返回课程纲要（南国：亚玛谢 Amaziah 796/795-776/775BC，乌西雅/亚撒利雅 Uzziah/Azariah 776/775-736/735BC；北国：耶罗波安 Jeroboam II 791/790-750/749BC，撒迦利雅 Zachariah 750/749BC，沙龙 Shallum 749BC，米拿现 Menahem 749/748-739/738BC，比加辖 Pekahiah 739/738-737/736BC，比加 Pekah 737/736-732/731BC）
1。查考今天的经文之前，我们先回顾一下《列王纪》之前的历史。
在士师时代，“以色列中没有王，各人任意而行。”（士二十一：25）
在《撒母耳记上》，我们就看到以色列人对撒母耳说：“求你为我们立一个王治理我们。”（撒上八：5）
撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们。”（撒上八：6）因为他知道那住在以色列人中间，作他们的神的就是他们的王，以色列人是他的子民。（出二十九：45，代上十七：22）
难道上帝不知道以色列人不要他作王吗？非也。
上帝对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”（撒上八：8-9）
上帝现在才知道吗？非也。上帝早已知道。申十七：14-20 说：
“到了耶和华你上帝所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’你总要立耶和华你上帝所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中，在国位上年长日久。”
不但上帝知道以色列人会要求立一个王，他还知道他们立王的动机。民十一：20 说：“。。因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢？”
以色列人厌弃耶和华！过去在摩西时代是这样，在士师时代是这样，在撒母耳时代是这样。。
上帝不但早已知道他们会要求立王，他不但知道他们的动机，他还早已预备了一个合神心意的王，就是大卫。我们怎么知道呢？
在《士师记》与《撒母耳记》之间，有一本书叫《路得记》。 我们有时听人讲说《路得记》，似乎重点都放在拿俄米和路得婆媳俩的关系问题。其实这本书是救恩历史中绝对不可缺的一环。什么是历史？历史绝对不只是中研院院士许倬云教授所说的，“。。是过去，过去所走过的路、过去所发生的事。。是我们集体的经验与记忆。”（看《课程大纲》）其实历史乃是上帝在他所创造的时间程序与进度中显明、成就他在太初之时即已筹算、谋定的事（李建安博士语，根据赛四十六：8-11）。说得更确切，历史乃是上帝的救恩历史，圣经则是救恩历史的起源、开展和结束的记载。在救恩历史里，上帝已经预备了一个“救赎者”，对这“救赎者”的期待和最终出现的信息贯穿整本圣经。譬如，约瑟是雅各一家为躲避饥荒来到埃及的“救赎者”；摩西是以色列人过红海、出埃及的“救赎者”；约书亚是率领以色列人进迦南，南征北伐的“救赎者”；大卫更不用说了，是合神心意的王，他的家和他的国必在神面前永远坚立，预表要来的最终的救赎者，道成肉身的耶稣和再来的耶稣基督。
《路得记》在救恩历史里有承前启后的作用。
在它之前，以色列已落入万丈深渊的黑暗里，不管是灵性、政治宗教、家庭社会伦理，“各人任意而行”（士二十一：25）
在它之后，以色列在大卫王和所罗门王的治理下，进入了黄金时代，国威最辉煌，人民安居乐业。
在两者之间，上帝预备了哪个“救赎者”呢？
在《路得记》，我们看到上帝的主权挫败了撒但千方百计的破坏。
一、从“恰巧”（得二：3 希伯来文
miqreh）这个关键字看上帝奇妙的安排：（得一：22 和得四：1 没有原文“恰巧”，但意思一样）
得二：3 路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族（Elimelech）的人波阿斯那块田里。
得一：22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。
得四：1 波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下。
二、得四：1 “至近的亲属”（kinsman），希伯来文
的字根 （gâ'al）是“救赎”的意思。上帝特意安排了这个“反面”的救赎者，因他不愿买拿俄米死去的丈夫以利米勒的那块地（不然连路 得也当娶，路得若生孩子会分得此人产业的一份），这样作为第二个有权买地的波阿斯， 他是“正面”的救赎者（得二：1 “拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。”），就买了地，也娶了路 得。
三、路四：13 “于是，波阿斯娶了路得（Ruth）为妻，与她同房，耶和华使她怀孕，生了一个儿子。。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得（Obed）是耶西（Jesse）的父，耶西是大卫（David）的父。法勒斯（Pharez）的后代记在下面：法勒斯（Pharez）生希斯仑（Hezron），希斯仑生兰（Ram），兰生亚米拿达（Amminadab），亚米拿达生拿顺（Nahshon），拿顺生撒门（Salmon），撒门生波阿斯（Boaz），波阿斯生俄备得（Obed），俄备得生耶西（Jesse），耶西生大卫（David）。”
上帝就是这样预备了大卫。
以色列人误用自由，作了错误的选择，自食其果。
上帝创造人的时候，人在被造界里有最大的尊贵与荣耀。尊贵是关系到人的位份与价值，能产生敬拜的行动；荣耀则是道德的基础，两样都不是被逼，基本条件都是自由。为这缘故，上帝把犯罪的可能给了人，这样人就要负起道德责任。当人不愿把自己归到上帝自己的义里面，罪的产生是必然的结果，这是自由的误用。
上帝赋予以色列人自由意志，这样他们就要负起道德责任，选择上帝作他们的王，还是选择别人作他们的王，好像当初在伊甸园里，人要选择吃分别善恶树上的果子，还是其他树上的果子。在选择上，上帝对人说得很清楚：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二：16-17）同样的，上帝对以色列人也说得很清楚：“故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。。。管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时，你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”（撒上八：9-18）
以色列误用自由，作了个错误的选择，他们不要上帝作他们的王，定要另一个王治理他们，“使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”（撒上八：19-20）他们以为有王治理，为他们争战，他们就可以打胜仗。结果如何？请大家看王国分裂后，是谁为他们打胜仗？ （仅举《列王纪下》的例子）
经文
谁与谁争战
有神插手干预吗？
犹大/以色列赢还是输？
王下十四：7（代下二十五：5-16）
犹大王亚玛谢与以东争战
有（神人）
赢
王下十三：4-7
以色列王约哈斯与亚兰王哈薛争战
有（亚述王是拯救者）
以色列脱离亚兰人的手
王下十三：24-25
以色列王约阿施与亚兰王便哈达三世争战
有（先知以利沙）
赢三次
王下十二：17-18
犹大王约阿施与亚兰王哈薛争战
没有
王送金子给亚兰，耶路撒冷才免得被攻打
王下八：28-29
犹大王亚哈谢与以色列王约兰同往基列拉末与亚兰王哈薛争战
没有
亚兰人打伤约兰
王下八：20-22
犹大王约兰与以东人争战
没有
犹大兵败退
王下六：8-七：20
以色列王约兰与亚兰王便哈达二世争战
有（先知以利沙）
亚兰败退几次
王下三：4-27
以色列王约兰与摩押王米沙争战
有（先知以利沙）
摩押人败遁
看到了吗？在八次有关争战的记载中，五次有神人或先知出手干预的，敌人就败退；三次没有出手干预的，敌人就战胜。 难道王和民不知道吗？不是。还记得以利沙病重要死之前，以色列王约阿施（Joash 806/805-791/790BC）下来看他，王怎样称呼以利沙吗？他说：“以色列的战车马兵啊！”（王下十三：14）这是当年以利亚乘旋风升天时，以利沙看见，呼叫他的用语（王下二：12）。这个称呼就这样从周围的先知门徒传开，一传十，十传百，大家都知道先知以利亚是为以色列人打胜仗的“战车马兵”。现在，约阿施把这个称呼也用在以利沙身上，可见连皇宫里的人都知道，为以色列打胜仗的是先知以利亚/以利沙，不是王。
所以， 以色列不要上帝作他们的王，要另立一王治理他们，统领他们，为他们争战，冀望王能为他们打胜仗，实在非常愚蠢。
还有，这些王行耶和华看为恶的事，不喜欢公义、公正和诚实，喜欢罪恶、贪污和虚谎，以色列人被王辖管，就像上帝早已警戒他们，告诉他们那样（撒上八：9-18，看上文），但王只顾荒宴之乐，“。。躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。。”（摩六：4-7） 以色列 人有好日子过吗？没有！社会乱七八糟，“。。地上无诚实，无良善，无人认识上帝。但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。。”（何四：1-2）因王的带头拜偶像，庶民当然也“。。离弃耶和华，不遵他的命。奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们，因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃上帝，不守约束。在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。”（何四：10-13） 就算偶有王行耶和华华看为正的事，圣经也不忘提醒我们，“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”（王上二十二：43，王下十二：3，十四：4，十五：4，35等）
总之，由上到下，他们全都厌弃耶和华，去事奉别神。上帝怎么做？
上帝在一段期间（从以色列王亚哈 Ahab 875/874-853BC 至约阿施 Joash 806/805-791/790BC 在位），曾用先知以利亚和以利沙作了密集的神迹，但王和民都不为所动，仍然事奉别神。 这是否意味着神迹就没有用呢？不是。以后我们看到以色列的先知时常提醒以色列人要纪念当年走干地，过红海，出埃及的神迹奇事，如：
诗七十七：11-20
11我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事；
12我也要思想你的经营，默念你的作为。
13上帝啊，你的作为是洁净的，有何神大如上帝呢？
14你是行奇事的上帝。你曾在列邦中彰显你的能力。
15你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。
16上帝啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。
17云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。
18你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。
19你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。
20你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。诗一百零六：7-11
7我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。
8然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，
9并且斥责红海，海便干了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。
10他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。
11水淹没他们的敌人，没有一个存留。诗一百三十六：13-15
13称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存！
14他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存；
15却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存！哈三：15 你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。
但九：15 主，我们的上帝啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名。。
弥七：15 耶和华说：‘我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。’
神迹如以利沙找回掉在水里的斧头，人看了就忘了，但上帝领以色列人过红海、出埃及的神迹是要他们的世世代代都要纪念的。我们也是一样，不要忘记主耶稣在十字架上为我们所做的救恩，和上帝叫他从死里复活的神迹。主耶稣说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太十二：39）这是因为法利赛人和文士要求神迹，他们才愿相信；但耶稣说上帝已行了最大的神迹，就是差遣爱子，道成肉身，为罪人死，等待他们来接纳。除了这个神迹，再没有神迹给他们看。（参考讲台信息 -- 《除了约拿的神迹之外》）
如果 神迹不能叫当时的以色列人归向耶和华，上帝要还做什么呢？
接下来，我们就看见上帝兴起许多笔传先知，他们不但对当时的人说话，他们也给后来世世代代的人留下上帝的话语。谁是第一个上场的笔传先知呢？如果我们把俄巴底亚（论以东倾覆的预言），约拿（论亚述尼尼微的预言）和约珥（论耶和华的日子，成书日期难定）三个先知不算，前两个上场的先知应该是阿摩司（从犹大地来的牧人指责以色列）和何细阿（宣讲上帝对不忠于他的以色列民的爱），他们都是在以色列王耶罗波安二世（Jeroboam II 791/790-750/749BC）在位时蒙上帝选召作以色列的先知。透过他们所留下来的话语，我们也可以对当时的政治、社会、宗教、道德的情况略知一二。
求主帮助，给我们力量，使我们可以耐心地查考下去。
2。王下十四：23 - 29
“23犹大王约阿施（Joash）的儿子亚玛谢（Amaziah）十五年，以色列王约阿施（Joash）的儿子耶罗波安（Jeroboam）在撒玛利亚（Samaria）登基，作王四十一年。24他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪。25他收回以色列边界之地，从哈马口（Hamath）直到亚拉巴海（the
sea of the
plain），正如耶和华以色列的上帝借他仆人迦特希弗人（Gath-hepher）亚米太（Amittai）的儿子先知约拿（Jonah）所说的。26因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。27耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。28耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马士革（Damascus）和先前属犹大的哈马（Hamath）归以色列，都写在以色列诸王记上。29耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅（Zachariah）接续他作王。”
以色列王耶罗波安二世在位：（属于耶户王朝，以色列第十三个王）
“犹大王约阿施（Joash）的儿子亚玛谢（Amaziah）十五年，以色列王约阿施（Joash）的儿子耶罗波安（Jeroboam）在撒玛利亚（Samaria）登基，作王四十一年。” -- 犹大王亚玛谢（Amaziah）的在位年期是 796/795-776/775BC，但他很可能在805/804BC，父亲约阿施在位的时候就已经参政（看第十三课），所以说“亚玛谢（Amaziah）十五年，以色列王约阿施（Joash）的儿子耶罗波安二世（Jeroboam II）在撒玛利亚（Samaria）登基，作王四十一年”，从791/790-750/749BC。
“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪。” -- 耶罗波安二世是以色列国的第十三个王，正如之前的十二个王，圣经给他的评语简短非常，就是他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪。我一再说了，《列王纪》就是以王如何敬畏与顺从上帝，来定好王或恶王。大卫是理想的君王，他以公义治理人民，带领百姓遵行律例典章，是顺从上帝的模范；尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）则是所有“恶王之父”，他带领百姓跪拜偶像，把整个国带到离经背道，离弃上帝，死无葬身之地。
“他收回以色列边界之地，从哈马口（Hamath）直到亚拉巴海（the sea of the plain），正如耶和华以色列的上帝借他仆人迦特希弗人（Gath-hepher）亚米太（Amittai）的儿子先知约拿（Jonah）所说的。因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马士革（Damascus）和先前属犹大的哈马（Hamath）归以色列。。” -- 请大家注意，恶王不表示是无能的王。还记得过去查考以色列王暗利（Omri 886/885-875/874BC）在位的时候，我说什么吗？（看列王记上（二）（第十二至二十二章）- 第二十五课）：
“暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。”（王上十六：25-26） -- 除了提起暗利迁都至撒玛利亚，《列王纪》的作者对暗利（Omri 886/885-875/874BC）在位期间所作的其他事完全没有兴趣，所以只字不提。其实，从暗利王朝开始，我们看到以色列以 maµt Bit-HÉumri （the land of the House of Omri）的名出现在亚述帝国的文件上。在暗利短短的十二年执政期间，以色列恢复了作为巴勒斯坦地区的一个重要的贸易国地位，这是因为暗利的迁都（撒马利亚），使得以色列跟西顿/推罗有更好的贸易联系。不但如此，暗利还特意安排儿子亚哈（Ahab）娶西顿王（Zidonians）谒巴力（King Ittobaal of Tyre，又名 Ethbaal）的女儿耶洗别（Jezebel）为妻，使两国的关系更为密切。当然这样做，导致日后的亚哈因敬拜巴力，把北国以色列推到万劫不复的地步。还有，王下三：4-5 提到“摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。亚哈死后，摩押王背叛以色列王。”使摩押处于这种臣服地位的不是亚哈，而是暗利；他的儿子亚哈继续控制着摩押，但是在他统治的末期，由于亚哈与其他国王联手攻击亚述，这场战争没有明确的结果，之后不久，亚哈在与大马色王作战时被杀，接续他作王的儿子亚哈谢（Ahaziah I 853-852BC）也从窗户上掉下去摔死。摩押是乘这个时机起来反叛，亚哈的另一个儿子约兰（J(eh)oram I 852-841BC）率兵进行镇压，摩押石碑记录了这起事件。（请参考《撒母耳记上》第一课）
总之，以世人的眼光来看，暗利是一个雄才大略的王，但在上帝的生命册上，他的“丰功伟绩”一个也不算数；在上帝的眼中，他“行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。”（完）现在回到耶罗波安二世，我在第八课曾分析列王时代的巴勒斯坦和周边的国际局势：
所罗门王晚年开始，以及王国分裂后，上帝就兴起外敌攻击以色列/犹大，如以东（王上十一：14，代下二十章）、亚兰（王上十一：25，王下六、七章）、埃及（代下十二：1-12）、古实（代下十四章）、摩押（王下三章）。在以色列王暗利在位时，国势有所开拓，他把都城迁移至撒玛利亚，又为了与腓尼基建立经贸联系，替孩子亚哈娶了西顿王的女儿耶洗别，使以色列扬威外邦。但好景不长，北方的亚述新兴势力在撒缦以色三世（Shalmaneser III 858-824BC）的领导下，向巴勒斯坦扩张，原本时常有争战的南北两国，在犹大王约沙法（Jehoshaphat，871/870-849 /848BC）和以色列王亚哈（Ahab，875/874-853BC）在位时候，两家就结亲，联手对付外敌，开始一段和平相处时期。
但在耶户（Jehu 841-814/813BC）篡位后，他就把以色列亚哈王和犹大王亚哈谢家族几乎杀个青光。接下来，在主前九世纪的下半期，以色列/犹大仍然不时受亚兰王哈薛的欺压。
从主前八世纪开始，亚兰势力日渐衰落，亚述深受国内问题困扰而无暇对外，以色列和犹大刚好都在有才能的王治理，如犹大的亚玛谢（Amaziah，796/795-776/775BC）和乌西雅（Uzziah or Azariah，776/775-736/735BC），以色列的约阿施（Joash，806/805-791/790BC）和耶罗波安二世（Jeroboam II，791/790-750/749BC），所以两国在没有太多外敌的干扰下可以各自发展。
没有外敌，却偏偏彼此对敌。犹大王亚玛谢公然向以色列王约阿施挑战，约阿施率军攻破耶路撒冷，并将圣殿和王宫里的金银器皿都拿了去，把犹大践踏于脚下（王下十四：8-14）。
在耶户王朝中，耶罗波安二世（Jeroboam II，791/790-750/749BC）算是最强盛的君王。他在位的时候，连犹大王乌西雅都不能摆脱他的阴影。亚述北部受乌拉图（Urartu）的威胁，内部有纷争，加上几个没有才能的王在位（有学者推测可能是先知约拿 Jonah 在这期间在亚述尼尼微传讲福音，全国悔改的缘故。），给耶罗波安二世机会积极地向外发展，重新取得约但河东的控制权，又征服部分亚兰，包括大马色。这是以色列最享有太平的日子，只不过社会却有极大的不义和剥削，先知阿摩司就是在这个时候强烈地谴责以色列。
同时期的犹大国在乌西雅的治理下，除了受到耶罗波安二世的威胁之外，对外也是屡建战功。他先后征服非利士、以东、亚扪，名声甚至传到埃及，国力如日中天。继位的儿子约坦（Jotham，750-735/730BC）也效法他的政策，加强耶路撒冷的防御工事（代下二十六、二十七章）。
犹大和以色列享受的太平，在主前八世纪后期，当亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser 745-727BC）在位后便终止了。他掌握实权后，就开始向外扩张，在主前734年第一次挥军南下，攻陷非利士；接着以色列、亚兰、亚扪、摩押、以东。。都一个个地被他取下，成为纳贡国。。。（完）我再说，耶罗波安二世不错是一个恶王，但他却是一个有雄才大略的王。以色列在他的治理下，“收回以色列边界之地，从哈马口（Hamath）直到亚拉巴海（the sea of the plain）。。。收回大马士革（Damascus）和先前属犹大的哈马（Hamath）归以色列。。”（王下十四：25，28）（请看图，以色列极盛时期的疆域）
“。。正如耶和华以色列的上帝借他仆人迦特希弗人（Gath-hepher）亚米太（Amittai）的儿子先知约拿（Jonah）所说的。因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。。” -- 编撰《列王纪》的人不是用我们的眼光来分析耶罗波安二世的时候，何以以色列的疆域会向外扩大；他是用先知的眼光来分析的。他说上帝借先知约拿（Jonah）告诉人，因为耶和华看见以色列人被外人欺压，所以才用耶罗波安二世作他们的“拯救者”，使他们不再受敌人的欺凌。这里的先知约拿（Jonah）是亚米太（Amittai）的儿子，和《约拿书》里的约拿应该是同一人（拿一：1 “耶和华的话临到亚米太的儿子约拿。。”）
“耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅（Zachariah）接续他作王。” -- 耶罗波安二世在位四十一年就去世了，儿子撒迦利雅（Zachariah 750/749BC）接续他作王。 就如以色列王暗利（Omri 886/885-875/874BC），圣经仅用了七节经文就把以色列国最为强盛时期的君王（耶罗波安二世）交代了。耶罗波安二世之后的以色列还是强盛的吗？
不是，一旦耶和华把“拯救者”耶罗波安二世拿掉，以色列的国势就急剧下滑，萎靡不振，只过了二十多年，在722/721BC 就给亚述帝国毁灭。
为什么？从《列王纪》的记载，我们不知道，但上帝兴起的笔传先知所留下的话语，却给我们提供了很多背景资料。
3。先知何西阿（Hosea）和阿摩司（Amos）都是在耶罗波安二世在位时被上帝呼召，开始传讲上帝的信息。
一、何西阿（753？-722BC?)是唯一居于北国以色列和向以色列传上帝信息的一位先知。在《何西阿书》中，我们可以 一窥耶罗波安二世在位时和死后，以色列的社会、宗教和道德情况。
宗教情况：拜巴力偶像，背道离经，有宗教的外表（守节、献祭、捐献），却没有信仰的实在。
何四：12-13
12我的民求问木偶，以为木杖能指示他们，因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃上帝，不守约束。
13在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇（注：或作"儿妇"。下同）行淫。何六：6
6我喜爱良善（注：或作"怜恤"），不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭！
何四：7-10
7祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。
8他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。
9将来民如何，祭司也必如何。我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。
10他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。
社会和道德情况：从上至下腐败，混乱，不公正，淫乱
何四：1-2
1以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识上帝。
2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。何七：1-7
1。。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃；外有强盗成群骚扰。
2他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。
3他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。
4他们都是行淫的，象火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。
5在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人拉手。
6首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。
7众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。二、阿摩司（760？-753BC？）是第二位向以色列传讲神谕的先知，他来自南国犹大，是个牧人/园丁（摩七：14）。
社会和道德情况：因商业迅速发展，社会呈现一篇兴盛繁荣的景象，但富裕阶级却对穷人压迫，社会很不公正，整个社会沉浸在虚假的乐观之中。
摩五：11-13
11你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
13所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。
摩八：4-64你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！
5你们说：‘月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子。’卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，
6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。摩六：4-7
4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。
5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。
6以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。
7所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。
宗教情况：拜巴力偶像，背道离经，有宗教的外表（守节、献祭、捐献），却没有信仰的实在。
摩五：21-27
21我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
22你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。
23要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。
24惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！
25以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？
26你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶象的龛，并你们的神星。
27所以我要把你们掳到大马士革以外。这是耶和华名为万军之上帝说的。摩四：4-5
4以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。
5任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。这一课太长了，我们下一课再见。
回来吧！
何十四：4 “我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。”
以色列人已背离了上帝，而上帝要何西阿向他们表达：这是如何伤他的心。因此，我们在何西阿书的头几章看见一个奇异的故事：上帝命令这位先知娶一个叫歌篾的妓女。因着信实的丈夫却有着不忠诚的配偶，何西阿体会到深深的痛苦，这种痛苦和上帝因以色列人灵里不忠而受到的伤害颇为相似。
在何西阿书的末了，他却写得非常清楚：即使以色列人给这位又真又活的上帝带来如此深的伤害，他仍承诺，只要他们回转向上帝，他会赐医治、宽恕及丰盛。他说：「我必医治他们背道的病，甘心爱他们……曾住在他荫下的必归回」（何西阿书14章4-7节）。背离上帝的人，他的生活特征往往就是罪与不满足。真正重生的人，因着曾经掉入罪的生活型态中，就深知灵里对上帝不忠是要付上多么大的代价。
如同上帝给予以色列人宽恕及丰盛的恩典，即使在今天，他仍要将重生赐给真正忏悔的人（约翰壹书一章9节）。你是否曾做了个错误的选择，使得你自己跌倒？回来吧。今天就悔改，并寻求与主恢复亲密的关系。若你知这是真理，
却还要背叛偏离；
快转回奔向天父，
他仍以宽恕等你。
重回主怀永不嫌迟。（取自《灵命日粮》2010年9月29日，作者：H Dennis Fisher）
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