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列王记下(第一至二十五章)- 耶和华立王废王(二)

第十四课 - 以色列王耶罗波安二世在位

(南国:亚玛谢 Amaziah 796/795-776/775BC,乌西雅/亚撒利雅 Uzziah/Azariah 776/775-736/735BC;北国:耶罗波安 Jeroboam II 791/790-750/749BC,撒迦利雅 Zachariah 750/749BC,沙龙 Shallum 749BC,米拿现 Menahem 749/748-739/738BC,比加辖 Pekahiah 739/738-737/736BC,比加 Pekah 737/736-732/731BC)

经文:王下十四:23 - 29

主旨:以色列王耶罗波安二世是一个恶王,但他却是一个有雄才大略的王;以色列在他的治理之下,成为一个强盛和富裕的国家。
 

1。查考今天的经文之前,我们先回顾一下《列王纪》之前的历史。

在士师时代,“以色列中没有王,各人任意而行。”(士二十一:25)

在《撒母耳记上》,我们就看到以色列人对撒母耳说:“求你为我们立一个王治理我们。”(撒上八:5)

撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们。”(撒上八:6)因为他知道那住在以色列人中间,作他们的神的就是他们的王,以色列人是他的子民。(出二十九:45,代上十七:22)

难道上帝不知道以色列人不要他作王吗?非也。

上帝对撒母耳说:“百姓向你说的一切话,你只管依从。因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今,他们常常离弃我,事奉别神。现在他们向你所行的,是照他们素来所行的。故此,你要依从他们的话,只是当警戒他们,告诉他们将来那王怎样管辖他们。”(撒上八:8-9)

上帝现在才知道吗?非也。上帝早已知道。申十七:14-20 说:

“到了耶和华你上帝所赐你的地,得了那地居住的时候,若说:‘我要立王治理我,像四围的国一样。’你总要立耶和华你上帝所拣选的人为王,必从你弟兄中立一人,不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因耶和华曾吩咐你们说:‘不可再回那条路去。’他也不可为自己多立妃嫔,恐怕他的心偏邪;也不可为自己多积金银。他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,存在他那里;要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的上帝,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例,免得他向弟兄心高气傲,偏左偏右,离了这诫命。这样,他和他的子孙,便可在以色列中,在国位上年长日久。”

不但上帝知道以色列人会要求立一个王,他还知道他们立王的动机。民十一:20 说:“。。因为你们厌弃住在你们中间的耶和华,在他面前哭号说:我们为何出了埃及呢?”

以色列人厌弃耶和华!过去在摩西时代是这样,在士师时代是这样,在撒母耳时代是这样。。

上帝不但早已知道他们会要求立王,他不但知道他们的动机,他还早已预备了一个合神心意的王,就是大卫。我们怎么知道呢?

在《士师记》与《撒母耳记》之间,有一本书叫《路得记》。 我们有时听人讲说《路得记》,似乎重点都放在拿俄米和路得婆媳俩的关系问题。其实这本书是救恩历史中绝对不可缺的一环。什么是历史?历史绝对不只是中研院院士许倬云教授所说的,“。。是过去,过去所走过的路、过去所发生的事。。是我们集体的经验与记忆。”(看《课程大纲》)其实历史乃是上帝在他所创造的时间程序与进度中显明、成就他在太初之时即已筹算、谋定的事(李建安博士语,根据赛四十六:8-11)。说得更确切,历史乃是上帝的救恩历史,圣经则是救恩历史的起源、开展和结束的记载。在救恩历史里,上帝已经预备了一个“救赎者”,对这“救赎者”的期待和最终出现的信息贯穿整本圣经。譬如,约瑟是雅各一家为躲避饥荒来到埃及的“救赎者”;摩西是以色列人过红海、出埃及的“救赎者”;约书亚是率领以色列人进迦南,南征北伐的“救赎者”;大卫更不用说了,是合神心意的王,他的家和他的国必在神面前永远坚立,预表要来的最终的救赎者,道成肉身的耶稣和再来的耶稣基督。

《路得记》在救恩历史里有承前启后的作用。

在它之前,以色列已落入万丈深渊的黑暗里,不管是灵性、政治宗教、家庭社会伦理,“各人任意而行”(士二十一:25)

在它之后,以色列在大卫王和所罗门王的治理下,进入了黄金时代,国威最辉煌,人民安居乐业。

在两者之间,上帝预备了哪个“救赎者”呢?

在《路得记》,我们看到上帝的主权挫败了撒但千方百计的破坏。

一、从“恰巧”(得二:3 希伯来文 miqreh)这个关键字看上帝奇妙的安排:(得一:22 和得四:1 没有原文“恰巧”,但意思一样)

得二:3 路得就去了,来到田间,在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族(Elimelech)的人波阿斯那块田里。

得一:22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得,从摩押地回来到伯利恒,正是动手割大麦的时候。

得四:1 波阿斯到了城门,坐在那里,恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说:‘某人哪,你来坐在这里。’他就来坐下。

二、得四:1 “至近的亲属”(kinsman),希伯来文 的字根 (gâ'al)是“救赎”的意思。上帝特意安排了这个“反面”的救赎者,因他不愿买拿俄米死去的丈夫以利米勒的那块地(不然连路 得也当娶,路得若生孩子会分得此人产业的一份),这样作为第二个有权买地的波阿斯, 他是“正面”的救赎者(得二:1 “拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中,有一个人名叫波阿斯,是个大财主。”),就买了地,也娶了路 得。

三、路四:13 “于是,波阿斯娶了路得(Ruth)为妻,与她同房,耶和华使她怀孕,生了一个儿子。。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得(Obed)是耶西(Jesse)的父,耶西是大卫(David)的父。法勒斯(Pharez)的后代记在下面:法勒斯(Pharez)生希斯仑(Hezron),希斯仑生兰(Ram),兰生亚米拿达(Amminadab),亚米拿达生拿顺(Nahshon),拿顺生撒门(Salmon),撒门生波阿斯(Boaz),波阿斯生俄备得(Obed),俄备得生耶西(Jesse),耶西生大卫(David)。”

上帝就是这样预备了大卫。

以色列人误用自由,作了错误的选择,自食其果。

上帝创造人的时候,人在被造界里有最大的尊贵与荣耀。尊贵是关系到人的位份与价值,能产生敬拜的行动;荣耀则是道德的基础,两样都不是被逼,基本条件都是自由。为这缘故,上帝把犯罪的可能给了人,这样人就要负起道德责任。当人不愿把自己归到上帝自己的义里面,罪的产生是必然的结果,这是自由的误用。

上帝赋予以色列人自由意志,这样他们就要负起道德责任,选择上帝作他们的王,还是选择别人作他们的王,好像当初在伊甸园里,人要选择吃分别善恶树上的果子,还是其他树上的果子。在选择上,上帝对人说得很清楚:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二:16-17)同样的,上帝对以色列人也说得很清楚:“故此,你要依从他们的话,只是当警戒他们,告诉他们将来那王怎样管辖他们。。。管辖你们的王必这样行:他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前;又派他们作千夫长、五十夫长,为他耕种田地,收割庄稼,打造军器和车上的器械;必取你们的女儿为他制造香膏,做饭烤饼;也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园,赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的,他必取十分之一给他的太监和臣仆;又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴,供他的差役。你们的羊群,他必取十分之一,你们也必作他的仆人。那时,你们必因所选的王哀求耶和华,耶和华却不应允你们。”(撒上八:9-18)

以色列误用自由,作了个错误的选择,他们不要上帝作他们的王,定要另一个王治理他们,“使我们像列国一样,有王治理我们,统领我们,为我们争战。”(撒上八:19-20)他们以为有王治理,为他们争战,他们就可以打胜仗。结果如何?请大家看王国分裂后,是谁为他们打胜仗? (仅举《列王纪下》的例子)
 

经文

谁与谁争战

有神插手干预吗?

犹大/以色列赢还是输?

       

王下十四:7(代下二十五:5-16)

犹大王亚玛谢与以东争战

有(神人)

       

王下十三:4-7

以色列王约哈斯与亚兰王哈薛争战

有(亚述王是拯救者)

以色列脱离亚兰人的手

       

王下十三:24-25

以色列王约阿施与亚兰王便哈达三世争战

有(先知以利沙)

赢三次

       

王下十二:17-18

犹大王约阿施与亚兰王哈薛争战

没有

王送金子给亚兰,耶路撒冷才免得被攻打

       

王下八:28-29

犹大王亚哈谢与以色列王约兰同往基列拉末与亚兰王哈薛争战

没有

亚兰人打伤约兰

       

王下八:20-22

犹大王约兰与以东人争战

没有

犹大兵败退

       

王下六:8-七:20

以色列王约兰与亚兰王便哈达二世争战

有(先知以利沙)

亚兰败退几次

       

王下三:4-27

以色列王约兰与摩押王米沙争战

有(先知以利沙)

摩押人败遁

       

看到了吗?在八次有关争战的记载中,五次有神人或先知出手干预的,敌人就败退;三次没有出手干预的,敌人就战胜。 难道王和民不知道吗?不是。还记得以利沙病重要死之前,以色列王约阿施(Joash 806/805-791/790BC)下来看他,王怎样称呼以利沙吗?他说:“以色列的战车马兵啊!”(王下十三:14)这是当年以利亚乘旋风升天时,以利沙看见,呼叫他的用语(王下二:12)。这个称呼就这样从周围的先知门徒传开,一传十,十传百,大家都知道先知以利亚是为以色列人打胜仗的“战车马兵”。现在,约阿施把这个称呼也用在以利沙身上,可见连皇宫里的人都知道,为以色列打胜仗的是先知以利亚/以利沙,不是王。

所以, 以色列不要上帝作他们的王,要另立一王治理他们,统领他们,为他们争战,冀望王能为他们打胜仗,实在非常愚蠢。

还有,这些王行耶和华看为恶的事,不喜欢公义、公正和诚实,喜欢罪恶、贪污和虚谎,以色列人被王辖管,就像上帝早已警戒他们,告诉他们那样(撒上八:9-18,看上文),但王只顾荒宴之乐,“。。躺卧在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔、棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲,为自己制造乐器,如同大卫所造的。以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。。”(摩六:4-7) 以色列 人有好日子过吗?没有!社会乱七八糟,“。。地上无诚实,无良善,无人认识上帝。但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血,接连不断。。”(何四:1-2)因王的带头拜偶像,庶民当然也“。。离弃耶和华,不遵他的命。奸淫和酒,并新酒,夺去人的心。我的民求问木偶,以为木杖能指示他们,因为他们的淫心使他们失迷,他们就行淫离弃上帝,不守约束。在各山顶,各高冈的橡树、杨树、栗树之下献祭烧香,因为树影美好。所以,你们的女儿淫乱,你们的新妇行淫。”(何四:10-13) 就算偶有王行耶和华华看为正的事,圣经也不忘提醒我们,“只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。”(王上二十二:43,王下十二:3,十四:4,十五:4,35等)

总之,由上到下,他们全都厌弃耶和华,去事奉别神。上帝怎么做?

上帝在一段期间(从以色列王亚哈 Ahab 875/874-853BC 至约阿施 Joash 806/805-791/790BC 在位),曾用先知以利亚和以利沙作了密集的神迹,但王和民都不为所动,仍然事奉别神。 这是否意味着神迹就没有用呢?不是。以后我们看到以色列的先知时常提醒以色列人要纪念当年走干地,过红海,出埃及的神迹奇事,如:

诗七十七:11-20

11我要提说耶和华所行的,我要记念你古时的奇事;
12我也要思想你的经营,默念你的作为。
13上帝啊,你的作为是洁净的,有何神大如上帝呢?
14你是行奇事的上帝。你曾在列邦中彰显你的能力。
15你曾用你的膀臂赎了你的民,就是雅各和约瑟的子孙。
16上帝啊,诸水见你,一见就都惊惶;深渊也都战抖。
17云中倒出水来,天空发出响声,你的箭也飞行四方。
18你的雷声在旋风中,电光照亮世界,大地战抖震动。
19你的道在海中,你的路在大水中,你的脚踪无人知道。
20你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓,好像羊群一般。

诗一百零六:7-11

7我们的祖宗在埃及不明白你的奇事,不记念你丰盛的慈爱,反倒在红海行了悖逆。
8然而他因自己的名拯救他们,为要彰显他的大能,
9并且斥责红海,海便干了。他带领他们经过深处,如同经过旷野。
10他拯救他们脱离恨他们人的手,从仇敌手中救赎他们。
11水淹没他们的敌人,没有一个存留。

诗一百三十六:13-15

13称谢那分裂红海的,因他的慈爱永远长存!
14他领以色列从其中经过,因他的慈爱永远长存;
15却把法老和他的军兵推翻在红海里,因他的慈爱永远长存!

哈三:15 你乘马践踏红海,就是践踏汹涌的大水。

但九:15 主,我们的上帝啊,你曾用大能的手领你的子民出埃及地,使自己得了名。。

弥七:15 耶和华说:‘我要把奇事显给他们看,好像出埃及地的时候一样。’

神迹如以利沙找回掉在水里的斧头,人看了就忘了,但上帝领以色列人过红海、出埃及的神迹是要他们的世世代代都要纪念的。我们也是一样,不要忘记主耶稣在十字架上为我们所做的救恩,和上帝叫他从死里复活的神迹。主耶稣说:“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。”(太十二:39)这是因为法利赛人和文士要求神迹,他们才愿相信;但耶稣说上帝已行了最大的神迹,就是差遣爱子,道成肉身,为罪人死,等待他们来接纳。除了这个神迹,再没有神迹给他们看。(参考讲台信息  --  《除了约拿的神迹之外》

如果 神迹不能叫当时的以色列人归向耶和华,上帝要还做什么呢?

接下来,我们就看见上帝兴起许多笔传先知,他们不但对当时的人说话,他们也给后来世世代代的人留下上帝的话语。谁是第一个上场的笔传先知呢?如果我们把俄巴底亚(论以东倾覆的预言),约拿(论亚述尼尼微的预言)和约珥(论耶和华的日子,成书日期难定)三个先知不算,前两个上场的先知应该是阿摩司(从犹大地来的牧人指责以色列)和何细阿(宣讲上帝对不忠于他的以色列民的爱),他们都是在以色列王耶罗波安二世(Jeroboam II 791/790-750/749BC)在位时蒙上帝选召作以色列的先知。透过他们所留下来的话语,我们也可以对当时的政治、社会、宗教、道德的情况略知一二。

求主帮助,给我们力量,使我们可以耐心地查考下去。


2。王下十四:23 - 29  “23犹大王约阿施(Joash)的儿子亚玛谢(Amaziah)十五年,以色列王约阿施(Joash)的儿子耶罗波安(Jeroboam)在撒玛利亚(Samaria)登基,作王四十一年。24他行耶和华眼中看为恶的事,不离开尼八(Nebat)的儿子耶罗波安(Jeroboam)使以色列人陷在罪里的一切罪。25他收回以色列边界之地,从哈马口(Hamath)直到亚拉巴海(the sea of the plain),正如耶和华以色列的上帝借他仆人迦特希弗人(Gath-hepher)亚米太(Amittai)的儿子先知约拿(Jonah)所说的。26因为耶和华看见以色列人甚是艰苦,无论困住的、自由的都没有了,也无人帮助以色列人。27耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹,乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。28耶罗波安其余的事,凡他所行的和他的勇力,他怎样争战,怎样收回大马士革(Damascus)和先前属犹大的哈马(Hamath)归以色列,都写在以色列诸王记上。29耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅(Zachariah)接续他作王。”

以色列王耶罗波安二世在位:(属于耶户王朝,以色列第十三个王)

“犹大王约阿施(Joash)的儿子亚玛谢(Amaziah)十五年,以色列王约阿施(Joash)的儿子耶罗波安(Jeroboam)在撒玛利亚(Samaria)登基,作王四十一年。”  --  犹大王亚玛谢(Amaziah)的在位年期是 796/795-776/775BC,但他很可能在805/804BC,父亲约阿施在位的时候就已经参政(看第十三课),所以说“亚玛谢(Amaziah)十五年,以色列王约阿施(Joash)的儿子耶罗波安二世(Jeroboam II)在撒玛利亚(Samaria)登基,作王四十一年”,从791/790-750/749BC。

“他行耶和华眼中看为恶的事,不离开尼八(Nebat)的儿子耶罗波安(Jeroboam)使以色列人陷在罪里的一切罪。” --  耶罗波安二世是以色列国的第十三个王,正如之前的十二个王,圣经给他的评语简短非常,就是他行耶和华眼中看为恶的事,不离开尼八(Nebat)的儿子耶罗波安(Jeroboam)使以色列人陷在罪里的一切罪。我一再说了,《列王纪》就是以王如何敬畏与顺从上帝,来定好王或恶王。大卫是理想的君王,他以公义治理人民,带领百姓遵行律例典章,是顺从上帝的模范;尼八(Nebat)的儿子耶罗波安(Jeroboam)则是所有“恶王之父”,他带领百姓跪拜偶像,把整个国带到离经背道,离弃上帝,死无葬身之地。

“他收回以色列边界之地,从哈马口(Hamath)直到亚拉巴海(the sea of the plain),正如耶和华以色列的上帝借他仆人迦特希弗人(Gath-hepher)亚米太(Amittai)的儿子先知约拿(Jonah)所说的。因为耶和华看见以色列人甚是艰苦,无论困住的、自由的都没有了,也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹,乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。耶罗波安其余的事,凡他所行的和他的勇力,他怎样争战,怎样收回大马士革(Damascus)和先前属犹大的哈马(Hamath)归以色列。。”  --  请大家注意,恶王不表示是无能的王。还记得过去查考以色列王暗利(Omri 886/885-875/874BC)在位的时候,我说什么吗?(看列王记上(二)(第十二至二十二章)- 第二十五课):

“暗利行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八(Nebat)的儿子耶罗波安(Jeroboam)所行的,犯他使以色列人陷在罪里的那罪,以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。”(王上十六:25-26) -- 除了提起暗利迁都至撒玛利亚,《列王纪》的作者对暗利(Omri 886/885-875/874BC)在位期间所作的其他事完全没有兴趣,所以只字不提。其实,从暗利王朝开始,我们看到以色列以 maµt Bit-HÉumri (the land of the House of Omri)的名出现在亚述帝国的文件上。在暗利短短的十二年执政期间,以色列恢复了作为巴勒斯坦地区的一个重要的贸易国地位,这是因为暗利的迁都(撒马利亚),使得以色列跟西顿/推罗有更好的贸易联系。不但如此,暗利还特意安排儿子亚哈(Ahab)娶西顿王(Zidonians)谒巴力(King Ittobaal of Tyre,又名 Ethbaal)的女儿耶洗别(Jezebel)为妻,使两国的关系更为密切。当然这样做,导致日后的亚哈因敬拜巴力,把北国以色列推到万劫不复的地步。还有,王下三:4-5 提到“摩押王米沙牧养许多羊,每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。亚哈死后,摩押王背叛以色列王。”使摩押处于这种臣服地位的不是亚哈,而是暗利;他的儿子亚哈继续控制着摩押,但是在他统治的末期,由于亚哈与其他国王联手攻击亚述,这场战争没有明确的结果,之后不久,亚哈在与大马色王作战时被杀,接续他作王的儿子亚哈谢(Ahaziah I 853-852BC)也从窗户上掉下去摔死。摩押是乘这个时机起来反叛,亚哈的另一个儿子约兰(J(eh)oram I 852-841BC)率兵进行镇压,摩押石碑记录了这起事件。(请参考《撒母耳记上》第一课

总之,以世人的眼光来看,暗利是一个雄才大略的王,但在上帝的生命册上,他的“丰功伟绩”一个也不算数;在上帝的眼中,他“行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八(Nebat)的儿子耶罗波安(Jeroboam)所行的,犯他使以色列人陷在罪里的那罪,以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。”(完)

现在回到耶罗波安二世,我在第八课曾分析列王时代的巴勒斯坦和周边的国际局势:

所罗门王晚年开始,以及王国分裂后,上帝就兴起外敌攻击以色列/犹大,如以东(王上十一:14,代下二十章)、亚兰(王上十一:25,王下六、七章)、埃及(代下十二:1-12)、古实(代下十四章)、摩押(王下三章)。在以色列王暗利在位时,国势有所开拓,他把都城迁移至撒玛利亚,又为了与腓尼基建立经贸联系,替孩子亚哈娶了西顿王的女儿耶洗别,使以色列扬威外邦。但好景不长,北方的亚述新兴势力在撒缦以色三世(Shalmaneser III 858-824BC)的领导下,向巴勒斯坦扩张,原本时常有争战的南北两国,在犹大王约沙法(Jehoshaphat,871/870-849 /848BC)和以色列王亚哈(Ahab,875/874-853BC)在位时候,两家就结亲,联手对付外敌,开始一段和平相处时期。

但在耶户(Jehu 841-814/813BC)篡位后,他就把以色列亚哈王和犹大王亚哈谢家族几乎杀个青光。接下来,在主前九世纪的下半期,以色列/犹大仍然不时受亚兰王哈薛的欺压。

从主前八世纪开始,亚兰势力日渐衰落,亚述深受国内问题困扰而无暇对外,以色列和犹大刚好都在有才能的王治理,如犹大的亚玛谢(Amaziah,796/795-776/775BC)和乌西雅(Uzziah or Azariah,776/775-736/735BC),以色列的约阿施(Joash,806/805-791/790BC)和耶罗波安二世(Jeroboam II,791/790-750/749BC),所以两国在没有太多外敌的干扰下可以各自发展。

没有外敌,却偏偏彼此对敌。犹大王亚玛谢公然向以色列王约阿施挑战,约阿施率军攻破耶路撒冷,并将圣殿和王宫里的金银器皿都拿了去,把犹大践踏于脚下(王下十四:8-14)。

在耶户王朝中,耶罗波安二世(Jeroboam II,791/790-750/749BC)算是最强盛的君王。他在位的时候,连犹大王乌西雅都不能摆脱他的阴影。亚述北部受乌拉图(Urartu)的威胁,内部有纷争,加上几个没有才能的王在位(有学者推测可能是先知约拿 Jonah 在这期间在亚述尼尼微传讲福音,全国悔改的缘故。),给耶罗波安二世机会积极地向外发展,重新取得约但河东的控制权,又征服部分亚兰,包括大马色。这是以色列最享有太平的日子,只不过社会却有极大的不义和剥削,先知阿摩司就是在这个时候强烈地谴责以色列。

同时期的犹大国在乌西雅的治理下,除了受到耶罗波安二世的威胁之外,对外也是屡建战功。他先后征服非利士、以东、亚扪,名声甚至传到埃及,国力如日中天。继位的儿子约坦(Jotham,750-735/730BC)也效法他的政策,加强耶路撒冷的防御工事(代下二十六、二十七章)。

犹大和以色列享受的太平,在主前八世纪后期,当亚述王提革拉·毗列色三世(Tiglath-Pileser 745-727BC)在位后便终止了。他掌握实权后,就开始向外扩张,在主前734年第一次挥军南下,攻陷非利士;接着以色列、亚兰、亚扪、摩押、以东。。都一个个地被他取下,成为纳贡国。。。(完)

我再说,耶罗波安二世不错是一个恶王,但他却是一个有雄才大略的王。以色列在他的治理下,“收回以色列边界之地,从哈马口(Hamath)直到亚拉巴海(the sea of the plain)。。。收回大马士革(Damascus)和先前属犹大的哈马(Hamath)归以色列。。”(王下十四:25,28)(请看图,以色列极盛时期的疆域)

“。。正如耶和华以色列的上帝借他仆人迦特希弗人(Gath-hepher)亚米太(Amittai)的儿子先知约拿(Jonah)所说的。因为耶和华看见以色列人甚是艰苦,无论困住的、自由的都没有了,也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹,乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。。”  --  编撰《列王纪》的人不是用我们的眼光来分析耶罗波安二世的时候,何以以色列的疆域会向外扩大;他是用先知的眼光来分析的。他说上帝借先知约拿(Jonah)告诉人,因为耶和华看见以色列人被外人欺压,所以才用耶罗波安二世作他们的“拯救者”,使他们不再受敌人的欺凌。这里的先知约拿(Jonah)是亚米太(Amittai)的儿子,和《约拿书》里的约拿应该是同一人(拿一:1 “耶和华的话临到亚米太的儿子约拿。。”)

“耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅(Zachariah)接续他作王。”  --  耶罗波安二世在位四十一年就去世了,儿子撒迦利雅(Zachariah 750/749BC)接续他作王。 就如以色列王暗利(Omri 886/885-875/874BC),圣经仅用了七节经文就把以色列国最为强盛时期的君王(耶罗波安二世)交代了。

耶罗波安二世之后的以色列还是强盛的吗?

不是,一旦耶和华把“拯救者”耶罗波安二世拿掉,以色列的国势就急剧下滑,萎靡不振,只过了二十多年,在722/721BC 就给亚述帝国毁灭。

为什么?从《列王纪》的记载,我们不知道,但上帝兴起的笔传先知所留下的话语,却给我们提供了很多背景资料。

3。先知何西阿(Hosea)和阿摩司(Amos)都是在耶罗波安二世在位时被上帝呼召,开始传讲上帝的信息。

一、何西阿(753?-722BC?)是唯一居于北国以色列和向以色列传上帝信息的一位先知。在《何西阿书》中,我们可以 一窥耶罗波安二世在位时和死后,以色列的社会、宗教和道德情况。

宗教情况:拜巴力偶像,背道离经,有宗教的外表(守节、献祭、捐献),却没有信仰的实在。

何四:12-13

12我的民求问木偶,以为木杖能指示他们,因为他们的淫心使他们失迷,他们就行淫离弃上帝,不守约束。
13在各山顶,各高冈的橡树、杨树、栗树之下献祭烧香,因为树影美好。所以,你们的女儿淫乱,你们的新妇(注:或作"儿妇"。下同)行淫。

何六:6

6我喜爱良善(注:或作"怜恤"),不喜爱祭祀;喜爱认识上帝,胜于燔祭!

何四:7-10

7祭司越发增多,就越发得罪我;我必使他们的荣耀变为羞辱。
8他们吃我民的赎罪祭,满心愿意我民犯罪。
9将来民如何,祭司也必如何。我必因他们所行的惩罚他们,照他们所做的报应他们。
10他们吃,却不得饱;行淫,而不得立后;因为他们离弃耶和华,不遵他的命。
 

社会和道德情况:从上至下腐败,混乱,不公正,淫乱

何四:1-2

1以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识上帝。
2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血,接连不断。

何七:1-7

1。。他们行事虚谎,内有贼人入室偷窃;外有强盗成群骚扰。
2他们心里并不思想我记念他们的一切恶;他们所行的现在缠绕他们,都在我面前。
3他们行恶使君王欢喜,说谎使首领喜乐。
4他们都是行淫的,象火炉被烤饼的烧热,从抟面到发面的时候,暂不使火着旺。
5在我们王宴乐的日子,首领因酒的烈性成病;王与亵慢人拉手。
6首领埋伏的时候,心中热如火炉,就如烤饼的整夜睡卧,到了早晨火气炎炎。
7众民也热如火炉,烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死;他们中间无一人求告我。

二、阿摩司(760?-753BC?)是第二位向以色列传讲神谕的先知,他来自南国犹大,是个牧人/园丁(摩七:14)。

社会和道德情况:因商业迅速发展,社会呈现一篇兴盛繁荣的景象,但富裕阶级却对穷人压迫,社会很不公正,整个社会沉浸在虚假的乐观之中。

摩五:11-13

11你们践踏贫民,向他们勒索麦子;你们用凿过的石头建造房屋,却不得住在其内;栽种美好的葡萄园,却不得喝所出的酒。
12我知道你们的罪过何等多,你们的罪恶何等大。你们苦待义人,收受贿赂,在城门口屈枉穷乏人。
13所以通达人见这样的时势,必静默不言,因为时势真恶。

摩八:4-6

4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的,当听我的话!
5你们说:‘月朔几时过去?我们好卖粮;安息日几时过去?我们好摆开麦子。’卖出用小升斗,收银用大戥子,用诡诈的天平欺哄人,
6好用银子买贫寒人,用一双鞋换穷乏人,将坏了的麦子卖给人。

摩六:4-7

4你们躺卧在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔、棚里的牛犊。
5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲,为自己制造乐器,如同大卫所造的。
6以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。
7所以这些人必在被掳的人中首先被掳,舒身的人荒宴之乐必消灭了。
 

宗教情况:拜巴力偶像,背道离经,有宗教的外表(守节、献祭、捐献),却没有信仰的实在。

摩五:21-27

21我厌恶你们的节期,也不喜悦你们的严肃会。
22你们虽然向我献燔祭和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭。
23要使你们歌唱的声音远离我,因为我不听你们弹琴的响声。
24惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔!
25以色列家啊,你们在旷野四十年,岂是将祭物和供物献给我呢?
26你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶象的龛,并你们的神星。
27所以我要把你们掳到大马士革以外。这是耶和华名为万军之上帝说的。

摩四:4-5

4以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲加增罪过;每日早晨献上你们的祭物,每三日奉上你们的十分之一。
5任你们献有酵的感谢祭,把甘心祭宣传报告给众人,因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。

这一课太长了,我们下一课再见。


默想:

回来吧!

何十四:4 “我必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气向他们转消。”


    以色列人已背离了上帝,而上帝要何西阿向他们表达:这是如何伤他的心。因此,我们在何西阿书的头几章看见一个奇异的故事:上帝命令这位先知娶一个叫歌篾的妓女。因着信实的丈夫却有着不忠诚的配偶,何西阿体会到深深的痛苦,这种痛苦和上帝因以色列人灵里不忠而受到的伤害颇为相似。

    在何西阿书的末了,他却写得非常清楚:即使以色列人给这位又真又活的上帝带来如此深的伤害,他仍承诺,只要他们回转向上帝,他会赐医治、宽恕及丰盛。他说:「我必医治他们背道的病,甘心爱他们……曾住在他荫下的必归回」(何西阿书14章4-7节)。

    背离上帝的人,他的生活特征往往就是罪与不满足。真正重生的人,因着曾经掉入罪的生活型态中,就深知灵里对上帝不忠是要付上多么大的代价。

    如同上帝给予以色列人宽恕及丰盛的恩典,即使在今天,他仍要将重生赐给真正忏悔的人(约翰壹书一章9节)。你是否曾做了个错误的选择,使得你自己跌倒?回来吧。今天就悔改,并寻求与主恢复亲密的关系。

若你知这是真理,
却还要背叛偏离;
快转回奔向天父,
他仍以宽恕等你。

重回主怀永不嫌迟。

(取自《灵命日粮》2010年9月29日,作者:H Dennis Fisher)

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