返回课程纲要（南国：约沙法 Jehoshaphat，871/870-849/848BC，约兰 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ；北国：约兰 J(eh)oram I 852-841BC）
1。王下三：1 - 5 “1犹大王约沙法（Jehoshaphat）第十八年，亚哈（Ahab）的儿子约兰（Jehoram）在撒玛利亚（Samaria）作王，统治以色列；他作王共有十二年。2他行耶和华看为恶的事，只是还不至于像他的父亲和母亲一样，因为他除去了他父亲所做的巴力（Baal）神柱。3只是尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪中的那些罪，他却坚持不舍，不肯脱离。4摩押王米沙（Mesha king of Moab）是个以牧羊为生的人。他每年进贡十万头绵羊羔和十万头公羊羔给以色列王。5亚哈死后，摩押王背叛以色列王。”
上课之前，请大家先参考《列王记上（二）（第十二至二十二章）- 耶和华立王废王（一）第七课 - 读《列王记》须知（七）- 以色列周边列国（六） - 摩押》。
至从大卫把摩押制服后（撒下八：2，12），我们在《列王记》前十一章（所罗门做王的时候），完全没有看到摩押的一点动静。王国分裂后，圣经在王下一：1 再次提到摩押，说：“（以色列王）亚哈（Ahab，874-853BC）死后，摩押背叛以色列。”但没有提供任何资料。继位的是亚哈谢（Ahaziah I，853-852），然后是约兰（J(eh)oram I，852-841BC) ；与他们同时期的犹大王是约沙法（Jehoshaphat，870-848BC）。代下二十：1-30 记载摩押人联合亚扪人和米乌尼人一同来攻击约沙法（Jehoshaphat，870-848BC）(请参考这一课），上帝行神迹击溃敌人的联军。我们在这一 课看到摩押王再次背叛以色列，于是以色列王约兰（J(eh)oram I，852-841BC)联同犹大王约沙法与摩押王争战。
“犹大王约沙法（Jehoshaphat）第十八年，亚哈（Ahab）的儿子约兰（Jehoram）在撒玛利亚（Samaria）作王，统治以色列；他作王共有十二年。” -- 犹大王约沙法在位年期是 871/870-849/848BC；以色列王约兰在位年期是 852-841BC 。犹大王约沙法第十八年是 852 BC，所以以色列王约兰是在 852BC 作王。但在王下一：17说：“（以色列王）亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所宣告的话。因为他没有儿子，他的弟弟约兰就接续他作王，那时是犹大王约沙法的儿子约兰第二年。”若以色列王约兰是在 852BC 作王，犹大王约沙法的儿子约兰第二年应该是 852BC，他作王时是 853BC。照道理，他的父亲约沙法只能够在位至 848BC。所以，学者给犹大王约兰 J(eh)oram II 两个年期，849/848-842BC 或 853/848-841BC，853BC 是他参政的年数，848BC 他才独自作王。这是研究以色列/犹大王的年期时常遇到的难题。
“他行耶和华看为恶的事，只是还不至于像他的父亲和母亲一样，因为他除去了他父亲所做的巴力（Baal）神柱。只是尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪中的那些罪，他却坚持不舍，不肯脱离。” -- 这事圣经给以色列王约兰的评语。他行耶和华眼中看为恶的事，他“恶”的程度没有父亲亚哈和母亲耶洗别那么糟，但还是像尼八的儿子耶罗波安那样，使以色列人敬拜偶像。
“摩押王米沙（Mesha king of Moab）是个以牧羊为生的人。他每年进贡十万头绵羊羔和十万头公羊羔给以色列王。亚哈死后，摩押王背叛以色列王。” -- 我们对摩押王米沙知多少？从圣经不多，但感谢主他为我们留下了摩押石碑（Moabite Stone）。我在这一课说：
1868年考古学家在死海附近的 Dibon 发现了主前九世纪摩押王 King Mesha 的石碑。碑上刻有三十四行字，记载了摩押王在战场上击败了以色列王的事迹。石碑上提到以色列王暗利（Omri，886/885-875 /874BC)，“他的儿子”（亚哈 Ahab 875/874-853BC，但没有提名），以及“暗利的家”（House of Omri，等于以色列)。碑文是：“以色列的王暗利。。压迫摩押多年是因为基抹（Chemosh，摩押神)向他的疆土动怒。而他儿子继承时也说：我要压迫摩押。”在当时，石碑上提及王朝的创立者是很时髦的一回事，而暗利正是这样的一个创立者（王上十六：21）。因为约兰王（Jehoram)的登基是在主前 852年，所以摩押王米沙的背叛不可能迟过 850BC，他的巩固政权应当是接下来的十年内（850-840BC)。所以，这块石碑的竖立不会迟过840/835BC。
按石碑上的记载，摩押王米沙的父亲作王三十年后，把王位传给米沙。在米沙作王的期间和之前，以色列王暗利和儿子亚哈欺压摩押很多年（40年？）王下三：4 说：“他每年进贡十万头绵羊羔和十万头公羊羔给以色列王。”亚哈死后，摩押王背叛以色列王。
2。王下三：6 - 9 “6那时约兰王（Jehoram）从撒玛利亚（Samaria）出来点阅以色列众人。7他一面起行，一面派人到犹大王约沙法（Jehoshaphat）那里，说：“摩押王背叛了我，你肯不肯和我同去攻打摩押呢？”约沙法说：“我愿意去；我和你不分彼此，我的人民就像是你的人民，我的马就像是你的马。”8约沙法问：“我们从哪条路上去呢？”约兰回答：“从以东（Edom）旷野的路上去。”9于是以色列王、犹大王和以东王，绕道行了七日的路程。军队和随行的牲畜都没有水喝。”
还记得上次约沙法与亚哈王联手攻取基列的拉末吗？（代下十八章，看这一课）当时约沙法对亚哈说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”（代下十八：3，王上二十二：4）上帝对约沙法帮助亚哈这个恶人很不喜悦，说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求上帝。”（代下十九：2-3）这次以色列王约兰问约沙法是否愿意和他联手攻打摩押，约沙法没有从上回学到功课，又对约兰说：“我愿意去；我和你不分彼此，我的人民就像是你的人民，我的马就像是你的马。”于是以色列王、犹大王和以东王，三王联手攻打摩押，他们从以东（Edom）旷野的路上去，走了七日路程，军队和随行的牲畜都没有水喝。
3。王下三：10 - 12 “10以色列王说：‘哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。’11约沙法说：‘这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。’以色列王的一个臣子回答说：‘这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的（注：原文作"倒水在以利亚手上的"）。’12约沙法说：‘他必有耶和华的话。’于是，以色列王和约沙法并以东王，都下去见他。”
大军没有水喝，怎么办？像上次联手攻取基列的拉末，约沙法请以色列王先求问耶和华。“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的。”“这里”是哪里？（请看图）我们不知道。上次提到以利沙的时候，他已回到撒玛利亚，他什么时候来到以东旷野，圣经没有交代。
4。王下三：13 - 20 “13以利沙对以色列王说：‘我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！’以色列王对他说：‘不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。’14以利沙说：‘我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。15现在你们给我找一个弹琴的来。’弹琴的时候，耶和华的灵（注：原文作"手"）就降在以利沙身上。16他便说：‘耶和华如此说：「你们要在这谷中满处挖沟。」17因为耶和华如此说：「你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。」18在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。19你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。’20次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东（Edom）而来，遍地就满了水。”
这是以利沙第一次与以色列王约兰（Jehoram）正面交锋，就像师傅以利亚那样，他完全没有给他情面，对他说：“我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！”约兰却低头下气的求他。
以利沙看在犹大王约沙法的情面，出手帮助三王。他行了两个神迹，在这一段落，他首先解决了缺水的问题；在下一段落，他把摩押打得落花流水。
“‘现在你们给我找一个弹琴的来。’弹琴的时候，耶和华的灵（注：原文作"手"）就降在以利沙身上。他便说：‘耶和华如此说：「你们要在这谷中满处挖沟。」因为耶和华如此说：「你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。」 。。次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东（Edom）而来，遍地就满了水。” -- 这是圣经里记载以利沙所行的第三个神迹。（前两个是治好耶利哥的水和叫母熊撕裂四十二个嘲弄他和上帝的童子。王下二：19-24）
5。王下三：21 - 27 “21摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集，站在边界上。22次日早晨，日光照在水上。摩押人起来，看见对面水红如血，23就说：‘这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！’24摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，25拆毁摩押的城邑。各人拋石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设（Kir-haraseth）的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。26摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，27便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（注：或作"招人痛恨"），于是三王离开摩押王，各回本国去了。”
这是另一个神迹，圣经讲述的很清楚，我就不再重复。但这里有一个圣经难题，就是怎样解释第 27节：
“（摩押王）便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（注：或作"招人痛恨"），于是三王离开摩押王，各回本国去了。” -- 《新译本》作：“于是他把那要接续他作王的长子，在城墙上献为燔祭。以色列人就遭遇极大的忿怒，于是离开他，回到自己的地方去了。”KJV 作“ Then he took his eldest son that should have reigned in his stead, and offered him for a burnt offering upon the wall. And there was great indignation against Israel: and they departed from him, and returned to their own land.”为什么摩押王把孩子献为燔祭，以色列人会遭遇耶和华的大怒？或遭遇极大的忿怒？
请看原文：（从右到左）
摩押王米沙（Mesha）把儿子作为燔祭，献给摩押的神基抹（Chemosh），以为这样可以平息基抹的忿怒，来换取胜利。他们那样做，为什么《和合本》说以色列“遭遇耶和华的大怒”呢？其实原文 并没有说“耶和华”是“大怒”的主词，而且摩押王献儿子作为幡祭，这不是以色列人的错，照道理，上帝不应该对以色列人动怒嘛！有的人说以色列人憎恶或惧怕摩押王把儿子献给摩押的主神基抹，然后退兵，这样的解释也不能成立，因为“以色列”也不是“大怒”的主词。
学者李保罗博士在《天道书楼注释 - 列王纪》（2004年）认为还可以从另外两个角度来解释：
一、经文可能是说摩押人向以色列人大大发怒。「忿怒」的主词不是神也不是以色列人，而是摩押王或摩押人。他们因以色列人攻打他们以致他们连将来继承王位的王太子也要杀来献为燔祭，就大大的恼怒以色列人。如果经文是这个意思，经文跟着说的「于是他们离开他，回到自己的地方去了」，就可能暗示虽然摩押王这样献长子为祭，他还是阻挡不了以色列军的攻势。摩押首都吉珥哈列设最终还是失守了。以色列军平定了摩押的背叛之后就以凯旋的姿态回以色列去了。
二、经文也可能是说以东人向以色列人大大发怒。「忿怒」的主词不是神也不是以色列人，而是那些与以色列人和犹大人联盟的以东人，他们对以色列人最后迫使摩押王这样将他的长子献为燔祭大大不悦。尤其是我们说过上文第二十六节应该是说摩押王想突围「以东王」的军队不成，摩押王大概就是在城墙上对着以东军队来献长子为燔祭。对于摩押王这个令人呕心的献祭，以东人是首当其冲的。因着以东人的不悦，以色列联军间起了不和，无法续续攻打下去，三王的军队就各自回自己的地方去了。这样，摩押虽然因敌军分裂而保住国家的自主和独立，继续叛离了以色列，他们却失去了他们将来继承王位的太子。
由于经文所记述的很精简，单凭本处经文我们不知道摩押首都吉耳哈列设最后是否失守了，摩押是否再度臣服于以色列。但列王纪下在下文说摩押人常在每年春天入侵以色列地(王下十三：20)，显示摩押人并不在以色列的管辖之下。这样，（二）的解释是比较可取。
虽然联军没有完全摧毁摩押，但经此一役，摩押应该有好一段时间元气大伤了。（完）
你同意他的说法吗？_________________________
查考完这一章，相信没有人会再怀疑“感动以利亚的灵感动以利沙了”（王下二：15）。
在接下来的几章，我们还要看到以利沙所行的许多神迹，到时你也不会怀疑“感动以利亚的灵加倍地感动以利沙”了（王下二：9）。
问题是：现在许多自称为“神的仆人”或先知的，到处奉主的名说预言和医病，但就是没有行什么其他的神迹，如以利沙所行的，你们可曾怀疑是感动以利亚/以利沙的灵感动他们吗？还是另一种灵？_____________________
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