返回课程纲要（南国：希西家 Hezekiah 715-687/686BC）
1。王下十八：17 - 37 “17亚述王从拉吉差遣他珥探（Tartan）、拉伯撒利（Rabsaris）和拉伯沙基（Rab-shakeh）率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁 （the conduit of the upper pool），在漂布地的大路上（the highway of the fuller's field）。18他们呼叫王的时候，就有希勒家 （Hilkiah）的儿子家宰以利亚敬（Eliakim），并书记舍伯那（Shebna）和亚萨（Asaph）的儿子史官约亚（Joah），出来见他们。19拉伯沙基 （Rab-shakeh）说：‘你们去告诉希西家说：「亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？20你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话！你到底倚靠谁才背叛我呢？21看哪！你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖。人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。22你们若对我说：我们倚靠耶和华我们的 上帝。希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？23现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。24若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？25现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！」’26希勒家 （Hilkiah）的儿子以利亚敬（Eliakim）和舍伯那（Shebna）并约亚（Joah），对拉伯沙基（Rab-shakeh）说：‘求你用亚兰言语（the Syrian language）和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。’27拉伯沙基（Rab-shakeh）说：‘我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？’28于是拉伯沙基 （Rab-shakeh）站着，用犹大言语大声喊着说：‘你们当听亚述大王的话！29王如此说：你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们脱离我的手；30也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说「耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。」31不要听希西家的话。因亚述王如此说：你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。32等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说「耶和华必拯救我们。」你们不要听他的话。33列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？34哈马 （Hamath）、亚珥拔（Arpad）的神在哪里呢？西法瓦音（Sepharvaim）、希拿（Hena）、以瓦（Ivah）的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚 （Samaria）脱离我的手吗？35这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’36百姓静默不言，并不回答一句。因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’37当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那并亚萨的儿子史官约亚都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
代下三十二：1 - 19 “这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。2希西家见西拿基立（Sennacherib）来定意要攻打耶路撒冷，3就与首领和勇士商议塞住城外的泉源，他们就都帮助他。4于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：‘亚述王来，为何让他得着许多水呢？’5希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗（Millo），制造了许多军器、盾牌。6设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们说：7‘你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大！8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的上帝！他必帮助我们，为我们争战。’百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。9此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人说：10‘亚述王西拿基立如此说：你们倚靠什么还在耶路撒冷受困呢？11希西家对你们说：「耶和华我们的上帝必救我们脱离亚述王的手。」这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？12这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说「你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香」吗？13我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？14我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？15所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他！因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神，更不能救你们脱离我的手。’16西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华上帝和他仆人希西家。17西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的上帝说：‘列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。’18亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们、扰乱他们，以便取城。19他们论耶路撒冷的上帝，如同论世上人手所造的神一样。”
（注：解释王下十八至十九章，学者分成两派：一派如李保罗博士，认为整段经文发生在 701BC，西拿基立前来攻打犹大的经过。另一派则认为王下十八：13-16 发生在701BC，是西拿基立第一次南下围困拉吉；至于王下十八：17-十九：36，发生在688/686BC，是西拿基立第二次南下，占领拉吉和围困耶路撒冷 。我采用后者的说法，请看下文的讲解）
在上一课查考这段经文的时候，我们知道， 在西拿基立的大军还没攻打拉吉（Lachish)之前，希西家早已为耶路撒冷做好全面的防卫 。但从上一课，我们也知道，当拉吉陷落，耶路撒冷面临敌人大军威胁的时候，他也惊慌起来，决定向亚述王求饶，愿意接受任何罚额来换取耶路撒冷的平安（王下十八：14-16）。亚述王西拿基立就这样满足了吗？不。现在我们看到他 再度南下攻打犹大，在开战之前，先派人来见希西家，外表看来似乎要“坐下来议和”，实际上要给希西家一个下马威。
西拿基立的代表：“从拉吉差遣他珥探（Tartan）、拉伯撒利（Rabsaris）和拉伯沙基（Rab-shakeh）率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。” -- 有三个，拉伯沙基（Rab-shakeh）是发言人。
希西家的代表：“他们呼叫王的时候，就有希勒家 （Hilkiah）的儿子家宰以利亚敬（Eliakim），并书记舍伯那（Shebna）和亚萨（Asaph）的儿子史官约亚（Joah），出来见他们。” -- 也是三个，都是文官。
相会地点：“他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁 （the conduit of the upper pool），在漂布地的大路上（the highway of the fuller's field）。” -- 在赛七：1-3 “乌西雅（Uzziah）的孙子、约坦（Jotham）的儿子犹大王亚哈斯（Ahaz 735/734 or 731/730-715BC）在位的时候，亚兰王利汛（Rezin）和利玛利（Remaliah）的儿子以色列王比加（Pekah）上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说：‘亚兰（Syria）与以法莲（Ephraim）已经同盟。’王的心和百姓的心就都跳动，好象林中的树被风吹动一样。耶和华对以赛亚（Isaiah）说：‘你和你的儿子施亚雅述（Shear-jashub）出去，到上池的水沟头（the conduit of the upper pool），在漂布地的大路上（the highway of the fuller's field）去迎接亚哈斯。。。’”可见“上池”是当时的人非常熟悉的地方，它是用来储藏靠近耶路撒冷之基训泉（Gihon Spring）的储水池。有“上池”就有“下池”，赛二十二：9 “你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。。”百姓是在 上池的水沟里洗衣服。这是在耶路撒冷的城墙上，声音可达之处（王下十八：26）。
会议记录：
A。元帅拉伯沙基首先发言，他用极尽侮辱的话向犹大人挑衅。
“拉伯沙基 （Rab-shakeh）说：‘你们去告诉希西家说：「亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话！你到底倚靠谁才背叛我呢？看哪！你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖。人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你们若对我说：我们倚靠耶和华我们的上帝。希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！」’”
这段经文应该不解自明，不过我还是要解释他所提到的“你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖。人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。”希西家有倚靠埃及吗？有。当时埃及的法老是谁？我在《列王记上（二）（第十二至二十二章）- 第二课 - 埃及》说：
（埃及）第二十一王朝被利比亚人雇佣兵推翻后，又相继建立了第二十二、二十三王朝。第二十四王朝是三角洲西部舍易斯（Saite or Sais）地方统治者的政权，与二十三王朝同时存在，并且与二十二王朝晚期的国王有一段同时统治埃及的时期（好乱！）。努比亚人乘埃及衰落之机入侵，建立了第二十五王朝。从第二十一至二十五王朝，埃及国家四分五裂，权力分散的衰落时期，被称为第三中间期。（完）
希西家在位的时候，埃及正处于努比亚人统治下的第二十五王朝（约主前728-663年），法老是 Taharqa，王下十九：8-10 说的古实王特哈加（Tirhakah king of Ethiopia）：“拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加（Tirhakah king of Ethiopia，约690-664BC）说：‘他出来要与你争战。’于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：‘你们对犹大王希西家如此说：不要听你所倚靠的神欺哄你。。”我在上一课说：
705BC 撒珥根二世逝世后，703BC 比罗达巴拉但就乘机与亚兰（Aramaeans）和以栏（Elamites）联手再度与亚述王西拿基立争战。（比罗达巴拉但就是王下二十：12-13 提到的第一位巴比伦王。“。。比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给希西家，希西家把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给使者们看。”他的目的是想与希西家联手对抗亚述王西拿基立。这件到访的事发生在 701BC，虽然记载在第二十章，却与记载在王下十八至十九章，西拿基立侵攻耶路撒冷的事件同时发生。）希西家在位后，就乘这时机背叛亚述（王下十八：7），成功摆脱不再作亚述的附庸国。 （完）
希西家之所以敢背叛亚述王，除了有比罗达巴拉但的协助，最重要的原因，还是因为他有埃及王在背后撑腰。 有何证明？看下图。左图是考古学家发掘的一枚属于希西家的印玺（bulla）所留下的泥印，其上可以清楚看到一只代表他的两翼甲虫推着一粒粪便，和“属于犹大王亚哈斯的儿子希西家”的一行字。（参考 BAR 27:04, Jul/Aug 2001，King Hezekiah’s Seal Revisited ，By Meir Lubetski）。为什么是两翼甲虫呢？在古埃及，甲虫代表太阳神，被人崇拜；在一些护身符上（如右图）常刻有两翼甲虫。赛十八：1 先知就以甲虫“翅膀刷刷响声之地”象征埃及（“唉！古实河外翅膀刷刷响声之地。。”）希西家的印玺上以两翼甲虫作为帝王的代表，表示犹大和埃及有极亲密的关系。不单希西家，连他的孩子玛拿西和孙子亚们三代人都与埃及保持这种关系。在他们的印玺（bulla）所留下的泥印上一样有两翼甲虫的图形。
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| 属于希西家的印玺（bulla）所留下的泥印，其上可以清楚看到一只代表他的两翼甲虫推着一粒粪便，和“属于犹大王亚哈斯的儿子希西家”的一行字。 Phoenician or Egyptian? The seal of Hezekiah, king of Judah from c. 727 to 698 B.C.E., left its mark in this bulla—a small lump of wet clay used to secure a document. It is very small, measuring only about .4 inches in diameter and a little less than .08 inches in thickness. It reads, according to Meir Lubetski, author of the accompanying article, (see “King Hezekiah’s Seal Revisited”), “Judah, Belonging to Hezekiah, son of Ahaz, King!” Hezekiah and Ahaz are the only kings of Judah whose seal impressions have been recovered. At center a two-winged beetle, or scarab, pushes a tiny ball of dung. Why did Hezekiah pick a scarab to represent himself? Two years ago in BAR, Frank Moore Cross argued that the Egyptian-style imagery came to Judah by way of Phoenicia. Lubetski believes instead that the imagery came directly from Egypt and that Hezekiah used this beetle in an effort to align himself with the pharaoh. |
古埃及人的护身符上刻有两翼甲虫 Divine beetle. Revered throughout Egyptian history, scarabs decorated amulets, jewelry and seals since the Old Kingdom (2686-2181 B.C.E.). Examples include this gold anklet from the XXIst dynasty (1069-945 B.C.E.). Scarabs were associated in Egypt with the sun god and with creation because they were believed to push their balls of dung—from which young were thought to emerge without need of a mother—from east to west, as the sun moves. |
现在大家应该明白，西拿基立率军南下，他先攻占沿岸的腓尼基城镇和非利士地，目的是要切断埃及援助巴勒斯坦的供应线，这样他就可以放心调头指向耶路撒冷附近的设防城拉吉（Lachish），等拉吉沦陷后，耶路撒冷就完全被孤立，任由他宰割。
B。犹大代表回应：“希勒家 （Hilkiah）的儿子以利亚敬（Eliakim）和舍伯那（Shebna）并约亚（Joah），对拉伯沙基（Rab-shakeh）说：‘求你用亚兰言语（the Syrian language）和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。’” -- 亚兰语与希伯来语都是属于西北闪族语系的语言，两者所采用字母完全相同，语法也有相似。在巴比伦时代，亚兰语是美索波大米亚（Mesopotamia）一带最通行得用语。起初作为商业用语（lingua franca），后来才逐渐为很多国家（如波斯）所使用。旧约圣经中的《以斯拉记》和《但以理书》，有部分是用亚兰文写的。从王上十八：26 的说法，可见亚兰语早在希西家时代已经开始在官方场合使用，不过对一般百姓来说还是很生疏，要在主前七世纪才成为国际语言。这时期的亚兰语在今日被称为古典亚兰语（Classical Aramaic）。
C。元帅拉伯沙基再次挑衅：
“拉伯沙基（Rab-shakeh）说：‘我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？’于是拉伯沙基 （Rab-shakeh）站着，用犹大言语大声喊着说：‘你们当听亚述大王的话！王如此说：你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们脱离我的手；也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说「耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。」不要听希西家的话。因亚述王如此说：你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说「耶和华必拯救我们。」你们不要听他的话。列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马 （Hamath）、亚珥拔（Arpad）的神在哪里呢？西法瓦音（Sepharvaim）、希拿（Hena）、以瓦（Ivah）的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚 （Samaria）脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’
现在拉伯沙基用犹大言语对耶路撒冷城墙上的百姓高喊，企图动摇民心，“要惊吓他们、扰乱他们，以便取城。”（代下三十二：18）哈马 （Hamath）、亚珥拔（Arpad）、西法瓦音（Sepharvaim）、希拿（Hena）、以瓦（Ivah）、撒玛利亚 （Samaria）都是亚述王所征服的地方。哈马在大马色的北面；亚珥拔是北亚兰的城镇；西法瓦音、希拿和以瓦的位置不详，但应该都是亚兰的城镇。
D。犹大代表从“会议地点”退下向希西家汇报，城墙上的百姓也静默不语：“百姓静默不言，并不回答一句。因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那并亚萨的儿子史官约亚都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。”
亚述是当时的霸主，因财雄势大，说话当然强权气粗，就好像大家近年来看到的经济大国“巴比伦”在国际舞台上清楚展现的姿态。（第十八课）
2。王下十九：1 - 13 “1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬（Eliakim）和书记舍伯那（Shebna）并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯 （Amoz）的儿子先知以赛亚（Isaiah），3对他说：‘希西家如此说：「今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。4或者耶和华你的 上帝听见拉伯沙基（Rab-shakeh）的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生上帝的话，耶和华你的上帝听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。」’5希西家王的臣仆就去见以赛亚。6以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说：「耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。7我必惊动（注：原文作"使灵进入"）他的心，他要听见风声，就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。」’8拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿 （Libnah），原来他早听见亚述王拔营离开拉吉（Lachish）。9亚述王听见人论古实王特哈加（Tirhakah king of Ethiopia）说：‘他出来要与你争战。’于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：10‘你们对犹大王希西家如此说：不要听你所倚靠的神欺哄你，说「耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」11你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？12我列祖所毁灭的，就是歌散 （Gozan）、哈兰（Haran）、利色（Rezeph）和属提拉撒（Thelasar）的伊甸人（Eden），这些国的神何曾拯救这些国呢？13哈马（Hamath）的王、亚珥拔 （Arpad）的王、西法瓦音城（Sepharvaim）的王、希拿（Hena）和以瓦（Ivah）的王都在哪里呢？”
“希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。使家宰以利亚敬（Eliakim）和书记舍伯那（Shebna）并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯 （Amoz）的儿子先知以赛亚（Isaiah）。。” -- 那位带领犹大中兴，宗教生活改革，敬畏上帝的希西家，在敌人大军压境，被敌方代表极尽侮辱之下，好像如梦初醒，知道不能靠埃及，“不能靠车，不能靠马，只能靠耶和华我们上帝的名。”（诗二十：7）所以他悲悲哀哀，又谦卑地，进入耶和华的殿，寻求上帝的帮助。先知以赛亚的名第一次在《列王纪》上出现。但这不是他被召的 时候。在赛一：1 说：“当乌西雅（Uzziah 776/775-736/735BC，750BC后 not active）、约坦（Jotham 750-735/730BC）、亚哈斯（Ahaz 735/734 or 731/730-715BC）、希西家（Hezekiah 715-687/686BC）作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。”学者认为以赛亚事奉的年期约为 740-681BC，他大概是在乌西雅驾崩之前被召（赛六：1）；希西家叫人去见他的时候（如果是701BC) ，后者应该有七十多岁吧。
“。。对他说：‘希西家如此说：「今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的上帝听见拉伯沙基（Rab-shakeh）的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生上帝的话，耶和华你的上帝听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。」’希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说：「耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（注：原文作"使灵进入"）他的心，他要听见风声，就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。」’” -- 希西家不是因为自己或国家被极尽侮辱来求以赛亚，他是因为拉伯沙基辱骂上帝的名，求以赛亚寻求上帝出手干涉，惩罚亚述。以赛亚预言说：“耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。”预言分为两个部分：一、亚述王退兵；二、回亚述后，他要死在那里。
预言的第一部分立刻得到应验： （第二部分要在西拿基立第二次围困耶路撒冷，退兵回去亚述后才得应验，请看下文）
“拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿 （Libnah），原来他早听见亚述王拔营离开拉吉（Lachish）。亚述王听见人论古实王特哈加（Tirhakah king of Ethiopia）说：‘他出来要与你争战。’” -- 立拿（Libnah）在哪里？请看图。它在耶路撒冷西南约30公里，拉吉北方的一个城镇。西拿基立因听见埃及王（当时的努比亚人Nubia，希伯来文古实 Cush）特哈加（Tirhakah king of Ethiopia，约690-664BC）率军前来援助希西家，在拉吉的西拿基立因为拉伯沙基已经去了耶路撒冷，把兵力分散，所以从拉吉撤退至立拿，也命令拉伯沙基赶紧撤军和他在立拿会合。
问题来了。从埃及的记录，古实王 Cush）特哈加要在690BC才作王，那么拉伯沙基的兵临耶路撒冷城下就不可能发生在701BC。所以有学者认为西拿基立对拉吉的战役共有两次：
第一次是在701BC。西拿基立率军围困拉吉的时候，耶路撒冷面临敌人大军威胁的时候，希西家也惊慌起来，决定向亚述王求饶，愿意接受任何罚额来换取耶路撒冷的平安（王下十八：14-16），然后西拿基立就退兵。
第二次是在688BC，或686BC。这是根据最新的埃及资料（BAR 25:06, Nov/Dec 1999，Jerusalem Under Siege -- Did Sennacherib attack twice？By William H. Shea），古实王 Cush）特哈加宣称他打赢了一个不知名的敌人，年期肯定是在 690和 685BC 之间。学者认为是亚述王西拿基立的第二次南下围攻拉吉和耶路撒冷，记录在王下十八和十九章）
从泰勒棱柱（The Taylor Prism and Sennacherib Prism 691BC，看上一课） 的记载，则是另一回事。Prof Alan Millard 《圣经考古大发现》（江西人民出版社，2009年）所撰写的一篇有关泰勒棱柱的文章里说：
“。。另一座非利士人的城市以革伦(Ekron)也开始反抗。在此之前，城中的一些市民捆绑了忠于亚述的国王，把他交给耶路撒冷的犹大王希西家。这些反抗者请求埃及的援助，但亚述军队赢得了伊利提基(Eltekeh)战役，以革伦沦陷。西拿基立处死了反抗者的首领，将支持者下在监狱，却将其余的人释放，并让曾经监禁在耶路撒冷的国王官复原职。 。。 虽然西拿基立的铭文一件接一件地描述了这些事件，但是以革伦国王被释放这件事，可能只会发生在战役进入最后阶段之后。。”（完）
有学者如李保罗博士在《列王纪》（天道圣经注释，2004年）说，西拿基立从拉吉撤退至立拿，是因为以革伦（Ekron）也背叛亚述，寻求埃及的援助。西拿基立跟拉伯沙基会合后， 他就进军攻打以革伦，在以革伦附近的伊利提基(Eltekeh) 与埃及大军（古实王特哈加）相遇。西拿基立打败埃及军之后，就转去攻取以革伦。大概就在西拿基立前去攻打以革伦之际，西拿基立再派使者到耶路撒冷来向希西家恐吓（王下十九：9-13）。
“于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：‘你们对犹大王希西家如此说：不要听你所倚靠的神欺哄你，说「耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散 （Gozan）、哈兰（Haran）、利色（Rezeph）和属提拉撒（Thelasar）的伊甸人（Eden），这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马（Hamath）的王、亚珥拔 （Arpad）的王、西法瓦音城（Sepharvaim）的王、希拿（Hena）和以瓦（Ivah）的王都在哪里呢？” -- 这是耶路撒冷的第二次被围困，发生在 688BC/686BC。使者再次出言辱骂永生的上帝。
3。王下十九：14 - 19 “14希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。15希西家向耶和华祷告说：‘坐在二基路伯上耶和华以色列的上帝啊，你是天下万国的 上帝！你曾创造天地。16耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生上帝的话。17耶和华啊！亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，18将列国的神象都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。19耶和华我们的 上帝啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是上帝！’”
在第二次围攻耶路撒冷的时候（发生在 688BC/686BC），西拿基立是派使者带信给希西家。希西家看了信后，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开，然后才呼叫耶和华出手干预这件事，“求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是上帝！”
4。王下十九：20 - 34 “亚摩斯（Amoz）的儿子以赛亚（Isaiah）就打发人去见希西家（Hezekiah）说：‘耶和华以色列的上帝如此说：「你既然求我攻击亚述王西拿基立（Sennacherib），我已听见了。」21耶和华论他这样说：「锡安（Zion）的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。22你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！23你借你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩（Lebanon）极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。24我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。」25耶和华说：「我早先所做的、古时所立的，就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？26所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。27你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。28因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。」29以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。30犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。31必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。32所以耶和华论亚述王如此说：「他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。33他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。」这是耶和华说的。34因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
这是上帝给先知以赛亚的默示，以对话的方式记录下来：
耶和华回应希西家的祷告：
“耶和华以色列的上帝如此说：「你既然求我攻击亚述王西拿基立（Sennacherib），我已听见了。」
耶和华怒责西拿基立的狂傲：
“耶和华论他这样说：「锡安（Zion）的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！你借你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩（Lebanon）极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。」”
“耶和华说：「我早先所做的、古时所立的，就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。」”
耶和华给希西家的应许：
“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。”
以赛亚再次预言亚述王从耶路撒冷败退：
“所以耶和华论亚述王如此说：「他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。」这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
5。王下十九：32 - 37
“35当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。36亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微（Nineveh）。37一日，在他的神尼斯洛（Nisroch）庙里叩拜，他儿子亚得米勒（Adrammelech）和沙利色（Sharezer）用刀杀了他，就逃到亚拉腊地（Armenia）。他儿子以撒哈顿（Esar-haddon）接续他作王。”
代下三十二：20 - 23 “20希西家王和亚摩斯（Amoz）的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。21耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。22这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。23有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。”
“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微（Nineveh）。” -- 以赛亚预言西拿基立的败退，“他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城”，果然应验了，而且是出人意外的方式败退。有学者猜想这是一场严重的淋巴腺鼠疫所造成的灾难。在泰勒棱柱（The Taylor Prism and Sennacherib Prism 691BC，看上一课）上，当然不会有这样的记录，因为近东国家都不将挫折和失败编录在纪年表上。
“一日，在他的神尼斯洛（Nisroch）庙里叩拜，他儿子亚得米勒（Adrammelech）和沙利色（Sharezer）用刀杀了他，就逃到亚拉腊地（Armenia）。他儿子以撒哈顿（Esar-haddon）接续他作王。” -- 在王下十九：7 以赛亚预言的第二部分也应验了。西拿基立（Sennacherib，705-681BC）回返尼尼微后，在681BC 被儿子所弑，由以撒哈顿（Esarhaddon，681–669 BC）接续他作王。
“这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。” -- 亚述军队撤离耶路撒冷（688BC或686BC），犹太人认为国家蒙拯救是出于耶和华的帮助，故大家都欢天喜地地献祭于耶和华，也将宝物送给希西家。希西家（Hezekiah 715-687/686BC）在列邦人的眼中看为尊大，但他也不久于人世。我们下一课再继续查考。
在先知以赛亚所传讲的信息中，我们看到他不赞成犹大王与外邦联盟对抗外敌，他要王信靠耶和华，因为耶和华是一个守约和信实的上帝，不会忘记他和以色列先祖所立的约，“为他仆人大卫的缘故，必保护拯救这城（耶路撒冷）”，从敌人的手中拯救犹大。譬如：
一、希西家的父亲亚哈斯（Ahaz 735/734 or 731/730-715BC）作犹大王时，因拒绝接受大马色的邀请，不参加对抗亚述的联盟。结果，亚哈斯遭受以色列王比加与亚兰王利汛胁迫（王下十六：5-9）。上帝特别差遣先知以赛亚对亚哈斯说话，这是记录在《以赛亚书》第七章，上帝保证两王合谋对付他的计划必然告吹，也吩咐他不得向亚述或埃及求助。但 亚哈斯没有听先知的话，仍然向亚述王提革拉毗尼色三世（Tilgath-pilneser III）求助退敌。过后他目睹以色列被亚述所灭（722/721BC），但却无动于衷，仍然犯罪作恶，可说怙恶不悛。
二、赛十九章、赛三十章 1-7节、三十一章 1-3节，上帝一再吩咐犹大不要与埃及联盟，因为“埃及人不过是人，并不是上帝；他们的马不过是血肉，并不是灵。”（赛三十一：3）又说：“埃及的帮助是徒然无益的，所以我称它为‘坐而不动的拉哈伯。’”（赛三十：7）但希西家却偏偏与埃及联盟，对抗亚述。
不是所有的王能忍受先知的直言不讳。来到玛拿西（Manasseh 687/686-642BC）时代，犹太人传统说以赛亚是被邪恶的玛拿西锯死的。
今天教会需要的正是像先知以赛亚这样的传道人。
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