返回课程纲要（南国：约兰 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ；北国：约兰 J(eh)oram I 852-841BC）
1。“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。”（王下五：15）因一个神迹，外邦人乃缦就明白除了以色列之外，普天下没有上帝。以利沙行了那么多神迹，连一个被掳到亚兰的小女子都知道以利沙的名 （王下五：3），但却不能叫以色列王约兰归向上帝，虽然他亲身经历以利沙所行的神迹（王下三章和今天查考的第六、七章）。还记得我在第四课问大家：“以利沙行的这些神迹对以色列的历史有什么影响？为什么《列王纪》的编撰者用了整章的篇幅来记述它们？”当然有很多理由，现在我把其中一个告诉你。
历史是什么？ 历史是由上帝的应许与应验交织而成的一连串事件所组成的。譬如，上帝应许亚伯拉罕，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创二十二：17-18）这样历史就展开，我们看到这个应许逐步的应验在历史中。
以利沙的出现在以色列的历史中不是偶然的。 王国分裂后，由于以色列王和他的子民离弃了耶和华，跪拜金牛犊和事奉外邦神（王上十二：25-33），上帝兴起口传先知以利亚和以利沙行神迹奇事，目的是要叫以色列王和他的子民知道，除了他，普天下没有上帝，也提醒他们上帝 和他们列祖所立的圣约，遵行约里的诫命就必蒙福，违背诫命的必蒙咒诅。
在主前九世纪，上帝透过先知以利亚和以利沙行神迹奇事，为的是唤醒他的子民重新归向他。结果如何？所有的神迹奇事不能叫人 知罪悔改！（今天也是一样，很多基督徒像外邦人一样，变成迷信的基督徒。）
从主前八世纪开始，上帝兴起一个个笔传先知，首先是何西亚、阿摩司、以赛亚和弥迦斥责以色列；然后在主前七和六世纪，兴起耶利米、哈巴谷、西番雅、以西结、但以理等先知责备犹大。神迹奇事不能做的，上帝的仆人用话语来 教训、劝导、警戒、责备、。。结果怎样？还是不能挽回以色列和犹大，两国相继被灭，子民被掳到外邦。
现在跳过从被掳之地的归回和重建，经过四百年的沉默，上帝道成肉身来到地上，“。。借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来。。”（徒二：22）又对犹太人说话，劝导他们悔改。。结果如何？他们把耶稣钉在十字架。于是救恩来到外邦人，上帝应许亚伯拉罕的，“地上万国都必因你的后裔得福”， 果然应验了。
在初期教会，使徒们行神迹奇事，证明耶稣是旧约预言要来的弥赛亚 。现在呢？“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十：17）圣经告诉我们：“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提后四：1-5）所以，让我们尽本分，忠心传讲上帝的话语，这是上帝交托我们的。
在以前查考圣经历史的课程里，我曾经三番四次地提醒大家：
读经最怕的是什么？英谚有：Some people cannot see the wood for the trees （有些人见树不见林），意思是：有些人见小不见大，老是纠缠于细枝末节而看不见事情的全局和整体。有的解经书把字词和经文难题逐一讲解，却时常忘记把焦点对准在书卷的中心思想，以致读完后，有点像进入“树深时见鹿，溪午不闻钟”（李白的《访戴天山道士不遇》）的意境。读经最怕的就是连一字一词、经文各节都仔细分析了，有如看见了深山里罕见的麋鹿，却仍然抓不到书卷的中心思想，听不到清脆的寺院钟声。我绝对不想在这个圣经课程里咬文嚼字，希望在看“树”和观“林”之间保持平衡。最重要的还是，透过每一课，帮助大家更加的认识那位在历史的进程中掌权的上帝，能够“更清楚地了解耶稣基督，更热诚地敬爱他，更紧密地跟从他。”（契彻斯特的理查的祷文）（完）
所以，不要一直专注在以利亚和以利沙所行的每个神迹的细节，而忘了这些都是历史的主所应许与应验交织而成的一连串事件中的一部分。
2。王下六：1 - 7 “1先知门徒对以利沙说：‘看哪，我们同你所住的地方过于窄小，2求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。’他说：‘你们去吧！’3有一人说：‘求你与仆人同去。’回答说：‘我可以去。’4于是以利沙与他们同去。到了约旦河（Jordan），就砍伐树木。5有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：‘哀哉！我主啊，这斧子是借的。’6神人问说：‘掉在哪里了？’他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，拋在水里，斧头就漂上来了。7以利沙说：‘拿起来吧！’那人就伸手拿起来了。”
这是以利沙所行的第十一个神迹，我叫它作“奢侈的神迹”，因为以今人的眼光来看，这个神迹做不做都无所谓，牵涉的只不过是一把斧头。不过对那个人来说，这把斧头可能是他谋生的唯一工具。
经文不解自明，我也不多说了。
3。王下六：8 - 23 “8亚兰王（Syria）与以色列人争战，和他的臣仆商议说：‘我要在某处某处安营。’9神人打发人去见以色列王说：‘你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。’10以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。11亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：‘我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？’12有一个臣仆说：‘我主我王，无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。’13王说：‘你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。’有人告诉王说：‘他在多坍（Dothan）’。14王就打发车马和大军往那里去。夜间到了，围困那城。15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：‘哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？’16神人说：‘不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。’17以利沙祷告说：‘耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。’耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。18敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：‘求你使这些人的眼目昏迷。’耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。19以利沙对他们说：‘这不是那道，也不是那城，你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。’于是领他们到了撒玛利亚。20他们进了撒玛利亚（Samaria）。以利沙祷告说：‘耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。’耶和华开他们的眼目，他们就看见了。不料，是在撒玛利亚的城中。21以色列王见了他们。就问以利沙说：‘我父啊，我可以击杀他们吗？’22回答说：‘不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗（注：或作"也不可击杀，何况这些人呢"）？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝，回到他们的主人那里。’23王就为他们预备了许多食物。他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。
“亚兰王（Syria）与以色列人争战。。” -- 在王上二十章，亚兰王便哈达二世（Benhadad II，约860-843？BC）曾“。。聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚。”（王上二十：1） 由于有先知的干预，亚兰王两次犯境都被以色列王亚哈击败。在王上二十二章，犹大王约沙法（Jehoshaphat，870-848BC）和以色列王亚哈联手要从亚兰王手中夺回基列的拉末（Ramoth-gilead），但在那场战役中，亚哈王却葬身沙场。 现在亚兰王便哈达二世又来挑衅。这不会是亚兰人最后一次的与以色列人争战，我们还要在亚兰王哈薛（Hazael 约841-796BC?）、便哈达三世（Benhadad III 约796-770BC？）和利汛（Rezin）在位的时候，看到他们之间的争战。如果不是先知们出手干预，以色列早已被亚兰摧毁，王下十三：22 说：“约哈斯年间（Jehoahaz I 813-805BC），亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。”当亚述势力（提格拉·毗列色 Tiglath-pileser III 745-727BC）向外扩张的时候，他们才取代亚兰成为以色列和犹大的大敌。
在这次的战役，亚兰军的每个动静都被以色列人察觉；当亚兰王知道先知以利沙暗中作梗，遂派大军到多坍（Dothan）想活捉以利沙。多坍在哪里？请看图。它位于撒玛利亚之北约 16公里，约瑟当年就是在那里被兄长卖给米甸人，带到埃及再被卖为奴。（创三十七：17）怎知活捉不成，大军的眼目反被弄得昏迷，被引入撒玛利亚，以色列王约兰不被允许击杀他们，还让他们吃喝完了，打发他们回去。“从此，亚兰军不再犯以色列境了”当然这只是暂时罢了。
4。王下六：24 - 33 “24此后，亚兰王便哈达（Ben-hadad king of Syria）聚集他的全军，上来围困撒玛利亚（Samaria）。25于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒（fourscore pieces of silver），二升鸽子粪值银五舍客勒（five pieces of silver）。26一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：‘我主我王啊，求你帮助！’27王说：‘耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒榨呢？’28王问妇人说：‘你有什么苦处？’她回答说：‘这妇人对我说：「将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。」29我们就煮了我的儿子吃了。次日，我对她说：「要将你的儿子取来，我们可以吃。」她却将她的儿子藏起来了。’30王听见妇人的话，就撕裂衣服（王在城上经过），百姓看见王贴身穿着麻衣。31王说：‘我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！’32那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：‘你们看这凶手之子，打发人来斩我的头。你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？’33正说话的时候，使者来到，王也到了说：‘这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？’”
“此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。” -- 亚兰王便哈达二世卷土重来，围困撒玛利亚，城内有饥荒。一个驴头值银八十舍客勒，等于880克银子；二升鸽子粪值银五舍客勒，等于55克银子。
“王说：‘我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！’那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：‘你们看这凶手之子，打发人来斩我的头。你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？’正说话的时候，使者来到，王也到了说：‘这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？’” -- 以色列王约兰把这次的灾祸完全归咎于先知以利沙，因为在上次的战役以利沙不允许他击杀亚兰军。他经历了以利沙所行的两次神迹（王下三章和六章），却不知感恩，还迁怒于耶和华，说仰望耶和华有何用？神迹奇事不是一定能叫人认识耶和华！约兰王派人追杀以利沙。
5。王下七：1 - 20 “1以利沙说：‘你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒（a measure of fine flour be sold for a shekel），二细亚大麦也要卖银一舍客勒（two measures of barley for a shekel）。’2有一个搀扶王的军长对神人说：‘即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。’以利沙说：‘你必亲眼看见，却不得吃。’3在城门那里有四个长大麻风的人，他们彼此说：‘我们为何坐在这里等死呢？4我们若说「进城去吧」，城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧！我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧！’5黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去；到了营边，不见 （Egyptians）一人在那里。6因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音。他们就彼此说：‘这必是以色列王贿买赫人（Hittites）的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。’7所以，在黄昏的时候，他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。8那些长大麻风的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了；回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来，去收藏了。9那时，他们彼此说：‘我们所做的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去！’10他们就去叫守城门的，告诉他们说：‘我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。’11守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。12王夜间起来，对臣仆说：‘我告诉你们亚兰人向我们如何行：他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野说：「以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。」’13有一个臣仆对王说：‘我们不如用城里剩下之马中的五匹马（马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝），打发人去窥探。’14于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军说：‘你们去窥探窥探。’15他们就追寻到约旦河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具。使者就回来报告王。16众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒（a measure of fine flour was sold for a shekel），二细亚大麦也卖银一舍客勒（two measures of barley for a shekel），正如耶和华所说的。17王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。18神人曾对王说：‘明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒（Two measures of barley for a shekel），一细亚细面也要卖银一舍客勒（a measure of fine flour for a shekel）。’19那军长对神人说：‘即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。’神人说：‘你必亲眼看见，却不得吃。’20这话果然应验在他身上，因为众人在城门口将他践踏，他就死了。”
在大战之前，以利沙预言以色列人必然打败亚兰人，解除撒玛利亚城的围困，城里食物不再缺乏，“一细亚细面要卖银一舍客勒（a measure of fine flour be sold for a shekel），二细亚大麦也要卖银一舍客勒（two measures of barley for a shekel）”一细亚等于7.3公升，一舍客勒等于 11克重。
不费一兵一卒，“。。主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音。他们就彼此说：‘这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。’所以，在黄昏的时候，他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。”
那个不信以利沙预言的军长在城门口被众人践踏死去，正如以利沙事先对他说的。
《灵命日粮》（2005年2月23日）的作者 Haddon W Robinson 以《福音的道德观》为题写道：
如果科学家发现治疗癌症的良方，大家一定都希望这个良方能公诸于世，道德感会驱使我们与人分享好消息。
当亚兰王围困撒马利亚城时，粮食都断绝了。有四个罹患大麻风的人，宁可死在亚兰人手中，也不愿饿死，所以他们就向敌军投降。但当他们到了敌营，却发现无人在其中，大军已在夜间逃跑了。
满地都是食物，这四个人酒足饭饱之后，很想把这个好消息封锁起来。但一回想起撒马利亚和那些饥饿中的同胞，他们就对彼此说：「我们所做的不好」(列王纪下7章9节)，于是他们变成了散播好消息的人。最后，一传十、十传百，大家彼此告知可到何处寻觅食物。
你我都发现在耶稣基督里可以寻着救恩，如果我们将这样的救恩私自留下，就违背了基本的诚实正直。如果发现解决罪咎感的良方；如果找到生命的粮，我们就有义务与他人分享。
若你接受上帝伟大的救恩，不要自己私藏；圣经告诉我们何处可寻着它，不要把它留在架上。
传福音就像一个乞丐告诉另一个乞丐到何处去觅食。（完）
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