返回课程纲要（南国：亚她利雅 Queen Athaliah 841-835BC，约阿施 Joash I 841/835-796/795BC ；北国：耶户 Jehu 841-814/813BC）
1。王下九：30 - 37 “30耶户到了耶斯列（Jezreel）。耶洗别（Jezebel）听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。31耶户进门的时候，耶洗别说：‘杀主人的心利（Zimri）啊，平安吗？’32耶户抬头向窗户观看说：‘谁顺从我？’有两三个太监从窗户往外看他。33耶户说：‘把她扔下来！’他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上，于是把她践踏了。34耶户进去，吃了喝了，吩咐说：‘你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。’35他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚并手掌。36他们回去告诉耶户，耶户说：‘这正应验耶和华借他仆人提斯比人（Tishbite）以利亚（Elijah）所说的话，说：在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；37耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说：「这是耶洗别。」’”
对耶洗别的死，我还有话说，是关于耶斯列（Jezreel）的考古资料（参考 BAR 36:04, Jul/Aug 2010 Jezreel — Where Jezebel Was Thrown to the Dogs，By David Ussishkin）。从1990年至1996年，考古学家 David Ussishkin 和 John Woodhead 在耶斯列废墟上（Tel Jezreel，看图二）挖掘出主前九世纪，可以肯定是亚哈王/耶洗别时期的城堡（fortress，看图三），面积达 11亩（860尺长，470尺宽），四面围绕着双层防护墙（casemate wall）和护城壕（moat，约20尺深，2000尺长，25-35尺宽）。耶斯列废墟是处于耶斯列平原（Jezreel Valley）的东口，比平原高出 300尺，俯瞰其东面和北面的周围地区（看图一）。东南是基利波山（Mt Gilboa），扫罗在这里被非利士人所杀。在晴朗的日子，从这里还可以看见约但河东的基列山地（Hills of Gilead）。耶斯列之西约 10哩是米吉多。从埃及越过米吉多和伯珊（Beth-Shean）通往叙利亚和米索不达米的商业和军事要道就在耶斯列城堡的正下方，怪不得以色列王暗利（Omri，886/885-875/874BC）/亚哈（Ahab，875/874-853BC）除了迁都至撒玛利亚，也在这里建立城堡和王宫。
城堡的东角（或东北角）守望塔（tower）正对着基列·拉抹的方向，所以我们相信“有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来。。”（王下九：17），这个人可能就是站在这个守望塔上。
耶户下令撒玛利亚的首领将亚哈王的七十个儿子砍头，“。。信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。有使者来告诉耶户说：‘他们将王众子的首级送来了。’耶户说：‘将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。’”（王下十：7-8）城门口可能就是城堡南方，护城壕和城门之间的广场（piazza），两堆首级置放在那里示众。
“耶户到了耶斯列（Jezreel）。耶洗别（Jezebel）听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。耶户进门的时候，耶洗别说：‘杀主人的心利（Zimri）啊，平安吗？’耶户抬头向窗户观看说：‘谁顺从我？’有两三个太监从窗户往外看他。耶户说：‘把她扔下来！’他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上，于是把她践踏了。” -- 亚哈王和耶洗别的王宫（王上二十一：1）还没有在废墟上被挖掘（因为后来的拜占庭、鄂图曼帝国，可能在被摧毁的王宫废墟上建造），但我们可以肯定圣经的记载，说太监们把耶洗别从王宫窗户扔下，绝对不是言过其实。
考古学家又怎样肯定说这个废墟就是主前九世纪的呢？从挖掘出来的陶器（pottery，看图五），这些陶器和在米吉多出土的主前十世纪陶器同一类型。
在城门口附近也挖掘出九个箭头（八个铁制，一个铜制，看图四）。史学家 Nadav Na’aman 认为耶斯列是在主前九世纪的后半期被亚兰王哈薛（Aramean king Hazael）所摧毁。（王下十三：22-23，约哈斯 Jehoahaz I，814/813-806/805BC 年间）
学者一般上认为耶斯列是北国的政治和宗教重镇。但考古学家 David Ussishkin 和 John Woodhead 却认为它是以色列的军事中心，政治和宗教重镇还是其次。亚哈王在这里驻扎着他的骑兵。以色列的骑兵（chariots）是怎么个样子？我们没有出土的资料。但从亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III 858-824BC）在古城 Enlil，现在伊拉克的 Tell Balawat 神殿木门上的浮雕，我们约略窥其一貌：两轮式的战车，车上有一个人操纵两只战马，另一个是弓箭手，带着两个箭囊。（看图六）
耶斯列的地理位置（图一） 耶斯列废墟（面积达11亩）（图二）
The ruins of Tel Jezreel hold a commanding view of the Jezreel Valley to its north. The rectangular imprint of an impressive 11-acre enclosure can still be seen in the light-colored dirt and stones at the top of the mound. During six seasons of excavation, archaeologists David Ussishkin and John Woodhead uncovered clear evidence of a ninth-century B.C.E. Israelite fortress protected by a casemate wall and a moat, as well as a royal palace. It was here that the notorious Queen Jezebel met the grisly death foretold by the prophet Elijah.
Relatively little of the site has been excavated, but even this is enough to get a clear outline of what Jezreel looked like in the ninth century B.C.E.
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| （图三）Relatively little of the site has been
excavated, but even this is enough to get a clear outline of what Jezreel
looked like in the ninth century B.C.E. The rectangular enclosure is shown
in lighter red. Excavated elements of the enclosure are shown in darker
red. The enclosure was constructed of casemate walls with towers at the
corners. Parts of two buildings (in blue) were discovered near the gate in
the southern wall and by the northeast tower. The northern side of the
site faced a steep slope into the Jezreel Valley, while a massive rampart
and rock-cut moat (both in green) provided additional security on the
other three sides. Excavation areas are outlined with dotted lines. |
FROM AGE TO AGE. Tel Jezreel has been
continually inhabited since the Biblical period. In addition to Byzantine
remains elsewhere at the site, a beautiful Crusader church stands largely
intact near the northwest corner of the tell (pictured in the foreground
above). An Arab village called Zer’in was then established here. Because
of its strategic importance, a massive fort or tower was built in the
Ottoman period (the remains of which can be seen above the church at upper
right), and the site was used as a central base during Israel’s 1948 War
of Independence. |
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| DOWN IN A BLAZE OF GLORY. The collapsed layers of the central room of the southeastern tower bear witness to the violent end of the Israelite enclosure. The curved brown area at the center of the photo is the floor, and above that is the fallen debris from the tower’s destruction, including bits of white plaster, burnt bricks and ashes. | （图四） Nine arrowheads (eight iron, one bronze [shown at upper right]) were found near the gate. The excavators agree with historian Nadav Na’aman that Jezreel was most likely destroyed by the Aramean king Hazael during his conquest in the second half of the ninth century B.C.E.—less than a hundred years after it was built. |
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| （图五）Common, rather dull pottery clearly dates the Jezreel enclosure to the ninth century B.C.E. and the reign of Israel’s king Ahab. Nearly identical pottery was uncovered in a controversial stratum at nearby Megiddo (Stratum VA-IVB). Does the ninth-century B.C.E. Jezreel pottery therefore also date the Meggido stratum to the ninth century B.C.E.? The Megiddo stratum has been widely dated to the tenth century B.C.E. Lowering its date to the ninth century B.C.E. has been the cornerstone of Israel Finkelstein’s controversial Low Chronology. Scholars who disagree with the Low Chronology argue that pottery with the same characteristics was used over a long period of time—in the tenth century B.C.E. as well as in the ninth century B.C.E. | （图六）CHARIOTS OF IRE. Although the Israelite kings built their royal capital at Samaria, author David Ussishkin believes that Jezreel served as a kind of military capital. At this central, fortified base, Ahab’s fleet of chariots could run drills and prepare for battle. We have no examples of Israelite chariots, but they presumably resembled those of the encroaching Assyrians. In the ancient town of Enlil (modern Tell Balawat in Iraq), the Assyrian king Shalmaneser III built a temple with wooden gates decorated with reliefs on bronze strips depicting Shalmaneser’s military exploits. Several chariots are depicted (detail shown here) and show the standard arrangement of two horses harnessed to a light chariot box with two wheels and carrying two men—a driver and an archer—with two quivers and a lance attached at the side. |
2。王下十：1 - 11
“1亚哈（Ahab）有七十个儿子在撒玛利亚（Samaria）。耶户（Jehu）写信送到撒玛利亚，通知耶斯列（Jezreel）的首领，就是长老和教养亚哈众子的人，说：2‘你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，3接了这信，就可以在你们主人的众子中，选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位。你们也可以为你们主人的家争战。’4他们却甚惧怕，彼此说：‘二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？’5家宰、邑宰和长老并教养众子的人，打发人去见耶户说：‘我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的，都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。’6耶户又给他们写信说：‘你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。’那时，王的儿子七十人，都住在教养他们那城中的尊贵人家里。7信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。8有使者来告诉耶户说：‘他们将王众子的首级送来了。’耶户说：‘将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。’9次日早晨，耶户出来，站着对众民说：‘你们都是公义的。我背叛我主人，将他杀了。这些人却是谁杀的呢？10由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华借他仆人以利亚
（Elijah）所说的话都成就了。’11凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。”
耶户把亚哈家和他的大臣。。杀清光：
上帝给耶户的使命是：“。。你要击杀你主人亚哈（Ahab）的全家，我好在耶洗别（Jezebel）身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，使亚哈的家像尼八（Nebat）儿子耶罗波安（Jeroboam）的家，又像亚希雅（Ahijah）儿子巴沙（Baasha）的家。”（王下九：7-9）上一课，我们已经看到他杀了亚哈的儿子约兰，现在我们要看他怎样杀死在撒玛利亚的亚哈的七十个儿子。
这段经文不解自明，所以我就不再罗嗦了。
“凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。” -- 耶户杀个清光！
3。王下十：12 - 17 “12耶户起身往撒玛利亚（Samaria）去。在路上、牧人剪羊毛之处（NIV 作 At Beth Eked of the Shepherds，《新译本》作“伯艾吉”），13遇见犹大王亚哈谢（Ahaziah king of Judah）的弟兄，问他们说：‘你们是谁？’回答说：‘我们是亚哈谢的弟兄，现在下去，要问王和太后的众子安。’14耶户吩咐说：‘活捉他们！’跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。15耶户从那里前行，恰遇利甲（Rechab）的儿子约拿达（Jehonadab）来迎接他，耶户问他安，对他说：‘你诚心待我，像我诚心待你吗？’约拿达回答说：‘是。’耶户说：‘若是这样，你向我伸手。’他就伸手，耶户拉他上车。16耶户说：‘你和我同去，看我为耶和华怎样热心。’于是请他坐在车上。17到了撒玛利亚，就把撒玛利亚亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。
耶户杀犹大王亚哈谢的弟兄：
在上帝给耶户的使命里，上帝只是要他杀亚哈家的人，并不包括犹大王亚哈谢和他的弟兄。但耶户不但杀了亚哈谢，在往撒玛利亚的路上，因遇见亚哈谢的弟兄，他就连他们共四十二人也杀清光（有学者说耶户可能想连犹大也纳入他的控制之下）。
“利甲（Rechab）的儿子约拿达（Jehonadab）来迎接他。。” -- 约拿达是谁？代上二：55 说：“。。和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。”利甲家是基尼人，基尼人是个半游牧民族，与以色列人友善（士一：16 摩西的岳父是基尼人）。耶三十五：1-10 “当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说：2‘你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。’3我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，4领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。5于是，我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：‘请你们喝酒。’6他们却说：‘我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：「你们与你们的子孙永不可喝酒，7也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。」8凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女，一生的年日都不喝酒，9也不盖房居住，也没有葡萄园、田地和种子，10但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。”可见利甲族人禁酒和过游牧生活，他们大概不满亚哈王的离弃耶和华，敬拜偶像，所以对耶户的杀戮亚哈家，非常支持。
耶户杀撒玛利亚亚哈家剩下的人：
“到了撒玛利亚，就把撒玛利亚亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。” -- 耶户认为自己为耶和华热心，他把亚哈家的人杀个清光！
4。王下十：18 - 28 “18耶户（Jehu）招聚众民，对他们说：‘亚哈（Ahab）事奉巴力（Baal）还冷淡，耶户却更热心。19现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个，凡不来的必不得活。’耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。20耶户说：‘要为巴力宣告严肃会。’于是宣告了。21耶户差人走遍以色列地，凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。22耶户吩咐掌管礼服的人说：‘拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。’他就拿出礼服来给了他们。23耶户和利甲（Rechab）的儿子约拿达（Jehonadab）进了巴力庙，对拜巴力的人说：‘你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。’24耶户和约拿达进去献平安祭和燔祭。耶户先安排八十人在庙外，吩咐说：‘我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的，必叫他偿命！’25耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：‘你们进去杀他们，不容一人出来。’护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首拋出去，便到巴力庙的城去了，26将巴力庙中的柱象都拿出来烧了，27毁坏了巴力柱象，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。28这样，耶户在以色列中灭了巴力。”
耶户杀尽巴力先知：
耶户为耶和华大发热心，用计骗巴力的先知进了巴力庙，然后吩咐护卫兵和众军长进去把他们杀光，还将巴力柱像毁坏，拆毁了巴力庙作为厕所。这段经文不解自明，我也不再罗索了。
5。王下十：29 - 31 “29只是耶户不离开尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利（Bethel）和但（Dan）的金牛犊。30耶和华对耶户说：‘因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。’31只是耶户不尽心遵守耶和华以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”
上帝给耶户的评语分为两部分：
一、“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。” -- 上帝给耶户的使命是清楚地记录在圣经里，就是：“我膏你作耶和华民以色列的王。你要击杀你主人亚哈（Ahab）的全家，我好在耶洗别（Jezebel）身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，使亚哈的家像尼八（Nebat）儿子耶罗波安（Jeroboam）的家，又像亚希雅（Ahijah）儿子巴沙（Baasha）的家。耶洗别必在耶斯列（Jezreel）田里被狗所吃，无人葬埋。」”（王下九：6-10）耶户遵命做了，上帝很满意，耶户获得的奖赏是：“你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”接续耶户作王的是：约哈斯（Jehoahaz I，814/813-806/805BC）、约阿施（Joash，806/805-791/790BC）、耶罗波安（Jeroboam II，791/790-750/749BC）、撒迦利雅（Zachariah，750/749BC）。
二、就像所有的以色列王，耶户“不离开尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利（Bethel）和但（Dan）的金牛犊。。。只是耶户不尽心遵守耶和华以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”也就是说，耶户行耶和华眼中看为恶的事。
两相比较，耶户是好，还是坏？我在上一课说：
上帝立王废王，我们总是以为上帝要立的王，就算不是一个“完全”的王，至少也不会是个“魔王”。但历史上杀人如麻的“魔王”比比皆是，如希特勒。。我们万万料想不到，上帝要先知膏立耶户作以色列王， 他几乎把亚哈王的家族和犹大王亚哈谢的家族杀个清光。难道上帝认为以色列和犹大的王已经无药可治，要把他们杀个清光，重新兴起一个如大卫那样“合神心意”的王，就像当年上帝想灭绝那些拜金牛犊，硬着颈项的以色列民，“使摩西的后裔成为大国”？（出三十二：7-10）
耶户是一个“合神心意”的王吗？我在上一课的默想栏也说：
“耶和华对何西阿（Hosea）说：‘给他起名叫耶斯列（Jezreel）；因为再过片时，我必讨耶户家（Jehu）在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。。’”（何一：4）
奇怪吗？上帝叫先知以利亚/以利沙膏耶户作以色列王，给他的使命是：“你要击杀你主人亚哈（Ahab）的全家，我好在耶洗别（Jezebel）身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，使亚哈的家像尼八（Nebat）儿子耶罗波安（Jeroboam）的家，又像亚希雅（Ahijah）儿子巴沙（Baasha）的家。耶洗别必在耶斯列（Jezreel）田里被狗所吃，无人葬埋。”（王下九：6-10）耶户作王后，就在耶斯列杀了主人约兰和耶洗别，以及亚哈的全家。为什么上帝又对先知何西阿说，他必讨耶户家（Jehu）在耶斯列杀人流血的罪呢？耶户为耶和华大发热心，难道有错吗？__________________
其实，我在这里把很多自己的意思读进圣经里，这是一些人读经常犯的通病。我是故意这样做，目的是提醒大家在读经/解经/释经时要分外谨慎。譬如，
有人发电邮问我：
《撒母耳记上》是我现正灵修时看的书卷，但有些地方是我无法明白的。
我透过“武林英雄帖”( http://www.christianstudy.com/) 的网页看到你有关《撒母耳记上》的文章并你的电邮地址。但你似乎亦没有提及到我有问题的地方。
如果可以的话，希望你能回复我。
1) 以利的儿子及撒母耳的儿子非常类似，但神对以利及撒母耳很不同。其实在我的眼中撒母耳比以利差，因为
a)他从小就知道教养儿子的重要性(撒上三：13)，所以他应加倍小心从小就好好教导儿子们敬畏上帝及为他们祷告。
b)他立儿子作以色列士师一事，他有没有在事前求问上帝?他对儿子的认识有多少？当以色列的长老告诉他，他儿子的恶行后，圣经并没有记载他对儿子的行为作了任何回应。
撒上八：1 撒母耳年纪老迈、就立他儿子作以色列的士师。
撒上八：2 长子名叫约珥、次子名叫亚比亚．他们在别是巴作士师。
撒上八：3 他儿子不行他的道、贪图财利、收受贿赂、屈枉正直。
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撒上八：5 对他说、你年纪老迈了、你儿子不行你的道......
我想如果他的两位儿子好似他一样，以色列的长老未必会提出立王的要求。
为什么神对以利及撒母耳这么不同？
在这里先谢谢你。
祝主恩满溢。我回复：
你认为撒母耳比以利差，因为他虽然知道教养孩子的重要性，却没有好好教导他们，以致他们不行上帝的道；他立儿子作士师，也没有求问耶和华。。你甚至说，如果两个孩子好似他一样，以色列的长老就不会提出立王的要求。。
你把很多自己的话都读进经文里，这是许多人读经所犯的毛病。读经时所得到的一点亮光，不等于解经；圣经在记述事件的时候，如果有加上评语，我们要特别留意；如果没有加上评语，我们就不要随意按着自己的价值观“评头品足”。一、知道教养孩子的重要性，不等于孩子一定会长大后行上帝的道。
二、撒母耳不是一个完人，就算上帝说他是“。。一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。”（撒上二：35），不表示他也是一个好丈夫、好父亲、好老师、好经理。。他在年迈时立孩子作士师，也许是因他不懂得知人善用；有没有求问耶和华我们也不知道；他知道后有没有训斥孩子，我们都不知道。。。我们知道的是：圣经不认为这些最重要，所以不提。
三、如果他的孩子是好的士师，以色列长老就不会提出立王的要求吗？圣经没有说，我们最好不要瞎猜。那么，圣经说了什么呢？
一、
撒上二：27-36
27有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？
28在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？
29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’
30因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。
31日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。
32在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。
33我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。
34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。
35我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。
36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
撒上三：13-14
13我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。
14所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’上帝说：以利尊重他的儿子过于尊重上帝，将上帝民以色列所献美好的祭物肥己。。
至于撒母耳，他是一个忠心的祭司，他必照上帝的心意而行。
《撒上》用了很长的篇幅记述了撒母耳怎样的忠心事主。我在其中一课这样说：在以色列的历史舞台上，撒母耳扮演的究竟是什么角色呢？我们可以用一句话来概括：“该做的他不能做，不该做的他反而要做。”
什么是他“该做的他不能做”？他清楚知道，以色列是属于上帝，上帝是以色列的王，这样的神权政体才是上帝所喜悦的。作为士师，他认为应该这样来治理以色列，但以色列的长老和民众却要他立一个王治理他们，像列国一样（撒上八：5）。
什么是他“不该做的他反而要做”？当以色列人坚决要他立一个王治理他们的时候，他非常困惑，因为这不是上帝所喜悦。但当上帝命令他按众人的意思选立一个王时，他更加大惑不解，明明知道这不是上帝的旨意，偏偏上帝要他违背自己的旨意而行，撒母耳的内心很挣扎。他不该膏立扫罗为王，但上帝吩咐他一定要做﹔他不该膏立大卫为王，但上帝吩咐他一定要做。
他既知道什么才是上帝所喜悦的，但偏偏上帝反其道而行，他怎么办呢？“听命胜于献祭﹔顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五：22）他顺从上帝的命令，不按自己的意思行。
他首先膏立了扫罗为王，当扫罗被上帝弃绝后，他又遵命膏立了大卫。在这种艰难的环境里，他成为一个代祷者，终日为王，为人民祈祷，直到他离世为止。（完）二、
撒上八：1-9
1撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。
2长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。
3他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，
5对他说：‘你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，象列国一样。’
6撒母耳不喜悦他们说‘立一个王治理我们’，他就祷告耶和华。
7耶和华对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
8自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。
9故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。’这是上帝对以色列长老求王治理的评语。
孩子不行上帝的道可能只是一个借口，上帝却看出他们真正的动机：“因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”现在回到耶户的问题。
从上帝给耶户的评语，我们清楚看到，耶户没错把上帝给他的使命成功地完成，但他使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利（Bethel）和但（Dan）的金牛犊。。。不尽心遵守耶和华以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，这样的触怒上帝， 是不能“将功赎罪”的。耶户不是一个“合神心意”的王，箴十六：4 说：“耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。”耶户只不过是上帝用来惩罚亚哈家的一个“恶人”。
同样的道理，今天的世人也不能积攒功德，“将功赎罪”，以为这样就能讨神喜悦，得救得生，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗六：23）
6。王下十：32 - 36 “32在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛（Hazael）攻击以色列的境界，33乃是约旦河东（Jordan）、基列全地（Gilead），从靠近亚嫩谷边（Arnon）的亚罗珥（Aroer）起，就是基列（Gilead）和巴珊（Bashan）的迦得人（Gadites）、吕便人（Reubenites）、玛拿西人（Manassites）之地。34耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。35耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约哈斯（Jehoahaz）接续他作王。36耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。”
比起便哈达二世，亚兰王哈薛更是雄心万丈，不只攻击基列·拉抹，还攻击约但河东以色列两个半支派（玛拿西、迦得和流便）所占有的土地，如基列、巴珊、亚罗珥等地（请看图）。还记得我在查考《民数记》（第十九课），谈到分地的时候，我说：
民三十二：16 - 19 “两支派的人挨近摩西，说：‘我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约但河东边这里。’”
现在真相大白，原来两支派不是临阵退缩，他们虽然选择约但河东的地区作产业，他们仍然会跟其他支派过河并肩作战，只是留下妇孺和牲畜在河东。他们这样的选择对吗？是经过深思熟虑后才作的决定吗？河东的地形适合防守吗？为什么耶和华上帝事先不把河东也划定为以色列民的产业？由于圣经没有给我们这方面的详情，我们实在不知道。从王下十：33节的记载，以色列王耶户年间（Jehu 841-814/813BC），耶和华开始割裂以色列国的时候，首当其冲的就是“约但河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地”被亚兰王哈薛所占领，我们可以推论约但河东绝对不是容易防守的地方。两支派的决定不是智慧的决定。（完）“耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约哈斯（Jehoahaz）接续他作王。耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。” -- 杀人不眨眼的耶户死了，他的儿子约哈斯（Jehoahaz I，814/813-806/805BC）接续他作王。
下一课，我们要回头查考与以色列王耶户同期的犹大王约阿施（Joash I 841/835-796/795BC）和他的母亲亚她利雅（Queen Athaliah 841-835BC）在位时宫廷里所发生的事。
“耶户说：‘你和我同去，看我为耶和华怎样热心。’”（王下十：16）
“And he said, Come with me, and see my zeal for the LORD. ”（2Ki 10:16 KJV）
“原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来。。”（撒下二十一：2）
“保罗说：‘我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉上帝，像你们众人今日一样。’”（徒二十二：3）
“我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。”（罗十：2）
“就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓三：6）
大发热心地事奉上帝本来是一件好事，但如果不是按着真知识，却是一件可怕的事。历史上不按真知识而热心事奉上帝所造成的伤害比比皆是：扫罗、耶户、十字军东征、马丁路德、加尔文。。。。耶稣也为上帝大发热心，但他道成肉身，不动一刀一枪，“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛五十三：7）这被杀的羔羊却成就了救恩，“。。曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！。。。。但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”（启五：12-13）
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