返回课程纲要（南国：亚她利雅 Queen Athaliah 841-835BC，约阿施 Joash I 841/835-796/795BC ；北国：耶户 Jehu 841-814/813BC）
1。上课不要太过严肃，让我先讲一个笑话：
有这么一天，我到了精神病院，甫进院门便看见大厅里聚了一群人，有医生，有护士，有病人。其中一个病人对着护士和医生说：“我是院长，你们都得听我的指示做事。”医生和护士不约而同地问道：“是谁说的？”那病人两臂一张：“是上帝说的。”就在这时，另外一个病人跳了出来，指着第一个病人气急败坏地说道：“你不要乱讲，我从来没有这样说过哦！”（引自《联合早报》 ，八月二十七日，作者：小狗）
你笑了吗？你笑得出吗？
别以为只有精神病院里有病人自称是“上帝”，在基督教圈子里，也有张国 X 之流的人自称是“上帝”，是“基督”。。有的人不敢像他那么“嚣张”，只说自己有上帝的“启示”，上帝对他说什么的。。又说预言等等。你以为是笑话吗？你笑得出来吗？
2。王下十一：1 - 3 “1亚哈谢（Ahaziah）的母亲亚她利雅（Athaliah）见她儿子死了，就起来剿灭王室。2但约兰王（Joram）的女儿、亚哈谢的妹子约示巴（Jehosheba），将亚哈谢的儿子约阿施（Joash）从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚她利雅，免得被杀。3约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年，亚她利雅篡了国位。”
代下二十二：10 - 12 “10亚哈谢（Ahaziah）的母亲亚她利雅（Athaliah）见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。11但王的女儿约示巴（Jehoshabeath），将亚哈谢的儿子约阿施（Joash）从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王（Jehoram）的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大（Jehoiada）的妻。她收藏约阿施，躲避亚她利雅，免得被杀。12约阿施和她们一同藏在上帝殿里六年。亚她利雅篡了国位。”
上一课，我们看到耶户“为耶和华大发热心”（王下十：16），杀了以色列王约兰，和亚哈的全家；也杀了犹大王亚哈谢和他的亲属。现在《列王纪》的编撰者把镜头转向犹大，看亚哈谢死后，南国犹大发生了什么事。“亚哈谢（Ahaziah）的母亲亚她利雅（Athaliah）见她儿子死了，就起来剿灭王室。” -- 耶户没有杀尽的，现在由亚哈谢的母亲亚她利雅（Athaliah）代劳。亚她利雅（Athaliah）是谁？代下二十二：2-4 说：“亚哈谢（Ahaziah）登基的时候年四十二岁（注：列王纪下8章26节作"二十二岁"），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅（Athaliah），是暗利（Omri）的孙女。亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶。他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样。因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。”
现在我用图表把这些人物的关系列出，大家就会更清楚了：
以色列
犹大
暗利 （Omri，886/885-875/874BC）
亚撒（Asa , 912/911-871/870BC)
亚哈（暗利的儿子）
（Ahab，875/874-853BC）耶洗别（亚哈的妻子，王上十六：31）
约沙法（与亚哈结亲，代下十八：1）
（Jehoshaphat，871/870-849/848BC）约沙法与亚哈和好（王上二十二：44）
亚哈谢（亚哈的儿子作王二年，王上二十二：51）
（Ahaziah，853-852BC）
亚她利雅（亚哈的女儿，犹大王约兰的妻子，代下二十二：2）
犹大王亚哈谢死后，母亲亚她利雅篡了犹大国位
（Queen Athaliah 841-835BC）约兰（J(eh)oram II，849/848-842BC）
约兰（亚哈的儿子作王，王下一：17）
（J(eh)oram I 852-841BC）耶户篡位
（Jehu，841-814/813BC）亚哈谢（母亲是亚她利雅）
（Ahaziah II，842-841BC）约哈斯（Jehoahaz I，814/813-806/805BC）
约阿施（Joash I，841/835-796/795BC）
（大祭司耶何耶大辅助）
我在第七课说：
王国分裂后，南国犹大的大卫王朝从罗波安（Rehoboam，931/930-915/914BC）开始，到亚比央（Abijam，915/914-912/911BC）、亚撒（Asa , 912/911-871/870BC)，圣经说他们虽然不是完全遵行大卫的道，但也不至于像北国以色列的王完全离弃耶和华，叫百姓陷在罪里 ；两国之间也常有争战（王上十四：30，十五：7，16）。他们得到的评语多数是“。。行耶和华眼中看为正的事”。
但从约沙法（（Jehoshaphat，871/870-849/848BC））开始，由于他与以色列王亚哈结亲（代下十八：1），目的是要联手对付亚兰和亚述的势力， 这时两国的关系友好，但却种下祸根，以致后来的犹大王如约兰（Jehoram 849/848-842BC 或 853/848-841BC）、亚哈谢（Ahaziah II 842-841BC）。。因有母亲亚哈家的人给他们作主谋，以致败坏；他们行亚哈家的道，而不是大卫家的道，从此犹大国的灵性就开始走下坡。
上帝曾清楚地警告约沙法：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？”（代下十九：2）为了和平共处，为了对付外敌，而与跪拜偶像与外邦神的恶人妥协，将会触怒上帝，并要付上严重的代价。。今天也是一样。（完）
过去北国以色列有邪恶的妇人耶洗别；现在南国犹大有恶毒的妇人亚她利雅，她见儿子亚哈谢死了，就起来剿灭犹大王室。
历史上恶毒的妇人操纵王室屡见不鲜。中国汉高帝刘邦去世后 （主前195年），正配夫人吕后为剪除异己，立刻下令把他的宠爱贵妃戚夫人囚禁在宫中，剃去头发，带上刑具，令她做舂米的苦活（古罪刑之一）；后来还砍断戚夫人手足，挖眼烧耳，给她吃哑药使她变哑，并置之厕中，任其哀号，名为“人彘”。儿子刘盈（汉惠帝）继位，因年幼荏弱，大权操在吕后手中。吕后为人残忍，有谋略，在刘邦去世前一年，她是主谋诛杀韩信、彭越，英布等异姓王。刘邦驾崩后，她开始对刘邦的子孙们痛下杀手。刘邦共有八个儿子，分别是刘肥、刘盈(即汉惠帝或称孝惠帝)、刘如意（即戚夫人的儿子赵王）、刘恒(即汉文帝或称孝文帝)、刘恢、刘友、刘长、刘建，其中只有刘盈是吕后亲生。吕后掌权后，先毒杀赵王刘如意，再直接或间接把其他人置于死地，没有受到一点损伤的只有刘恒一人。主前188年，惠帝刘盈忧郁病逝，立(前)少帝刘恭，临朝称制八年，少帝因其生母为吕后所杀，有怨言。吕后遂杀少帝，立常山王刘义为帝。『号令一出太后』（吕后）先后掌权达十六年，是中国历史上三大女性统治者（吕后，武则天，慈禧太后）的第一个。
吕后不遗余力地迫害刘邦的子孙，除了女性任性的行事风格使然之外，目的之一就是夺取他们的封地，用以分封她的娘家人，以壮大吕家势力。事实上，吕后也确实几乎夺得了刘家天下。但结果却是，在接下的政变中，吕姓一族被大臣们尽数诛杀，连吕后的亲生子刘盈一支也被捎带着赶尽杀绝。 （资料取自《百度百科》）
中国有恶毒的妇人吕后，英国则有血腥玛丽（Bloody Mary，玛利一世，1553-1558年在位）。她是亨利八世（Henry VIII）的长女，母亲是西班牙公主，西班牙是欧洲天主教的主要根据地，玛丽从小受到母亲的影响，信奉天主教。亨利八世和其子（也是玛丽的弟弟）爱德华六世死后，玛丽继承了英格兰王位，开始恢复天主教在英格兰的地位，和西班牙国王菲利普二世结婚，并对新教徒（圣公会）采取了高压政策，屠杀其中的激进分子，在她统治5年中，有300余人被烧死在火刑柱上，而被迫流亡的新教徒则不计其数。
“但王的女儿约示巴（Jehoshabeath），将亚哈谢的儿子约阿施（Joash）从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王（Jehoram）的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大（Jehoiada）的妻。她收藏约阿施，躲避亚她利雅，免得被杀。约阿施和她们一同藏在上帝殿里六年。亚她利雅篡了国位。” -- 我们不知道亚她利雅杀了亚哈谢王室多少人，这段经文只说亚哈谢的女儿约示巴（Jehoshabeath）“将亚哈谢的儿子约阿施（Joash）从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。”经文还告诉我们，“约示巴是约兰王（Jehoram）的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大（Jehoiada）的妻。”这样，亚她利雅就篡了国位，成了犹大历史上第一个女王（Queen Athaliah 841-835BC）。她篡位的六年里，祭司耶何耶大把约阿施和乳母藏在圣殿里。（请不要问，圣殿不是很大的地方，为什么没有人发觉他们躲藏在那里这么久？）
我在上一课说，耶户在路上遇见犹大王亚哈谢的弟兄，就把他们杀光；有的圣经学者认为耶户可能想连犹大也纳入他的控制之下，但他杀不尽，因为上帝应许大卫，“你的家和你的国必在我面前永远坚立。”（撒下七：16）恶毒的妇人亚她利雅也想把亚哈谢王室杀个清光，但她杀不尽，因为上帝给大卫存留余种，亚哈谢的女儿约示巴（Jehoshabeath）“将亚哈谢的儿子约阿施（Joash）从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。”上帝在永恒中所定的救赎计划不是魔鬼，不是世界，不是人可以破坏的。圣经里让我们看到上帝给以色列存留“余数”或“余种”在世上：
“上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。”（创四十五：7）
“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（赛一：9）
“以赛亚指着以色列人喊着说：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。’。。又如以赛亚先前说过：‘若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。’”（罗九：27，29）
“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”（罗十一：5）
3。王下十一：4 - 16 “4第七年，耶何耶大（Jehoiada）打发人叫迦利人（注：或作"亲兵"）和护卫兵的众百夫长来（the rulers
over hundreds, with the captains and the
guard），领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，5吩咐他们说：‘你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫；6三分之一要在苏珥门（Sur）；三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。7你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王，8各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。’9众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。10祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。11护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。12祭司领王子出来，给他带上冠冕，将律法书交给他，膏他作王。众人就拍掌说：‘愿王万岁！’13亚她利雅（Athaliah）听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿。14看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号。亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：‘反了！反了！’15祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：‘将她赶出班外，凡跟随她的，必用刀杀死！’因为祭司说：‘不可在耶和华殿里杀她。’16众兵就闪开让她去，她从马路上王宫去，便在那里被杀。”
代下二十三：1 - 15 “1第七年，耶何耶大（Jehoiada）奋勇自强，将百夫长耶罗罕（Jeroham）的儿子亚撒利雅（Azariah）、约哈难（Jehohanan）的儿子以实玛利（Ishmael）、俄备得（Obed）的儿子亚撒利雅（Azariah）、亚大雅（Adaiah）的儿子玛西雅（Maaseiah）、细基利（Zichri）的儿子以利沙法（Elishaphat）召来，与他们立约。2他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人（Levites）和以色列的众族长到耶路撒冷来。3会众在上帝殿里与王立约。耶何耶大对他们说：‘看哪！王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话。’4又说：‘你们当这样行：祭司和利未人，凡安息日进班的，三分之一要把守各门，5三分之一要在王宫，三分之一要在基址门；众百姓要在耶和华殿的院内。6除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿；惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。7利未人要手中各拿兵器，四围护卫王。凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。’8利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。9祭司耶何耶大便将上帝殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长；10又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。11于是，领王子出来，给他带上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：‘愿王万岁！’12亚她利雅（Athaliah）听见民奔走、赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿。13看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器，领人歌唱赞美，亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：‘反了！反了！’14祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：‘将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死！’因为祭司说：‘不可在耶和华殿里杀她。’15众兵就闪开，让她去；她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。”
亚她利雅的死：
祭司耶何耶大把约阿施（Joash）藏在圣殿六年后，第七年，他“奋勇自强”（代下二十三：1），召聚了“迦利人和卫兵的众百夫长”（《新译本》，NIV 作 the commanders of the units of a hundred, the Carites and the guards）到圣殿，要他们宣誓保护还年幼的约阿施。迦利人（Carites）和卫兵（guards）是什么人呢？在大卫和所罗门王时代，保护王室的人是基利提人和比利提人（Cherethites and the Pelethites）（撒下十五：18，二十：7，王上一：38，44，代上十八：17），他们都是比拿雅（Benaiah）所统辖的勇士。王国分裂后，保护王室的这班人可能重组，现在称为“迦利人和卫兵的众百夫长”。他们应该不受祭司的管辖，所以圣经才说祭司耶何耶大“奋勇自强”（代下二十三：1）把他们召聚到圣殿来与他们立约，要他们宣誓保护约阿施。这是非常冒险的行动，如果这班勇士在亚她利雅篡夺国位时被她收买，祭司耶何耶大所策划的一切就会被破坏。代下二十三章还提供更多资料，说除了这班勇士，耶何耶大还从犹大各城里招聚利未人（Levites）和以色列的众族长到耶路撒冷来，在上帝殿里与王立约，要他们发誓效忠约阿施。
迦利人和卫兵、祭司、犹大族长和民众怎样起来推翻亚她利雅，并且把她杀死，大家从这两段经文可知一切，我就不再赘述。
亚她利雅仅篡夺国位六年（Athaliah 841-835BC），圣经不把她视为犹大王，因为她根本就不是大卫的后裔，约阿施（Joash I 841/835-796/795BC）才是继承亚哈谢（Ahaziah II 842-841BC）王位的人。在《马太福音》所记载的耶稣族谱里，“。。亚撒（Asa）生约沙法（Josaphat or Jehoshaphat 871/870-849/848BC），约沙法生约兰（Joram 849/848-842BC），约兰生乌西亚（Ozias or Uzziah 776/775-736/735BC），乌西亚生约坦（Joatham），约坦生亚哈斯（Achaz），亚哈斯生希西家（Ezekias）。。”（太一：8-9）在约兰（Joram 849/848-842BC）与乌西亚（Ozias or 乌西雅 Uzziah 776/775-736/735BC）之间，亚哈谢（Ahaziah II 842-841BC）、 亚他利雅（Queen Athaliah ）、约阿施（Joash I 841/835-796/795BC）和亚玛谢（Amaziah 796/795-776/775BC）四个人的名字全被略掉。
4。王下十一：17 - 十二：3 “17耶何耶大（Jehoiada）使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。18于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦（Mattan the priest of Baal）杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，19又率领百夫长和迦利人（注：或作"亲兵"）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫。他就坐了王位。20国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅（Athaliah）在王宫那里用刀杀了。21约阿施（Jehoash）登基的时候年方七岁。1耶户（Jehu）第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚（Zibiah），是别是巴人（Beer-sheba）。2约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；3只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”
代下二十三：16 - 二十四：3 “16耶何耶大（Jehoiada）与众民和王立约，都要作耶和华的民。17于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦（Mattan the priest of Baal）杀了。18耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱；19且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。20又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。21国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅用刀杀了。1约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚（Zibiah），是别是巴人（Beer-sheba）。2祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。3耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。”
耶何耶大（Jehoiada）的改革：
圣经稍微提到祭司耶何耶大所做的改革。当约阿施还年少的时候，耶何耶大在他身边辅助，所以约阿施行耶和华眼中看为正的事（代下二十四：2）。这样的说法，意味着在祭司耶何耶大死后，约阿施就不再行耶和华眼中看为正的事。果然在代下二十四：17-22（下一课），我们看到约阿施受到身边群臣的影响，开始离弃耶和华，后来还甚至杀了那个规劝他的耶何耶大的儿子撒迦利亚。
耶何耶大做了什么改革呢？首先他“使王和民与耶和华立约，作耶和华的民”；然后“又使王与民立约。。。国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦（Mattan the priest of Baal）杀了。”他派人看守圣殿，按摩西律法恢复圣殿的祭祀，一切就绪，“率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。”这样国民都欢乐，合城都安静。恶毒的妇人亚她利雅从历史上消失，约阿施正式登基，“登基的时候年方七岁，是在以色列王耶户（Jehu）第七年，在耶路撒冷作王四十年。（Joash I 841/835-796/795BC）”
所谓“孤掌难鸣”，祭司耶何耶大力量孤单，他想靠自己，或借用王的名挽救人心，引导犹大人从事奉巴力和亚舍拉，归向耶和华，复兴犹大，这种从上而下，命令式的改革既不会持久，也难以成事。所以《列王纪》每次提到改革，总不忘加上“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”（王下十二：3）
今天政治的改革也是一样！教会的复兴也是一样！
《亚洲周刊》2010年9月5日封面《亚洲周刊》（2010年9月5日）以“温家宝的改革”作专题发表了几篇文章。温家宝当然不是什么“耶何耶大”，不过他若是真的要作改革，说他“孤掌难鸣”，肯定也不会言过其实。
一、《谁保卫温家宝？倒温 VS 保温》（作者：江迅）
（中国总理温家宝在深圳讲话高调推政治体制改革，表明政治理念，反击各派对他的攻击；传统左派一直猛烈抨击温家宝，视其为「赵紫阳集团」的领军人物。自由派作家余杰、权贵势力也对温家宝看不顺眼，冷嘲热讽他为「影帝」。支持温家宝的不但有中共体制内开明人士，也有自由派知识分子，崔卫平等人称温家宝为体制内上升的力量、民主的力量，指出他的深圳讲话堪比当年邓小平南巡讲话。）
作为中共领导下的中央政府，国务院总理相当于「CEO」，既要瞩目于技术层面的操作，又要以政治家的担当，修补共和国大厦的裂痕与空洞，他更是精神导师，要鼓舞十三亿民众的信心。多重身份，一样情怀。今年六十八岁的温家宝，二零零三年三月出任总理，尚有两年半任期。二零一零年一月，美国欧亚集团评选出新的一年最值得关注的全球十大领导人，温家宝排名第一；最近，美国《新闻周刊》选出十名赢得各界尊重的国家政府领袖，温家宝获赞扬为「人民公仆」。被众多中国人昵称为「平民总理」的「温爷爷」，对他的评价，在中国国内却引起截然不同的两种观点的激辩。有人激烈「倒温」，有人热诚「保温」。
八月二十日一连两天，在深圳特区三十周年前夕，温家宝前往深圳考察，这是他出任总理以来，第八次考察深圳特区。他说，「只有坚持推进改革开放，国家才有光明前途」，「不仅要推进经济体制改革，还要推进政治体制改革，没有政治体制改革的保障，经济体制改革的成果就会得而复失」，「违背人民的意志，最终只会是死路一条」。这一番激昂言论，已引起海内外舆论的广泛关注。他在讲话中高调强调政治体制改革，更以空前语句反击传统「左派」，即保守派的抨击。令人不解的是，在深圳电视台的报道中，这些话却不见踪影。人们纷纷从各个角度揣摩温家宝讲话的背景和涵义。
就在温家宝考察深圳的消息披露后的翌日，传统「左派」大本营的「乌有之乡」网站，旋即发表宇太的《我反对的是不怀好意的改革》、陈中华的《建议中国停止错误的改革政策》、《改革不是对国家和民族进行温水煮青蛙》等文章。宇太的文章说：「我反对的是错误的改革，是不怀好意的改革，是打着改革幌子掠夺人民共有财富的改革，是假以改革谋求自家先上天堂而不惜把人民推向地狱的改革。有一些所谓精英，实际是叛国叛民者，意欲以改革为手段，搞垮中共，搞垮人民，以便达到彻底搞垮中国之目的，为美国献上一份超级大礼……凡私欲熏心者，不足以领袖也，不足以解救苍生也，不足以谋天下也。怀念毛泽东，中国属于人民。」这些宣言式的文章，影射温家宝「不足以领袖也」。
近年来，在中国政坛和民间社会，特别是网络上，谴责温家宝的风声不绝于耳，猛烈抨击温家宝当总理八年来的政绩与政策，把温家宝视为「赵紫阳集团」的领军人物。这股批判潮流是怎么形成的，对中共十八大中南海领导层，乃至中国发展的未来趋向有何影响，这是人们所关注的。
令人瞩目的是，被视为自由派的作家余杰，也在香港出了一本《中国影帝温家宝》的书痛批温家宝，成为「倒温」声浪中三股势力之一。这三股势力一是中国国内称之为「极左派」、「保守派」的毛泽东思想左派；一是权贵势力，即特殊利益集团；一是对温家宝「只说不做」看不顺眼的自由派人士。按理说，这三股政治力量走的原本就不是一条路，一个反对当今的经济体制改革，更不愿启动政治体制改革，企图在中国恢复毛泽东时代；一个致力于维持现状，阻碍改革继续深化，以保护特殊利益、既得利益；一个是呼吁推进政治改革，捍卫普世价值，却认为温家宝只会「作秀」，没有行动，不配当总理。他们以不同的立场，将矛头指向温家宝。
当下，「倒温」逆流已经是第四波了。第一波是二零零七年三月，温家宝提出「普世价值论」之后（注：“民主、法制、自由、人权、博爱，这不是资本主义所特有的，这是整个世界在漫长的历史进程中共同形成的文明成果，也是人类共同追求的价值观” -- 温家宝语）；第二波是零七年十月中共十七大至零八年三月第十一届全国人大一次会议，中共和政府班子换届前后；第三波始于二零一零年春天，二月中央春节团拜会上，温家宝提出让人民活得「更有尊严」，三月，在十一届全国人大三次会议上，温家宝再度重提「人民尊严论」（注：“我们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。” -- 温家宝语）；当下，温家宝在青海地震、甘肃泥石流以及考察深圳的讲话，激起第四波「倒温」潮。
二零一零年以来，温家宝突然展现了与以往不同的风貌。他连续多次，以不同的方式，诸如春节前与网友的交流、春节团拜会上讲话、全国两会政府工作报告、两会后答记者问、《求是》杂志撰文、在灾区和高校的言谈、在深圳视察的谈话，宣扬社会公平与正义，倡导人民幸福与尊严，要推动政治体制改革，甚至宣称「我的时间不多了」，「在我在任的最后几年，我将为这件事情尽最大的努力」，这既向国人坦露他的紧迫感，宣布今后的施政方向及重点，也因其高标独立而很不寻常，让人欣喜之余也颇感惊讶。
勇猛果决的反击
如果联系到近数年来社会上和执政集团内部一股势力掀起的倒温潮，对温家宝宣示的普世价值的猛烈而持续的批判，可以想见这是温家宝在隐忍多时后的一个旗帜鲜明而果决猛烈的反击。此举有「虽千万人吾往矣」的勇敢，却也似乎是破釜沉舟、有进无退的最后一搏，表现出「正其义不谋其利，明其道不计其功」的悲壮。
早在零六年九月，温家宝在接受五家媒体采访时就说过：「民主是人类共同追求的价值观和共同创造的文明成果。」在零七年二月他再次强调了民主等普世价值。零八年他在美国接受CNN采访时说：「我相信我们在推进经济体制改革的同时，也要推进政治改革。因为发展是全面的，所以改革也应该是全面的。」至于批判温家宝，根本原因也在于他赞成普世价值，主张政治体制改革。这些讲话无疑强烈地触动了那些政治体制改革反对者的神经。
二零一零年八月上旬，中国社会科学院召开二零一零年专题研讨会上，全国政协副主席、中国社会科学院党组书记、院长陈奎元讲话指出，在苏联垮塌以后，社会主义的理想及发展模式，几乎威信扫地，「在许多人的眼里，美式资本主义是完美无缺的」，是「历史的终点」。这种观点在中国理论界、社会科学界特别是青年人中的影响也非同小可。「在思想理论界有些人产生崇美的心理，认为社会主义国家只有完全改弦更张才是出路，这种思想倾向的影响不容低估」。「美国的领导人将中国称之为『利益攸关方』，而不是称作朋友或伙伴。他们不会放弃遏制中国持续发展的战略，中国不能一厢情愿做美国新帝国主义的诚实伙伴」。
在两年前的七月至十月，陈奎元就借批判普世价值之名含沙射影、指桑骂槐。他在多个场合一再强调：「过去基督教宣扬其教义是普世价值，现在西方话语权的声音高，把他们主张的『民主观』、『人权观』以及自由市场经济理论等等也宣称为普世价值，我国也有一些人如影随形，大讲要与『普世价值』接轨」。「我们要树立民族自尊心和自信心，不搞任何盲目崇拜，不能将西方的价值观念尊奉为所谓的普世价值」。
二零一零年六月四日，被网友推举为「乌有之乡」旗帜的中央民族大学教授张宏良，发表《千古兴亡 亡于一相》，把两三千年的中国历史，描述为「宰相亡国史」，以古喻今，影射国家带来最大危险、威胁民族命运和国家前途的，是当朝宰相 -- 国务院总理温家宝。五月下旬开始，北京政坛和学界流传前中共中央政策研究室综合局局长张勤德《对温家宝总理的六条意见》一文，将温家宝树成最大靶子，公开挑战现行政策。这篇写于零九年九月的文章，给温家宝扣上了「中国特色资本主义思想得到更大解放」，「资产阶级自由化改革观产生更大影响」，「庸俗发展观造成更大危害」，「卖国求荣的犯罪行为更严重地发生」，「赵紫阳集团的气焰更加嚣张」，「人民群众的根本利益受到更大损害」六顶大帽，甚至提出关于温家宝太太与儿子从商的各种传言，要温家宝澄清。
二零一零年四月十五日，温家宝在《人民日报》上发表了纪念胡耀邦逝世二十一周年的文章《再回兴义忆耀邦》。于是，不少人发表文章毁谤胡耀邦，把胡耀邦说成是「中国诸多灾难形成的标志性人物」，借否定胡耀邦，打击温家宝。
零八年秋冬，署名李必胜的《人人都应提问和回答的七大问题 -- 对三十年改革「十大失误」原因和责任的追问》一文，在京城流传。这篇文章把改革开放以来所出现的种种社会恶疾，全算在温家宝的头上。是年十一月十七日，中国社会科学院马克思主义研究院副院长侯惠勤，在北京《中国社会科学院报》发表的文章也指出：「把资本主义文明看做是不可超越的终极存在，是『普世价值』热播者的意识形态前提；把当代中国的改革开放纳入资本主义世界文明的轨道，是他们热衷传播『普世价值』的根本目的」。「今天我国某些人大谈『普世价值』，既表明了其挑战社会主义主流意识形态而又信心不足的虚弱本质，又表明了其臣服于当代西方强势话语而又极力加以掩饰的矛盾心态」。
是年九月十六日，北京《光明日报》刊登了中国人民大学马克思主义学院教授周天城《一些人鼓吹的普世价值实际就是西方的价值》。九月十日，《人民日报》转载《马克思主义研究》第七期冯虞章的文章《怎样认识所谓「普世价值」》。八月二十九日，《北京晚报》发表题为《虚伪的「新闻自由」与媒体的社会责任》一文，批判普世价值……
中央党校教授杜光说，他们直指「赵紫阳集团是当前最危险的敌人」，「眼下我们面临的斗争焦点，是如何防止和反对赵紫阳集团」，不点名地把温家宝封为「赵紫阳集团的新头子」。赵紫阳和胡耀邦是八十年代改革开放的带头人。把温家宝看做「赵紫阳集团的新头子」，一方面反映出这些人反对改革的本性，也说明温家宝受到他们攻击、诽谤的真正原因，是他坚持了改革开放的路线。
打击温家宝架空胡锦涛
有学者认为，「倒温派」把责任推到温家宝头上，其醉翁之意，是要清算赵紫阳主张政治改革的总帐。他们为主张政治改革的人，创造了一个名词「赵紫阳集团」，这个「集团」包括任仲夷、李君如、杜导正、杨继绳、谢韬、杜光、李慎之、周瑞金、高尚全、吴稼祥、茅于轼、徐景安等人，而这些人的总代表就是总理温家宝。「倒温派」把所有当今中国社会、经济、政治的弊端，统统算到温家宝头上，目的在于：为当前的中国经济倒退、金融危机、官员腐败、贫富悬殊、民怨沸腾、社会动荡，寻找替罪羊，为特权阶层解脱责任；倒温派否定赵紫阳政改主张的最终目的，是要影响改革的道路和方向。他们自称是社会主义改革派，他们说的改革必须坚持四项基本原则，即坚持一党专政。陈奎元说，他决不赞同那种脱离党的基本路线，背离人民利益的那种改革。杜光认为，「批判普世价值的人所反对的，不是普世价值这个概念，甚至也不是自由、民主、平等、人权这些价值理念；他们所反对的，是根据这些价值理念来设计和建设的制度。他们反对按照自由、民主、人权等价值理念来改革政治体制和社会体制。这才是问题的本质所在」。他们表面上是拉胡倒温，实际上是透过打击温家宝来架空胡锦涛，这已是他们的主要策略原则。
在二零零九年，是国际金融危机冲击下，中国国民经济增速「保八」的一年，是自然灾害频发的一年，温家宝三十六次考察，足迹踏遍中国内地。二零一零年过去了大半年，不少网民感动于六十八岁的温家宝表现的勤勉热忱和中国士大夫传统。
有网民写道：「为中国民众有这么一位『心系苍生，爱共黎庶』的领导人而庆幸。作为一国的行政首脑，你花甲已过，活得太累，随时随地要担忧各地的发展、安全、稳定，担忧突发事故，担忧百姓吃不起饭，穿不上衣，过不上年。你是务实的总理，从电视看到你，颤微的脚步，嘶哑的嗓子，忧愤的心，为一个农妇承诺追讨欠薪，在井下与矿工一起吃饺子，为地震遇难者流泪，向小学生遗体三鞠躬。当今世界，还没有哪位国家领导人能像你那样，把政治权力阐释得如此温情脉脉。」
也有网民说：「在中国做官，有很多种做法，温家宝选择了人民希望的做法。他一句句大白话，大实话、大真话，在中国官场上不多见，却在民间流传。西方有言，总统是靠不住的。我知道，好总理不如好制度，但好制度也要好总理来推动。」
前国家新闻出版署署长、现任《炎黄春秋》杂志社社长杜导正，八月二十五日接受采访时，一提到温家宝，便一再用一串形容词称赞他。杜导正说：「据我了解，胡锦涛是很支持温家宝的，近年在一些重要问题上，一直放手放权挺总理。赵紫阳生前也对我说过，『温家宝这个人很好，胡锦涛是个明白人』。我认为，应该给温家宝更多的权力，施展他的才华，这对国家有利，对百姓有利。保护温家宝，不是维护一个人，而是维护一个主张，维护一个力量。」
杜导正说：「我和我身边的一批老朋友，对温家宝的评价很高很高，他是真心实意地、坚决地贯彻中共十一届三中全会路线，理解邓小平做的那一套，他是坚定地、鲜明地、不屈不挠地在行动上实践改革开放的，他从来没有动摇过，不仅表现在言论上，就是在行动上，恐怕现在中央最高级领导人中间，他是旗帜最鲜明的，他也是最有功劳的。他的言论很多，文章很多，很多高层都不敢说这些话，他却敢说。他是赵紫阳、朱镕基一脉相承的一位很优秀的领导人。他在作风上，更是中国共产党人那些传统的东西，非常亲民，非常务实，非常感动人，大雪、地震、洪水，他第一时间出现第一线，与非典病人、艾滋病人握手。他也是活人，他也是一条生命，却不考虑自己，他一贯如此，不是作秀。他很有学问，记忆力又极好，我认为，他的表现，是以他的学问和传统为基础的。」
杜说：「温家宝是中国当政者中，一个很优秀、很优秀、很优秀的人物。如果让我投票，我把第一张票投给他，我这话不是代表我一个人，我周围一大批朋友，对他评价都很高。古今中外，优秀人物往往被人诽谤，反对的力量有时出于某种目的造谣生事。我希望，境外希望中国进步的力量，都能维护他，保护他。当然他也是活人，人无完人，会有缺点和错误。至于他家属的问题，根据我们的了解，温家宝是个纯粹的人，他本人绝没有问题，外界对家属的一些议论，真真假假，温家宝家属可以出来正面澄清，哪些是真的，哪些是假的，哪些讲的是有道理的，哪些是他制止不力。日前，邓小平长女邓林在深圳接受媒体访问时，就澄清外界多年来的传闻：邓家没有海外账户和存款。这样就很好，政治不透明，往往会被一些人利用而攻击他。」
中国社会科学院研究生院博士生导师、前《人民日报》副总编辑周瑞金说，在中共十八大召开前，中央九常委中，温家宝总理最鲜明最具体地代表中央发出毫不动摇推动政治经济体制改革，坚决防止改革开放停滞倒退的声音，联系到他明确肯定政治文明的普世价值，深情回忆胡耀邦，这必定会在海内外引发广泛关注。
周瑞金认为，在中国现代化建设取得举世瞩目的重大成就情况下，温家宝最冷静地从社会主义初级阶段的长期性和完善社会主义制度的艰巨性战略高度，指出中国各方面体制机制还不完善，中国特色社会主义还不成熟，因此要坚定不移地推进改革开放，清除影响经济社会发展和人的全面发展的各种体制障碍，以最大限度解放和发展生产力，建成完善、成熟、有中国特色的社会主义。
周瑞金说：「温总理反复强调政治体制改革的重要性、必要性，最直接具体地提出政治体制改革的目标。」当下「有相当一部分人沉醉于『中国模式』的盲目乐观之中，温总理却慧眼特具看出中国改革开放有停滞甚至倒退的危险。因此这次借深圳之行，大声疾呼，要头脑清醒，明辨是非，停滞与倒退不仅会断送三十多年改革开放的成果和宝贵的机遇，违背人民的意志，最终只会是死路一条」。
二、《我们唯一的敌人是专制》（作者：崔卫平）
（编者按：北京电影学院教授、自由主义知识分子崔卫平在北京密云挺温座谈会后，专门撰文再挺温家宝深圳讲话。）
政治体制改革，是一笔体制内的遗产。正像每个人有他自己的梦想，政治体制改革便是这个体制曾经拥有的梦想（或理想）。如果每个人的梦想是允许存在的，体制的梦想也是允许存在的。只是，体制的梦想不等于每个人的梦想，体制的路径更不等于每个人的路径。
不能说既然个人有梦想，体制就不必有梦想，这种做法很像体制本身。这个体制曾经认为，不能拥有个人的梦想，因为体制本身就代表着梦想，就是梦想本身，因而将一切个人梦想视为仇敌。允许体制有它的梦想，是今天民主的做法。假如一个人能够更深地把握自己的梦想，他便能够更深地把握别人的梦想。
事实上，社会进步不可能是某一单方面梦想或理想的结果，而是各种梦想、诉求、利益互相之间平行四边形的合力。其中每一方力量都只是一个组成部分，而不是全部。学会听取各种声音，对于不同努力的人们抱有一种宽容态度，在今天需要特别提出来。我们只有一个敌人，那就是专制。
无论如何（不管什么时候），政治体制改革这个梦想，是体制内部上升而不是堕落的要求，是体制内部民主而不是专制的要求，是体制想要面对社会、与社会进步相平行的要求，而不是固步自封、维护少数人利益的要求。至于它是否解决或在多大程度上解决问题，那是另外的问题，这实际上取决于我们所有人的努力。
悖论在于，这个来自体制内部的理想，被体制本身所葬送。这个体制拥有扼杀一切民主与社会进步的倾向，包括取消自身内部的进步力量，而试图继续堂而皇之地存在。二十一年前，作为国家领导人的赵紫阳，一夜之间在全国人民面前消失。他的名字，永远地与「政治体制改革」这个话题联系在一起。
赵紫阳的处境，成了这个体制的一个病灶；政治体制改革，是在这个体制内部还想做事情的人们的一块心病。那些凡是想要对这个民族的历史与现实承担责任的人们，那些想要将民族带往好的明天而不是坏的结局的人们，都不得不面对这个问题。这是绕不过去的，温家宝深知这一点。
温家宝的深圳讲话，在某种意义上回到了如今被看作赵紫阳遗嘱的这个东西。选择深圳这个地点不是没有意义。某种象征意义，完全可以与邓小平当年南巡讲话相匹配。我指的不是一个涉及经济，一个涉及政治，而是指同样都是在体制内部遇到强大的阻力之后，向社会发出的某种呼吁。
他们都想要在体制内部推进某种东西，在周围的人们身上推广某种东西，但是却发现推不动，阻力太大，困难程度难以想象。比较起来，温家宝更是如此。他为什么反复强调要「创新」、要「敢为天下先」，那是因为太多的人想当「缩头乌龟」。他们只想消耗体制的资源，享受体制的种种好处，却丝毫不想哪怕为这个体制尽一份力量，为体制本身负起责任，更不要说为社会、为公众尽力了。
社会应当听到这个呼吁。这个呼吁，与社会的利益相一致，而不是与特权的利益相一致；与民主的事业相一致，而不是与专制的力量相一致。所有那些为了民族的未来着想的声音，我们都应当听得见。运用一种「本质论」的眼光，来看待体制内所有的人们，是模仿对手的所作所为。
这次提出不让我去台湾的理由是，有些人我不能见到，见了就会怎么样怎么样。好像他们是恶意传染病菌，要采取某种隔离政策，我才能够健康。我们当中有些人也是这样，同样迷信隔离和隔绝，觉得那是最好的方案。这种隔离甚至更加彻底，从嘴巴上做起。不能提及某个名字，一旦提到就如何如何。
有人甚至提到了周恩来。在我看来，周恩来不是民主派。温家宝是民主派。胡耀邦是民主派。赵紫阳是民主派。个人的力量总是有限的，就像我们个人的力量也是有限的。而当民主的力量互相打击时，这种力量就更为有限。
不妨这样想一想，实现中国民主这么一件大事，难道要将共产党完全排除在外？难道其中没有共产党的份额？当然这个问题，最好由共产党自己提出来。在不可阻挡的中国民主进程面前，它将扮演什么角色？将承担什么责任？是否要一劳永逸地将自己隔离出去？对于中国的未来，共产党人需要什么样的准备？
一个人获得自身起点之后，是为了与这个世界相平行，与他人相平行。（完）
只有上帝的道能挽救人心，引导人归向耶和华；只有上帝的道能改革政治体制，脱离专制，让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐；只有上帝的道能复兴教会。
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