列王纪上（二）（第十二至二十二章）- 耶和华立王废王（一）

创世记里的摩押：

创十九：30-38  记载了摩押人(Moabites）和亚扪人（Ammonites）的起源： 他们是罗得与两个女儿因乱伦而生的孩子。罗得是哈兰（Haran)的儿子，哈兰和亚伯拉罕（Abraham）是亲兄弟，所以罗得是亚伯拉罕的侄儿。

30罗得（Lot）因为怕住在琐珥（Zoar），就同他两个女儿，从琐珥（Zoar）上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。
31大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。
32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’
33于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
34第二天，大女儿对小女儿说：‘我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。’
35于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。
37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押（Moab），就是现今摩押人的始祖；
38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米（Benammi)，就是现今亚扪人（Ammon）的始祖。

后来摩押人在哪里定居呢？

创三十六：35  户珊（Husham）死了，比达（Bedad）的儿子哈达（Hadad）接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人（Midian）的，他的京城名叫亚未得 （ Avith）。（注：这些都是以东王）

这是“摩押地”的第一次出现，但我们对它的地理位置还是一无所知，要等到以色列人出埃及，入旷野，进迦南的过程中，从《出埃及记》、《民数记》和《申命记》，才对“摩押地”和“摩押平原”的所在有更深的认识。

我先把地理学家梁天枢博士对“摩押地”的分析放在这里供大家参考：（看图）

。。摩押最初的领土大约是南从撒烈凑一直到基列山的南麓，东北方舆亚们相邻,东方则为沙漠地带，西方则是死海，全境可分为三区，主要的一区是自撒烈溪至亚嫩河之间，是摩押人长期保有之地，第二区是亚嫩河以北，希实本以南，死海以东的地区，第三区是与耶利哥隔约但河相对的摩押平原（死海东北方上的一小块平原，与耶利哥相对，包括伯耶施末和亚伯什亭在内），这后面的两区先被亚摩利人 （笔者注：民二十一：:26 “这希实本是亚摩利王西宏的京城，西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。”），后则被以色列的流便支派占领，有时则被摩押所收复。故按地理的自然疆界或是广义的说，摩押地是此三区之统称，一般按地理区域分时，是指第一和第二两区，如果是指摩押国时，则多数时期是指亚嫩河以南之地区。

。。摩押地实际上是一片整块的台地，高出地中海约900公尺，雨量虽不及基列的充足，但是地形远比基列平整，极宜于畜牧和农业的发展，所以被流便（支派）视为人见人爱的美地，君王大道自南向北穿过，也给他们带来了财富和军事上的利益，区内早期就有希实本、米底巴、比悉、巴力勉、底本、亚罗珥、基列亭、吉现哈列设等重要的城邑。（完）

罗得从他两个女儿生摩押和亚扪。
他们离开琐珥，去约但河东建了摩押和亚扪两国

摩西/约书亚时代的摩押：（摩押王西拔的儿子巴勒 Balak the son of Zippor，民二十二：4）

出十五：15  “那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。” --  当摩西率领以色列人过红海时，摩押人、亚扪人等已经在约但河东岸扎根了。

经过四十年的旷野漂流，摩西率领以色列出埃及的第二代人，“他们从何珥山（Mount Hor）起行，往红海那条路走，要绕过以东地（Edom）。。。以色列人起行，安营在阿伯 （Oboth）。又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳（Ije-abarim），与摩押（Moab）相对的旷野，向日出之地。从那里起行，安营在撒烈谷（Zared）。从那里起行，安营在亚嫩河 （Arnon）那边；这亚嫩河是在旷野，从亚摩利（Amorites）的境界流出来的。原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。”（民二十一：4，10-13）

从何珥山到摩押平原

从这段经文，摩押的位置就被确定了（看下图）：

迦南地的自然区域（点击放大 X800）

因为摩押/亚扪人和以色列人的血缘关系，所以当以色列大军压境，要进入摩押平原的途中，上帝特别吩咐摩西不可扰害摩押/亚扪人，也不可与他们争战。大家不妨重温这段经文：

申二：1-8（不可扰害以扫子孙的以东）

1此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的；我们在西珥山绕行了许多日子。
2耶和华对我说：
3“你们绕行这山的日子够了，要转向北去。
4你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界，他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。
5不可与他们争战，他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。
6你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。”
7因为耶和华你的上帝，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的上帝常与你同在，故此你一无所缺。
8于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。

申二：9-15（不可扰害摩押人）

9耶和华吩咐我说：“不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。”
10（先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。
11这以米人像亚衲人，也算为利乏音人，摩押人称他们为以米人。
12先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。）
13“现在，起来过撒烈溪！”于是，我们过了撒烈溪。
14自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。
15耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。

申二：16-23（不可扰害亚扪人）

16兵丁从民中都灭尽死亡以后，
17耶和华吩咐我说：
18“你今天要从摩押的境界亚珥经过，
19走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。”
20（那地也算为利乏音人之地，先前，利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。
21那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。
22正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙，将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日。
23从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。）

申二：24-37（击杀亚摩利人希实本王西宏，民二十一：31-35）

24你们起来前往，过亚嫩谷（Arnon），我已将亚摩利人（Amorite）希实本王（Heshbon）西宏（Sihon）和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。
25从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤恸。
26我从基底莫的旷野，差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：
27‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。
28你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝。只要容我步行过去，
29就如住西珥的以扫子孙，和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华我们上帝所赐给我们的地。'
30但希实本王西宏不容我们从他那里经过，因为耶和华你的上帝使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。
31耶和华对我说：“从此起首，我要将西宏和他的地交给你，你要得他的地为业。”
32那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。
33耶和华我们的上帝将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了。
34我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。
35惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。
36从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的上帝都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。
37惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们上帝所禁止我们去的地方，都没有挨近。

申三：1-11（击杀巴珊王噩，民二十一：31-35）

1以后，我们转回向巴珊（Bashan）去。巴珊王噩（Og）和他的众民都出来，在以得来与我们交战。
2耶和华对我说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地都交在你手中，你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。”
3于是，耶和华我们的上帝也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中，我们杀了他们，没有留下一个。
4那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯（Argob）的全境，就是巴珊地噩王的国。
5这些城都有坚固的高墙，有门有闩；此外还有许多无城墙的乡村。
6我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏（Sihon king of Heshbon）一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。
7惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物。
8那时，我们从约旦河东两个亚摩利王（Amorites）的手，将亚嫩谷（Arnon）直到黑门山（Hermon）之地夺过来。
9（这黑门山，西顿人 Sidonians 称为西连 Sirion，亚摩利人 Amorites 称为示尼珥 Shenir。）
10就是夺了平原的各城，基列全地  Gilead、巴珊全地，直到撒迦 Salchah 和以得来 Edrei，都是巴珊王噩国内的城邑。
11（利乏音人 giants 所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人 Ammon 的拉巴 Rabbath 吗？）

于是，以色列人来到摩押平原上，对着耶利哥安营。摩押人听到以色列人向亚摩利王西宏和噩所行的灭绝的一切事，就大大惧怕。当时的摩押王西拔的儿子巴勒就与米甸联手，往幼发拉底河边去请法师巴兰回来咒诅以色列人。《民数记》用了近五章讲述巴兰的事件（民二十二：2-二十五：18，三十一：1-53 第十四和十五课）。巴兰虽然咒诅以色列不成，但他却教摩押王巴勒怎样诱惑以色列民，就是在什亭与外邦人的女子行淫和拜祭偶像。因这起事件，耶和华惩罚以色列人，他不单命令摩西将百姓中的首领全部击杀，还有瘟疫在会众当中蔓延开来，并且还吩咐摩西杀戮米甸人。 （根据 Iain Provan, V Philips Long 和 Tremper Longman III 合著的《A Biblical History of Israel》，published by Westminster John Knox Press, 2003；考古学者在1967年约旦 Tell Deir Alla 找到约主前八世纪用亚兰文书写的 ink wall inscription，记载了有关巴兰的故事。）

这是圣经第一次记载摩押人与以色列人的争战。

由于流便、迦得和玛拿西两个半支派“。。的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地。。”（民三十二：1）他们选择约但河东之地为业。所以在后来分地的时候，摩西说：

申三：12-17（也看书十三：8-33）

12那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。
13其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地，这叫作利乏音人之地。
14玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。
15我又将基列给了玛吉。
16从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，
17又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毘斯迦山根东边之地，都给了他们。

从下图可见，本来属于摩押，在亚嫩河以北至希实本以南的地方，现在归给流便支派。

《士师记》时代至大卫时代的摩押：

从《士师记》开始，一直到撒母耳/扫罗/大卫时代，摩押便没有停止过与以色列对敌。请看以下的经文：

士三：12-30

12以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦（Eglon）强盛，攻击以色列人。
13伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。
14于是，以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
15以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏（Ehud），他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
16以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。
17他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。
18以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。
19自己却从靠近吉甲凿石之地回来说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。
20以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉上帝的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。
21以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，
22连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。
23以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。
24以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”
25他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料，他们的主人已死，倒在地上。
26他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。
27到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，
28对他们说："你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。"于是，他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。
29那时，击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。
30这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。

撒上十四：47  扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。

撒下八：2，12  （大卫）又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。。就是从亚兰，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。

撒下二十三：20  有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；

大卫把摩押制服后，我们在《列王纪》前十一章（所罗门做王的时候），完全没有看到摩押的一点动静。

值得一提的是，士十：6 第一次提到摩押的神。

士十：6  以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。

谁是摩押的神？王上十一：33 “因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。”从这一节经文，我们知道摩押的神是基抹（Chemosh）。摩押人的先祖是罗得，他是亚伯拉罕的侄儿，他在逃离所多玛时所经历的从天上降下的“硫磺与火”（创十九：24），看来他的后裔都已经忘得一干二净。他们已经离弃真神耶和华，去跪拜假神。在以色列人进驻摩押平原的途中，上帝怎样吩咐摩西“不可扰害摩押人，也不可与他们争战。”他们对上帝的宽容不是一无所知，就是视若无睹，所以他们才会在后来的世代与以色列人为敌。在下文谈到“摩押王 King Mesha 的石碑”和一些考古挖掘所提供的资料时，我再跟大家查考“摩押的神”。

最讽刺的是，在众人皆醉和离弃耶和华的时候，唯有一女子独醒并归向耶和华，她就是摩押女子路得（Ruth）。她对婆婆拿俄米（Naomi）说：“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”（得一：16-17）难怪这个外邦女子被上帝拣选，成为以色列之王大卫的祖辈。

所罗门王时代的摩押：

所罗门王离弃耶和华之前，他娶了许多外邦女子，包括了摩押女子，并且为他们的神建筑邱坛：

王上十一：1  所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。

王上十一：7  所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。

　

王国分裂后的摩押：

所罗门王死后，《列王纪》第一次提到“摩押”是在王下一：1 ，以色列王亚哈（Ahab，874-853BC）阵亡后：

王下一：1，三：5  亚哈死后，摩押背叛以色列。

继位的是亚哈谢（Ahaziah I，853-852），然后是约兰（J(eh)oram I，852-841BC) ；与他们同时期的犹大王是约沙法（Jehoshaphat，870-848BC）。

代下二十：1-30  先记载摩押人联合亚扪人和米乌尼人一同来攻击约沙法（Jehoshaphat，870-848BC），然后王下三：4-27记载了以色列王约兰（J(eh)oram I，852-841BC)联同犹大王约沙法与摩押王的争战。我只把王下三：4-27 放在这里：

4摩押王米沙（Mesha king of Moab）牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。
5亚哈死后，摩押王背叛以色列王。
6那时约兰王（J(eh)oram I，852-841BC）出撒玛利亚（Samaria），数点以色列众人。
7前行的时候，差人去见犹大王约沙法（Jehoshaphat，870-848BC）说：“摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？”他说：“我肯上去。你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”
8约兰说：“我们从哪条路上去呢？”回答说：“从以东旷野（the wilderness of Edom）的路上去。”
9于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程，军队和所带的牲畜没有水喝。
10以色列王说：“哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”
11约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的（注：原文作"倒水在以利亚手上的"）。”
12约沙法说：“他必有耶和华的话。”于是，以色列王和约沙法并以东王，都下去见他。
13以利沙对以色列王说：“我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！”以色列王对他说：“不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”
14以利沙说：“我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。
15现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候，耶和华的灵（注：原文作"手"）就降在以利沙身上。
16他便说：“耶和华如此说：‘你们要在这谷中满处挖沟。'
17因为耶和华如此说：‘你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。'
18在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。
19你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”
20次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。
21摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集，站在边界上。
22次日早晨，日光照在水上。摩押人起来，看见对面水红如血，
23就说：“这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！”
24摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，
25拆毁摩押的城邑。各人拋石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设（Kir-haraseth）的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。
26摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，
27便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（注：或作"招人痛恨"），于是三王离开摩押王，各回本国去了。

感谢主，这一场争战在经外文献里有记录，上帝的话绝对不是虚假的。

1868年考古学家在死海附近的 Dibon 发现了主前九世纪摩押王 King Mesha 的石碑（看下图）。碑上刻有三十四行字，记载了摩押王在战场上击败了以色列王的事迹。石碑上提到以色列王暗利（Omri，886/885-875/874BC)，“他的儿子”（亚哈 Ahab 875/874-853BC，但没有提名），以及“暗利的家”（House of Omri，等于以色列)。 碑文是：“以色列的王暗利。。压迫摩押多年是因为基抹（Chemosh，摩押神)向他的疆土动怒。而他儿子继承时也说：我要压迫摩押。”在当时，石碑上提及王朝的创立者是很时髦的一回事，而暗利正是这样的一个创立者（王上十六：21）。因为约兰王（Jehoram)的登基是在主前 852年，所以摩押王米沙的背叛不可能迟过 850BC，他的巩固政权应当是接下来的十年内（850-840BC)。所以，这块石碑的竖立不会迟过840/835BC。

摩押石碑 Moabite Stone

Prof Alan Millard 在《圣经考古大发现》（Discoveries from Bible Times）（江西人民出版社，2009年）对摩押石碑有详尽的解释：

    绵羊  --  成千上万的绵羊！国王巳经差派他的书记出去核实所抵达的绵羊数目是否正确，现在绵羊的总数达到了100,OOO只。除了绵羊之外，还有另外100,000只公羊的羊毛。以色列国王非常高兴，因为这些都是臣服于他的摩押国王进贡给他的。

    摩押人自然憎恶这种苛捐杂税，他们憎恶以色列人的控制。终于，起来反抗的时候到了。

    使摩押处于这种臣服地位的人是暗利（Omri，886/885-875/874BC），即建造了撒玛利亚这一新首都的以色列国王。他的儿子亚哈继续控制着摩押，但是在他统治的末期，亚哈与其他国王联手攻击亚哈述，这场战争没有明确的结果，之后不久，亚哈王在与大马士革王作战时被杀害，接续他作王的儿子也从窗户上掉下去摔死了。

    这正是摩押独立的理想时机，于是，摩押王米沙（Mesha)起来反叛。以色列王约兰（J(eh)oram I，852-841BC) ，即亚哈的第二个儿子，发动战役对这次反叛进行镇压。虽然他的军队抵达了摩押首都，但没有攻取它，而是撤退了，摩押获得了自由。

    《圣经》和亚述的记录给我们提供了这一信息，而且还有更多信息来自摩押。

    摩押王米沙摆脱了以色列的统治，努力收回部分失去的摩押土地，并且重建了一些摩押城镇。这些作为让他非常自豪，因此他把自己的故事刻在一块厚石板上，然后把这块石碑立在老家底本（Dibon）的宫内。

    就像其他许多古代国王的铭文一样，这块石碑以介绍国王为开始：“我叫米沙，是……的儿子，是摩押国王，是底本人。”整个叙述几乎全部以第一人称进行着：“我争战，我杀戮仇敌，我攻取城池，我建造…”

    但是国王并不认为他是完全靠着自己的能力得胜。他解释说，石碑所在的丘坛是他为基抹（Chemosh）、即摩押民族所拜的神建造的。米沙王尊崇他的神，因为他拯救我脱离了列王，并且让我战胜了众仇敌。”

    他说，以前以色列统治摩押是基抹恼怒摩押的结果。但如今，基抹告诉他要与以色列争战，并且重建摩押。基抹还特别告诉米沙要从以色列手中夺取尼波（Nebo）。于是，米沙晚上出发，奋战了整个上午，攻取了尼波城，并且杀戮了7,000以色列人。他把尼波当作贡物献给了基抹，把其中属于以色列神耶和华的器皿都带走，献给了基抹。他还征服了其他地方，将俘获的以色列人当成苦工，帮他建造在底本的宫殿。

    这一石碑上的铭文用腓尼基文字写成，腓尼基文字也用于希伯来语。石碑上的语言与《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》非常相似，其中的思想也与古代以色列人相似。

    在以色列人的思想中，当他们的神恼怒他们时，仇敌（如非利士人）就会攻击并统治他们；然后，神会兴起领袖（士师、扫罗和大卫）来拯救和释放他们。

    就像米沙一样，以色列王也把俘获的仇敌当作苦工，建造自己的宫殿和房屋。就像米沙将尼波献给基抹一样，约书亚也将耶利哥分别为圣归给耶和华，其中的一切也就都属于耶和华。

    米沙铭文为现代的解释者们带来了一些问题。我们读古代铭文，将两件从不同观点写成和叙述的事进行对比，这一点非常常见。令历史学家伤脑筋的是，米沙的话语含糊不清,他并没有说出得胜时期的以色列王是谁：“米沙占领了马德巴（Madeba）和以色列，在他的有生之年及他儿子年过半百的日子里，在那里居住40年。”暗利作王12年（大约公元前884-公元前873年），他儿子亚哈作王22年（大约公元前873-公元前853年）  --  他们两人作王的时间总数远少于40年。我们是应该把“40年”理解成一个“圆整数”呢，还是理解成一个“世代”？“儿子”和“半”这两个单词是否就简单地意昧着“后裔”和“部分”？

    事实上，这40年开始于暗利统治时期的某段时间，结束于约兰统治时期（大约公元前852-公元前841年）。约兰没有再次攻取摩押，所以米沙很可能在那之后不久就立了这块石碑。

    米沙的石碑如今被称作“摩押石碑”，放于巴黎罗浮宫。最初，它高达1.15米，底部宽达68厘米；被发现时，它几乎是完整的，但如今成了一堆破旧的黑色玄武岩碎片。它的故事例证了许多古代石碑会遭遇的危险。

    1868年，一位德国宣教士在底本废墟里看到了这块石碑，之后的人们很可能把它当作建筑材料。第二年，一位在耶路撒冷的法国学者请一个阿拉伯人把石牌上的文字一行行抄写下来。这些文字使他意识到这块石碑的重要性。紧接着，他请人用纸为整块石碑作了雕版印图，并且开始设法购买这块石碑。

    对当地人而言，它只不过是一块石头而已。因为石碑上的文字对他们毫无意义。他们以为石碑里面一定藏着宝藏，于是将其放在火上加热，然后再泼冷水。照着他们所想要的，石碑破碎了。但是里面没有隐藏的宝藏。

    这位法国的学者克莱蒙·加诺（Clermont Ganneau）决定将所有他能够收集起来的碎片都收集起来，并从村民手中购买。虽然他只收回其中的 3/5，但根据纸印图，他能恢复失去的部分，从而读出了米沙得胜的故事。

    “摩押石碑”是人们所知道的唯一从以色列、犹大、以东、摩押或亚扪幸存下来的石碑。如果还有其他石碑  -- 这是很可能的事情，它们要么仍然是隐藏的，要么已经被毁坏，就如米沙的石碑几乎被毁坏一样。（完）

从王下三：26-27 的记载：

26摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，
27便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（注：或作"招人痛恨"），于是三王离开摩押王，各回本国去了。

摩押王米沙（Mesha）把儿子作为燔祭，献给摩押的神基抹（Chemosh），以为这样可以平息基抹的忿怒，来换取胜利。他这样做等于如迦南人叫儿女经火归于摩洛（Molech，亚扪人的神，王上十一：7），是耶和华最 憎恶的事（申十八：10，王下十六：3，二十一：6，代下三十三：6）所以圣经称“基抹”和“摩洛”为摩押可憎的神和亚扪人可憎的神。（王上十一：7，王下二十三：13）

这场战役之后，我们在《列王纪》就没有再看到摩押的事，除了以下两个小节：

王下十三：20  以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。。

王下二十四：2  “耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬（Jehoiakim，609-598BC），毁灭犹大，正如耶和华借他仆人众先知所说的。”  --  这是发生在尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar II，605-562BC）在巴比伦做王的时候，当时的摩押，也像亚兰一样，已经是名存实亡了。

来到波斯帝国的某个时期，摩押的名字就消失在历史记录里。阿拉伯人占有了他们的地方，连尼四：7 也说：“参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。”不是“摩押人”和“亚扪人”，是“阿拉伯人”和“亚扪人”！圣经的记载不会错的。

　

除了摩押石碑，考古挖掘还提供什么摩押的资料？

不多，但还是有的。

摩押的一处废墟 Khirbat al-Mudayna

在 1996–1999, 2001年，由 P. M. Michèle Daviau and Paul-Eugène Dion 率领的考古队，挖掘约但河东岸的一处废墟 Khirbat al-Mudayna，找到属于摩押人的一座神庙（temple），据说这还是第一次发掘到摩押的神庙。

Khirbat al-Mudayna 土堆

The mound of Khirbat al-Mudayna overlooks the Wadi ath-Thamad in central Jordan—an area that was part of Biblical Moab. Here, excavators have uncovered the remains of a walled Iron Age city that is shedding new light on Israel’s mysterious eastern neighbors.The most exciting find lies just inside the two-story gate uncovered to the south, where excavators have found a temple—the first Moabite sanctuary ever discovered—complete with altars and several cult objects, including striking female figurines like that shown in the inset.

土堆上挖掘出一处属于铁器时代有围墙的城镇（约810–790 BC)，在两层高的城门内，找到了第一个摩押的小神庙，内有祭坛、雕像、祭拜器物、动物的骨头等。

　

城门平面图		小神庙 Temple			小神庙平面图 Temple
洗濯坛			神庙内的小女雕像 figurine	Iron Age stone relief unearthed in Jordan near modern Kerak (the Biblical Kir-haraseth) Shihan stele 上可能是摩押的神基抹（Chemosh）？