返回课程纲要（南国：约阿施 Joash I 841/835-796/795BC，亚玛谢 Amaziah 796/795-776/775BC；北国：约哈斯 Jehoahaz I 814/813-806/805BC、约阿施 Joash II or Jehoash 806/805-791/790BC）
1。王下十三：1 - 9 “1犹大王亚哈谢（Ahaziah）的儿子约阿施（Joash）二十三年，耶户（Jehu）的儿子约哈斯（Jehoahaz）在撒玛利亚（Samaria）登基，作以色列王十七年。2约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。3于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛（Hazael king of Syria）和他儿子便哈达（Ben-hadad）的手里。4约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。5耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人（Syrians）的手。于是以色列人仍旧安居在家里。6然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉（grove）。7亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。8约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。9约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施（Joash）接续他作王。”
以色列王约哈斯（Jehoahaz I 814/813-806/805BC）在位（第十一个王）：
“犹大王亚哈谢（Ahaziah）的儿子约阿施（Joash）二十三年，耶户（Jehu）的儿子约哈斯（Jehoahaz）在撒玛利亚（Samaria）登基，作以色列王十七年。” -- 约哈斯是王国分裂后以色列的第十一个王（参考上一课），在位的年期是从 814/813 至 806/805BC。为什么这里说他在位十七年，这是因为他很可能在 822/821BC 父亲耶户在位的时候就已经参政。
“约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。” -- 从耶罗波安开始，没有一个以色列王是行耶和华眼中看为正的事，每一个都效法耶罗波安，使以色列人陷在罪里的那罪。这是什么罪啊？“他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”（王上十二：29-33）
“于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛（Hazael king of Syria）和他儿子便哈达（Ben-hadad）的手里。约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人（Syrians）的手。于是以色列人仍旧安居在家里。然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉（grove）。亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。” -- 这是我们查考《士师记》时所熟悉的历史循环 ： 行恶 - 奴役 - 呼救 - 拯救 - 平静。
行恶 -- “约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。”
奴役 -- “于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛（Hazael king of Syria）和他儿子便哈达（Ben-hadad）的手里。”
上两次哈薛欺压以色列/犹大，一是在王下八：28-29，犹大王亚哈谢（Ahaziah II 842-841BC）与以色列王约兰（J(eh)oram I 852-841BC）联手与哈薛争战；另一次是在王下十二：17-18 （代下二十四：23-24），上帝将犹大王约阿施（Joash I 841/835-796/795BC）的军兵交在亚兰人的手里惩罚他们。我们在下文还要看到“约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。”（王下十三：22）他不久就要去世，这里提到的他儿子便哈达（Ben-hadad）快要取代他成为亚兰王。
呼救 -- “约哈斯恳求耶和华。。”
拯救 -- “耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人（Syrians）的手。”谁是“拯救者”呢？大多数的学者都认为他是亚述王亚达尼拉利三世 （Adad-nirari III，811-783BC）（看《列王记上（二）-- 第四课 - 读《列王记》须知（四）-- 亚述帝国（二）》）。亚述在这段时期虽然国势下滑，在国际舞台上不是很活跃，但他们偶尔还会向外扩张。根据亚述文献（Al-Rimah Stele 石碑上甚至提到以色列王约阿施向亚述王亚达尼拉利三世进贡），在主前803年，亚述王亚达尼拉利三世曾西征，攻打亚兰一带，亚兰自身难保，当然不再侵扰以色列，所以说“耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人（Syrians）的手。”
Tel Al Rimah Stele (1967)
亚述王亚达尼拉利三世 （Adad-nirari III，811-783BC）石碑上刻有文字，说亚兰王向亚述王进贡
“Against Aram [Syria] I marched. Mari', king of Aram, in Damascus his royal city, I shut up. The terrifying splendor of Assur ...overwhelmed him and he laid hold of my feet, he became my vassal. 2300 talents of silver, 20 talents of gold, 3000 talents of coper, 5000 talents of iron, colored woolen and linen garments, an ivory bed, an ivory couch...his property and his goods, in immeasurable quantity, in Damascus, his royal city, in his palace, I received.”平静 -- “于是以色列人仍旧安居在家里。”
“然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉（grove）。亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施（Joash）接续他作王。” -- 平静不久，历史循环又开始。
行恶 -- “然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉（grove）。”以色列人真是冥顽不灵，怙恶不悛，仍然跪拜偶像。
奴役 -- 于是，耶和华的怒气再向以色列人发作，将他们交在亚兰王哈薛（Hazael king of Syria）和他儿子便哈达（Ben-hadad）的手里，“亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。”
。。。。。
“约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施（Joash II or Jehoash）接续他作王。” -- 约阿施即位后又有什么作为呢？我们继续查考。
2。王下十三：10 - 13 “10犹大王约阿施（Joash）三十七年，约哈斯（Jehoahaz）的儿子约阿施（Jehoash）在撒玛利亚（Samaria）登基，作以色列王十六年。11他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。12约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢（Amaziah）争战的勇力，都写在以色列诸王记上。13约阿施与他列祖同睡，耶罗波安（Jeroboam）坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。”
以色列王约阿施（（Joash II or Jehoash，806/805-791/790BC）在位（第十二个王）：
“犹大王约阿施（Joash I 841/835-796/795BC）三十七年，约哈斯（Jehoahaz I 814/813-806/805BC）的儿子约阿施（Jehoash）在撒玛利亚（Samaria）登基，作以色列王十六年。” -- 约阿施（Jehoash or Joash II）作以色列王的年期是 806/805-791/790BC。
“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。。。凡他所行的和他与犹大王亚玛谢（Amaziah）争战的勇力。。” -- 圣经记载了与以色列王约阿施（Jehoash or Joash II）有关的四件事：
一、他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶十三：23）祖宗十几代都是如此，他怎会例外呢？
二、他与犹大王亚玛谢（Amaziah）争战的勇力。。以色列和犹大的争战又爆发了。在王国分裂后，两国时常争战，这是我们都知道的（王上十四：30，十五：7，16），但从犹大王约沙法（（Jehoshaphat，871/870-849/848BC））开始，由于他与以色列王亚哈结亲（代下十八：1），目的是要联手对付亚兰和亚述的势力，这时两国的关系友好，但却种下祸根，以致后来的犹大王如约兰（Jehoram 849/848-842BC 或 853/848-841BC）、亚哈谢（Ahaziah II 842-841BC）。。因有母亲亚哈家的人给他们作主谋，以致败坏；他们行亚哈家的道，而不是大卫家的道，从此犹大国的灵性就开始走下坡。现在为什么南北两国又开始争战呢？难道外敌已被消灭了吗？
在下文（王下十三：24-25），我们看到亚兰王哈薛死了，儿子便哈达接续他作王；以色列王约阿施三次打败便哈达，收回了很多以色列的城邑。从《课程大纲》的以色列/犹大列王表上，大家有注意到吗，亚兰王便哈达三世（790-770BC）之后，亚述王提革拉·毗列色（745-727BC）之前的那段时间，以色列/犹大似乎没有任何外敌，这是因为亚兰在便哈达三世上台后，国势开始日弱；亚述因内部的问题也暂时停止向外扩张，所以以色列/犹大有一段平靖的日子。这段日子开始于以色列王约阿施（Joash II or Jehoash 806/805-791/790BC）/犹大王亚玛谢（Amaziah 796/795-776/775BC）直到以色列王耶罗波安二世（Jeroboam II 791/790-750/749BC）/犹大王乌西雅（Uzziah/Azariah 776/775-736/735B）的在位。一旦外敌退下，南北两国的和平相处就完结，所以他们再次相争。
三、先知以利沙的死 -- 我们在下文查考。
四、他与亚兰王便哈达三世争战。
3。王下十三：14 - 21 “14以利沙（Elisha）得了必死的病，以色列王约阿施（Joash）下来看他，伏在他脸上哭泣说：‘我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！’15以利沙对他说：‘你取弓箭来。’王就取了弓箭来。16又对以色列王说：‘你用手拿弓。’王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，17说：‘你开朝东的窗户。’他就开了。以利沙说：‘射箭吧！’他就射箭。以利沙说：‘这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗（Aphek）攻打亚兰人，直到灭尽他们。’18以利沙又说：‘取几枝箭来。’他就取了来。以利沙说：‘打地吧！’他打了三次，便止住了。19神人向他发怒说：‘应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。’20以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人（Moabites）犯境，21有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人拋在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。”
先知以利沙的死：
好久没见以利沙上场，在王下九：1-10，以利沙叫了一个门徒膏立耶户作以色列王后，就销声匿迹。他是在王下二章，师傅以利亚乘旋风升天之后，被感动以利亚的灵加倍地感动，作了上帝的仆人。我们在接下来几章，看到以利沙共作了十三个神迹（他用以利亚身上掉下来的外衣打水过约但河不算在内，王下二：13-15），最后两次是在王下六：8-23 和 六：24-七：20，他帮助以色列王约兰（J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC）打败亚兰王便哈达二世。
“以利沙（Elisha）得了必死的病” -- 从亚哈（Ahab，875/874-853BC）的时代蒙召（王上十九：19-21），到以色列王约兰（J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC）在位的时候接续以利亚作先知，到现在的约阿施（Joash II or Jehoash 806/805-791/790BC）时代，以利沙的年纪也不小吧，圣经说他“得了必死的病”。
“以色列王约阿施（Joash）下来看他，伏在他脸上哭泣说：‘我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！’” -- 为什么约阿施会下来看以利沙，圣经没有说。“以色列的战车马兵”是以利沙给师傅以利亚的称号（王下二：12）。
以利沙临死之前，也不忘帮助约阿施打败亚兰人。以射箭的次数来表示战胜亚兰人的次数是一个神迹，约阿施的信心小，只击打三次，所以在下文，我们看到他只能打败亚兰王便哈达三次（王下十三：24-25）。
考门夫人（L B Cowman）在她的《荒漠甘泉》（总编辑：郑超睿，圣经资源中心出版，2006年）这么说：
“以利沙又说：‘取几枝箭来。’他就取了来。以利沙说：‘打地吧！’他打了三次，便止住了。神人向他发怒说：‘应当击打五六次。。”（王下十三：18-19）
这几句话的信息多么令人震撼哪！约阿施自以为做得很好了；他已经两次、三次执行了非常的信心之举。但是耶和华和神人都大失所望，因为他半途而废。
约阿施得了一些东西，而且得的不少。他所得的和他所信的刚好相符，却没有得到神所要给他的一切。他错失了应许的许多意义，以及神全备的祝福。他得了比别人好的东西，却没有得到神上好的福分。
亲爱的，这是多么严肃的事！神对我们的信息，要鉴察我们的心！我们一定要学习祷告得透彻！我们要不要完全得着神所应许的一切，以及存着信心的祷告所可能得着的一切呢？ -- 宣信
「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」(以弗所书三章20节)
保罗的书信中，没有别处像这里那样堆砌文藻：「充充足足」、「一切」、「超过」 -- 而每个字里面都包含了神无限的爱和他为祷告的信徒「成就」的能力。只有一个限制：「照着运行在我们心里的大力」。他会为我们做多少工作，在乎我们让他在我们里面做多少。那拯救我们、用血洗净我们、用圣灵充满我们、在试探中保守我们的大能，会为我们成就一切，应付一切急难、一切危机、一切环境与一切仇敌。 -- 《宣道会报》（完）
“以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人（Moabites）犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人拋在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。” -- 死了的以利沙还能行神迹！但是以色列人还是不信！我在第六课说：
以利沙行的这些神迹对以色列的历史有什么影响？为什么《列王纪》的编撰者用了那么多篇幅来记述它们？其中一个理由是：
历史是什么？ 历史是由上帝的应许与应验交织而成的一连串事件所组成的。譬如，上帝应许亚伯拉罕，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创二十二：17-18）这样历史就展开，我们看到这个应许逐步的应验在历史中。
以利沙的出现在以色列的历史中不是偶然的。 王国分裂后，由于以色列王和他的子民离弃了耶和华，跪拜金牛犊和事奉外邦神（王上十二：25-33），上帝兴起口传先知以利亚和以利沙行神迹奇事，目的是要叫以色列王和他的子民知道，除了他，普天下没有上帝，也提醒他们上帝和他们列祖所立的圣约，遵行约里的诫命就必蒙福，违背诫命的必蒙咒诅。
在主前九世纪，上帝透过先知以利亚和以利沙行神迹奇事，为的是唤醒他的子民重新归向他。结果如何？所有的神迹奇事不能叫人知罪悔改！（今天也是一样，很多基督徒像外邦人一样，变成迷信的基督徒。）
从主前八世纪开始，上帝兴起一个个笔传先知，首先是何西亚、阿摩司、以赛亚和弥迦斥责以色列；然后在主前七和六世纪，兴起耶利米、哈巴谷、西番雅、以西结、但以理等先知责备犹大。神迹奇事不能做的，上帝的仆人用话语来教训、劝导、警戒、责备、。。结果怎样？还是不能挽回以色列和犹大，两国相继被灭，子民被掳到外邦。（完）
以利沙死后，我们就要开始看到笔传先知出现在历史舞台上。
4。王下十三：22 - 25 “22约哈斯（Jehoahaz）年间，亚兰王哈薛（Hazael king of Syria）屡次欺压以色列人。23耶和华却因与亚伯拉罕（Abraham）、以撒（Isaac）、雅各（Jacob）所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。24亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达（Ben-hadad）接续他作王。25从前哈薛和约阿施（Jehoash）的父亲约哈斯（Jehoahaz）争战，攻取了些城邑；现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。”
就算在历史循环中，以色列犯罪作恶，以致被外敌奴役，而约哈斯和儿子约阿施，以及以色列众民没有向耶和华呼救，上帝还是“因与亚伯拉罕（Abraham）、以撒（Isaac）、雅各（Jacob）所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们。。”耶和华是一个信实守约的上帝；耶和华是一个忍耐宽容的上帝。但人不能因此糟蹋上帝的恩典，而继续犯罪作恶，离弃耶和华，跪拜偶像。时候要到，上帝的审判就要临到， 绝不耽延，再过约 70年，上帝就“赶逐他们离开自己面前。”（722/721BC，以色列被亚述所灭）
“亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达（Ben-hadad）接续他作王。” -- 哈薛在位的日子很长，从841至796BC，从开始至末了，他就一直欺压以色列和犹大。当以利沙奉命膏他为王时，就曾哭了。“哈薛说：‘我主为什么哭？’回答说：‘因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。’哈薛说：‘你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？’以利沙回答说：‘耶和华指示我，你必作亚兰王。’”（王下八：12-13）箴十六：4 “耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”像哈薛这样的恶人，我们叫他作“反面 的仆人”（唐崇荣牧师用语），是上帝用来惩罚以色列/犹大的离经背道。这里的便哈达是便哈达三世（Ben-hadad III），他在位的日子从 796至770BC，对以色列/犹大的威胁不大；除了这里，圣经就没有再提到他，反而是以后另一个亚兰王利汛（Rezin）（王下十五：37）给犹大更多的麻烦。
“从前哈薛和约阿施（Jehoash）的父亲约哈斯（Jehoahaz）争战，攻取了些城邑；现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。” -- 这是应验了上文以利沙临终前对以色列王约阿施的话（王下十三：19）。在 Tel Al Rimah Stele（亚述王亚达尼拉利三世 Adad-nirari III，811-783BC 石碑，看上图），亚述王却不提他被以色列王约阿施打败，反而夸耀说约阿施向他进贡（Part of the inscription has Adad-Nirari’s boast that he subdued “the entire lands of Amurru and Hatti” and imposed tax and tribute upon their leaders. Listed among the kings providing tribute is the Israelite king Joash.）
以色列王约阿施死后，他的儿子耶罗波安二世（Jeroboam II 791/790-750/749BC）登基，他是耶户王朝最强盛的君王。
我们下一课再见。
《列王纪》有记载先知以利亚软弱寻死的时候（王上十九章），但对徒弟以利沙，从《列王纪下》第二章，他接替师傅为先知开始，一直到十三章的死，我们所看到的以利沙似乎是“超人”（Superman）一个，行了十多个神迹，甚至死后的骸骨还能叫死人复活。
有这样的“超人”作上帝的仆人吗？________________________________
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