圣贤领袖，才有这种最高层面的认知。一些昏庸暴乱的领袖，永远不懂人生的真谛。然而，你的想法，目前还不能实施，为什么？沙丘之谋（注：秦始皇驾崩沙丘，赵高和宰相李斯假造圣旨，诏令太子扶苏自杀，立最小的儿子胡亥为二世皇帝），虽然我们做得非常隐秘，可是很多皇子和大臣，已经起疑。皇子都是你的哥哥，大臣又都是先帝任用的干部。现在陛下刚刚坐上宝座，他们正一肚子不舒服，终有一天，会发生变化。我日夜都在心惊肉跳，恐怕死于非命，你怎么能快乐起来？”嬴胡亥说：“我们应该怎么办？”赵高说：“我建议制造恐怖，使用最严厉的法条和最残忍的手段，凡是有罪的人，扩大他们的案情，教他们在口供中尽量说出他们亲友的名字，逮捕那些亲友后，再如法炮制，然后一网打尽，这样就可以把重要大臣和重要皇族，全部诛杀。这是打击的一面，还有收买的一面，陛下在普通人之间，对若干穷困的，增加他们的财富；对若干低微的，擢升他们的官爵。把先帝任命的高级官员，全体排除，而任用你的亲信。他们自然对你感恩图报，一切灾害和奸谋，就会被完全堵塞，政府官员没有一个人不受陛下的爱护和恩惠，到那时候，你才可以高枕无忧，想怎么寻乐就怎么寻乐，这个方案，请你考虑。”嬴胡亥听得如痴如醉，庆幸他有这么一位既聪明又善体人意的忠仆。。。有这匹驴老爷，难怪他在位不到三年，秦王朝就结束。
另一个是隋炀帝杨广。他是亡隋主凶，只当了十五年皇帝，死时才五十岁。杨广曾经向人表示：“我天性不喜欢听相反的意见，对所谓敢言直谏的人，尤其不能忍耐。”杨广也跟那匹驴子一样，最后大获全胜。柏杨先生还这样说他：“。。他挺身为我们作证：权力制衡是多么重要！小人物不断往上攀爬，往往会成为‘两截人’，有权前是一种人，有权后立刻异化，变成另外一种人，嘴脸完全不同。杨广在掌握政权之前，受他律和自律的内外控制，给人的印象是喜欢读书，会做文章，沉默寡言，每一发言都十分中肯，殷勤、节俭、朴实、谦虚、恭敬，集人间最好的美德于一身；想不到一旦取得权力，他律解除，邪恶的心灵无法产生高贵情操，长期被压制的兽性，遂像火山一样爆发，任何事物都阻挡不住他奔向绞绳。如果隋王朝是一个民主法制的社会，或是一个有制衡的社会，杨广的大头症，将永不会发作到不可收拾的地步，甚至，他可能成为一个英明的首领，中国人也可能免除那么多悲惨遭遇。我们与其痛恨杨广，不如痛恨中国人并没有从杨广的暴行中，引发出权力均衡的沉思，反而一直呛在圣君贤相的诉求中，原地盘旋。”
耶罗波安不也是一匹驴老爷吗？上帝三番四次拉“它”往里头靠一点，但他就执迷不悟，死性不改，结果就是人亡、家亡和国亡。北国以色列有王十九个，个个都是驴老爷，以色列怎么会不跌落万丈深渊，粉身碎骨？
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