返回课程纲要（南国：约西亚 Josiah 640-609BC）
1。王下二十二：1 - 2 “1约西亚（Josiah）登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大（Jedidah），是波斯加人（Boscath）亚大雅（Adaiah）的女儿。2约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。”
代下三十四：1 - 2 “1约西亚（Josiah）登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。2他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。”
犹大王约西亚（Josiah 640-609BC）在位（王国分裂后，犹大国第十五个王）：
从上一课我们知道亚们（Amon）作王的年期是 642-640BC，共二年。他行耶和华眼中看为恶的事，他的臣仆背叛他，在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚（Josiah）接续他作王。约西亚在位的年期从 640 至 609BC，共三十一年。圣经给他的评语是：“约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。”他的父亲和祖父都是邪恶的人，怎么又会教养出一个敬虔的后代呢？我们只能说上帝还是怜悯犹大，纪念他与大卫和列祖所立的约，给犹大另一个三十年，也许众民会真心悔改，上帝就不会降灾予他们。。。结果怎样，我们继续查考就知道了。历史上作王的可分几种：有创业帝王，如大卫、汉高祖刘邦、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋等；有继统的帝王，如所罗门（Solomon 970-930BC），汉文帝、景帝、武帝，康熙、雍正、乾隆；有亡国之君，如何细亚（Hoshea 732/731-722BC）、隋炀帝、宋徽宗、明崇祯帝；有改革的帝王，如约阿施（Joash I 841/835-796/795BC）、希西家（Hezekiah 715-687/686BC）等；当然还有明君、昏君。。约西亚（Josiah 640-609BC）是属于改革的帝王，也是犹大国最后一个改革者。
从过去犹大王约阿施和希西家的改革，一夜之间归于无有，理由何在？ 在查考的时候，我时常提醒大家，这些改革都是从上而下的命令式改革，一旦上头的王消失了，所有改革措施就会化为乌有，打回原形。在改革的时候，圣经有时也会提醒我们，“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”意思是众民积习太深，罪性难改，徒有外在的改革也于事无补，约西亚的改革 正是这样。先知耶利米是在约西亚在位十三年（626BC）蒙耶和华选召（耶一：2），他在圣殿讲道，就是这样指责那些人：
1耶和华的话临到耶利米说：
2“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。
3万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。
4你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。
5你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，
6不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，
7我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
8看哪！你们倚靠虚谎无益的话。
9你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香并随从素不认识的别神；
10且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：我们可以自由了！你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？
11这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。”
教会作牧师传道的同样可分几种：有“创业”牧师；有“继统”牧师；有“亡国”牧师；有“改革”牧师。。我想应该也有“明”牧，“昏”牧吧。。“创业”真的很难，几乎跟创建一个帝国差不多，有时在短短几十年内，还很难看出成果，但毕竟从无到有，人总会记得“创业”者。但比“创业”更难的其实是“继统”。怎么说呢？既然说“创业”，“创业’者多数都有 charisma (魅力），有一种天生的吸引力，能教人信服和死心塌地的跟随。但问题是，“创业”者一般上不注重组织和细节，所以“继统”者最好是有组织力的管理者，把“创业”者的个人领导方式转变成制度式的领导，这样才能巩固整个国度，或企业，或教会，使它延续下去，即使后来者不是善于管理的，靠着动力，整个制度还能向前推动，不会垮掉。但若“继统”者好高骛远，搞噱头，“创业者”辛苦经营的一切，肯定会垮在他的身上；那时国度，或企业，或教会迫切需要的就是一个“改革者”，但改革的也要有法， 而且还要有天时、地利、人和的配搭才能成功。中国的改革总设计师就是一例。毛泽东发动的十年文革使中国几乎成为一个贫穷的国家，人均国民总收入在1978 年仅 190 美元。邓小平在1978年南巡时提出改革开放路线后，这个数字上升至2007 年的2360 美元，增长了11倍。对于中国这样一个经济发展起点低、人口基数庞大的国家来说，确实是一个了不起的成绩。他说：“我的一贯主张，让一部分人，一部分地区先富起来，大原则是共同富裕。一部份地区发展快一点，带动大部分地区，这是加速发展、达到共同富裕的捷径。”如果他还在，我相信他在提出经济开革时，必然心中有数，等经济开放后就来体制改革，体制改革事实上就是政治改革，顺着逻辑走的话，就是真正的自由开放了。总之，他的改革有法，是成功的改革者。
2。代下三十四：3 - 7 “3他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的上帝。到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛（the high places）、木偶（the groves）、雕刻的像（the carved images）和铸造的像（the molten images）。4众人在他面前拆毁巴力（Baalim）的坛，砍断坛上高高的日像（the images, that were on high above them）；又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上；5将他们祭司的骸骨烧在坛上；洁净了犹大和耶路撒冷。6又在玛拿西（Manasseh）、以法莲（Ephraim）、西缅（Simeon）、拿弗他利（Naphtali）各城和四围破坏之处，都这样行。7又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。”
“他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的上帝。” -- 约西亚登基的时候年八岁（王下二十二：1），所以作王第八年就是十六岁。我们不知道他是否从小有祭司教导他律法的事，所以才会敬畏上帝，寻求上帝。总之，父是父，子是子，正如结十八：20 说：“。。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”上帝并不叫人为别人的行为负责。
“到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛（the high places）、木偶（the groves）、雕刻的像（the carved images）和铸造的像（the molten images）。众人在他面前拆毁巴力（Baalim）的坛，砍断坛上高高的日像（the images, that were on high above them）；又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上；将他们祭司的骸骨烧在坛上；洁净了犹大和耶路撒冷。又在玛拿西（Manasseh）、以法莲（Ephraim）、西缅（Simeon）、拿弗他利（Naphtali）各城和四围破坏之处，都这样行。又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。” -- 约西亚的宗教改革有两次，一次在第十二年，另一次在第十八年。我们先看前者。
宗教改革先从圣殿之外开始，就是洁净犹大和耶路撒冷。
“除掉邱坛（the high places）、木偶（the groves）、雕刻的像（the carved images）和铸造的像（the molten images）。众人在他面前拆毁巴力（Baalim）的坛，砍断坛上高高的日像（the images, that were on high above them）；又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上；将他们祭司的骸骨烧在坛上；洁净了犹大和耶路撒冷。” -- 这些都是约西亚的父亲亚们和祖父玛拿西所建筑的，现在约西亚按照摩西的指示，把它们全部除掉。（申七：5 “你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。”）
邱坛（the high places）是什么？（请参考第二十一课）邱坛（bāmôt）是个用来敬拜和献祭与假神的祭坛，迦南人就是这样的敬拜他们的异教假神。在以色列人进入迦南地之前，上帝早就预先警告过他们，如果他们随从异教的敬拜风俗，他必要刑罚他们，“我要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。”（利二十六：30）异教的邱坛是建在高岗上（民二十二：41，撒上九：13），以色列人开始的时候也随从他们，但后来也有建在城里的（王下十七：29），甚至在耶路撒冷（王下十六：11）。以后更尽一步，连拥有摩西会幕和祭坛的基遍（Gibeon）也成了一个邱坛地方，在基遍开始了一种“会幕邱坛”式的宗教中心地。王上三：4 说：“所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。”耶和华的帐幕就立在那里。（代下一：3）
主前八世纪在 Tel Beersheba 出土的祭坛
木偶（the groves）是什么？英文也叫 Asherah poles 亚舍拉像。请参考第二十一课和《列王记上（一）第二十九课》）
雕刻的像（the carved images）和铸造的像（the molten images）是什么？ 这是“以色列中没有王，各人任意而行”的士师时代所开始出现的，人在“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像。。”（士十八：14）就像现在人在家里的神台上所摆放的偶像。
巴力（Baalim）的坛是什么？ 砍断坛上高高的日像（the images, that were on high above them） -- 巴力是迦南人掌管风雨的神。根据乌加列（Ugarit）出土的粘土泥版所记录有关神灵的故事，人们认为埃尔（El）这位最高神（其名字就是“神”的意思，妻子是亚舍拉 Asherah）是一个老人。有一次，他醉得不可救药。于是，他作为精力充沛而活跃之神的位置被巴力取代。为了赢得巴力的好感，巴力的跟随者们举行各种各样的敬拜仪式，通常的方式是献祭。以色列人进入迦南后就开始事奉巴力（士二：11，13）。至于日像，是“天上的万象”（王下二十一：5）之一。申四：19 “又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的上帝为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。”以色列亡国的时候，上帝曾斥责以色列人，说他们“离弃耶和华他们上帝的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力。。”（王下十七：16）
左右图都是巴力神。右图那尊巴力的塑像是铜做的，测定年代为主前1400-1200年。把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上 -- 这是上帝吩咐以色列人摧毁偶像的方式，如申九：21 “我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。”
将他们祭司的骸骨烧在坛上 -- 这是一种污秽异教祭坛的方式，在王下二十三：16 记载“约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。”
洁净了犹大和耶路撒冷后，宗教改革延伸到以前北国以色列地：
“又在玛拿西（Manasseh）、以法莲（Ephraim）、西缅（Simeon）、拿弗他利（Naphtali）各城和四围破坏之处，都这样行。又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。”
3。王下二十二：3 - 20
“3约西亚王十八年，王差遣米书兰（Meshullam）的孙子、亚萨利（Azaliah）的儿子书记沙番
（Shaphan）上耶和华殿去，吩咐他说：4‘你去见大祭司希勒家（Hilkiah），使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，5交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，6就是转交木匠和工人并瓦匠，又买木料和凿成的石头，修理殿宇。7将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。’8大祭司希勒家
（Hilkiah）对书记沙番（Shaphan）说：‘我在耶和华殿里得了律法书。’希勒家将书递给沙番，沙番就看了。9书记沙番到王那里，回复王说：‘你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。’10书记沙番又对王说：‘祭司希勒家递给我一卷书。’沙番就在王面前读那书。11王听见律法书上的话，便撕裂衣服，12吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘
（Ahikam）、米该亚（Michaiah）的儿子亚革波（Achbor）、书记沙番和王的臣仆亚撒雅（Asahiah）说：13‘你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。’14于是，祭司希勒家和亚希甘
（Ahikam）、亚革波（Achbor）、沙番（Shaphan）、亚撒雅（Asahiah）都去见女先知户勒大（Huldah）。户勒大是掌管礼服沙龙
（Shallum）的妻，沙龙是哈珥哈斯（Harhas）的孙子、特瓦（Tikvah）的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。15她对他们说：‘耶和华以色列的上帝如此说：「你们可以回复那差遣你们来见我的人说，16耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。17因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。」18然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：「耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，19就是听见我指着这地和其上的居民所说要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。20我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。」’他们就回复王去了。”
代下三十四：8 - 28 “8约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅（Azaliah）的儿子沙番（Shaphan）、邑宰玛西雅 （Maaseiah）、约哈斯（Joahaz）的儿子史官约亚（Joah）去修理耶和华他上帝的殿。9他们就去见大祭司希勒家（Hilkiah），将奉到上帝殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西 （Manasseh）、以法莲（Ephraim）和一切以色列剩下的人，以及犹大（Judah）、便雅悯（Benjamin）众人并耶路撒冷的居民收来的。10又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，11就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。12这些人办事诚实。督工的是利未人米拉利 （Merari）的子孙雅哈（Jahath）、俄巴底（Obadiah）。督催的是哥辖（Kohathites）的子孙撒迦利亚（Zechariah）、米书兰（Meshullam），还有善于作乐的利未人。13他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中，也有作书记、作司事、作守门的。14他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家 （Hilkiah）偶然得了摩西所传耶和华的律法书。15希勒家对书记沙番（Shaphan）说：‘我在耶和华殿里得了律法书。’遂将书递给沙番。16沙番把书拿到王那里，回复王说：‘凡交给仆人们办的都办理了。17耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。’18书记沙番又对王说：‘祭司希勒家递给我一卷书。’沙番就在王面前读那书。19王听见律法上的话，就撕裂衣服，20吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘 （Ahikam）、米迦（Micah）的儿子亚比顿（Abdon）、书记沙番（Shaphan）和王的臣仆亚撒雅（Asaiah）说：21‘你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华，因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。’22于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大 （Huldah）。户勒大是掌管礼服沙龙（Shallum）的妻，沙龙是哈斯拉（Hasrah）的孙子、特瓦（Tikvath）的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她，23她对他们说：‘耶和华以色列的上帝如此说：「你们可以回复那差遣你们来见我的人说，24耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。25因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。」26然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：「耶和华以色列的 上帝如此说：至于你所听见的话，27就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。28我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。」’他们就回复王去了。”
洁净了犹大和耶路撒冷，又洁净了前北国以色列地后，约西亚在位第十八年开始洁净耶路撒冷的圣殿。A。收集圣殿里的奉献作为修理圣殿之用：“王差遣米书兰（Meshullam）的孙子、亚萨利（Azaliah）的儿子书记沙番 （Shaphan）上耶和华殿去，吩咐他说：‘你去见大祭司希勒家（Hilkiah），使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，就是转交木匠和工人并瓦匠，又买木料和凿成的石头，修理殿宇。将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。’”大祭司希勒家的家谱记载在拉七：1-5 “希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子。。亚伦的儿子”代上六：1-15 则说：“亚伦的儿子是。。以利亚撒。。沙龙生希勒家，希勒家生亚撒利雅。。”
B。大祭司在圣殿里偶然找到了摩西所传耶和华的律法书：“大祭司希勒家 （Hilkiah）对书记沙番（Shaphan）说：‘我在耶和华殿里得了律法书。’”；“他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家（Hilkiah）偶然得了摩西所传耶和华的律法书。”之前的律法书在圣殿不翼而飞，真的难以思议。在王下十四：5-6 说在犹大王亚玛谢（Amaziah 796/795-776/775BC）登基时，“国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：‘不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。’”可见当时的律法书还在。但以后经过亚哈斯（Ahaz 735/734 or 731/730-715BC）、玛拿西（Manasseh 687/686-642BC）和亚们（Amon 642-640BC）这些恶王的污秽圣殿，律法书很可能就不见，或被人藏在隐秘处保存，以免被恶王烧毁。
（1）沙番将律法书交给约西亚：“。。书记沙番又对王说：‘祭司希勒家递给我一卷书。’”
（2）“沙番就在王面前读那书。”
（3）约西亚在上帝面前自卑和懊悔：“王听见律法书上的话，便撕裂衣服。。”
（4）约西亚吩咐大祭司希勒家和臣仆去求问耶和华：“吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘 （Ahikam）、米该亚（Michaiah）的儿子亚革波（Achbor）、书记沙番和王的臣仆亚撒雅（Asahiah）说：‘你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。’”
（5）“希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大（Huldah）。”
（6）女先知户勒大把从耶和华来的话告诉约西亚：
“她对他们说：‘耶和华以色列的上帝如此说：「你们可以回复那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。」” -- 这是重复《申命记》里上帝与以色列人所立的约，“违命必受咒诅”的条文。再过三十六年（640-18-586=36），犹大就被巴比伦所灭。
“然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：「耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。」’” -- 好王有好命，上帝也是这样应许希西家（王下二十：16-19）。虽然“我必使你平平安安地归到坟墓”，约西亚还是死在战场，下文王下二十三：29-30说：“约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。”
这里所提到的一些人都是约西亚“内阁”的重要级人物，有的也出现在别的场合，如沙番的儿子亚希甘（Ahikam），在发现律法书之后十四年，当约西亚的儿子约雅敬继位，亚希甘就曾保护先知耶利米，使他免被民众和祭司谋害（耶二十六：24 “然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。”）。
4。王下二十三：1 - 20 “1王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。2王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。3王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。4王吩咐大祭司希勒家 （Hilkiah）和副祭司并把门的，将那为巴力（Baal）和亚舍拉（the grove）并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪 （Kidron）旁的田间烧了，把灰拿到伯特利（Bethel）去。5从前犹大列王所立拜偶象的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（注：或作"十二宫"）并天上万象烧香的人；6又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边 （the brook Kidron）焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；7又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子；8并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴 （Geba）直到别是巴（Beer-sheba）；又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚（Joshua）门前，进城门的左边。9但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。10又污秽欣嫩子谷 （Hinnom）的陀斐特（Topheth），不许人在那里使儿女经火献给摩洛（Molech）；11又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒 （Nathan-melech）靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。12犹大列王在亚哈斯（Ahaz）楼顶上所筑的坛和玛拿西（Manasseh）在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。13从前以色列王所罗门 （Solomon）在耶路撒冷前，邪僻山（the mount of corruption）右边，为西顿人（Zidonians）可憎的神亚斯她录 （Ashtoreth）、摩押人（Moabites）可憎的神基抹（Chemosh）、亚扪人（Ammon）可憎的神米勒公（Milcom）所筑的邱坛，王都污秽了，14又打碎柱象，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。15他将伯特利 （Bethel）的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。16约西亚 （Josiah）回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。17约西亚问说：‘我所看见的是什么碑？’那城里的人回答说：‘先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。’18约西亚说：‘由他吧！不要挪移他的骸骨。’他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。19从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；20又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。”
代下三十四：29 - 33 “29王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。30王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。31王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。32又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是，耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之 上帝的约。33约西亚从以色列各处，将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人，都事奉耶和华他们的上帝。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的上帝，总不离开。”
约西亚修理圣殿的破坏之处后，就“招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。。犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。”
C。约西亚与众民立约：“王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。” -- 这是按着耶和华给摩西的吩咐做的，申三十一：11 说：“以色列众人来到耶和华你上帝所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。”以后犹太人从被掳之地回归后，《尼希米记》也多次的这样记载，如尼八：8 “他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”尼八：18 “从头一天直到末一天，以斯拉每日念上帝的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。”尼九：3 “那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们上帝的律法书；又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的上帝。”这也成为的教会读经和传讲上帝话语的传统。
D。约西亚大刀阔斧地洁净圣殿：“王吩咐大祭司希勒家 （Hilkiah）和副祭司并把门的，将那为巴力（Baal）和亚舍拉（the grove）并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪 （Kidron）旁的田间烧了，把灰拿到伯特利（Bethel）去。从前犹大列王所立拜偶象的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（注：或作"十二宫"）并天上万象烧香的人；又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边 （the brook Kidron）焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子；并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴 （Geba）直到别是巴（Beer-sheba）；又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚（Joshua）门前，进城门的左边。但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。又污秽欣嫩子谷 （Hinnom）的陀斐特（Topheth），不许人在那里使儿女经火献给摩洛（Molech）；又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒 （Nathan-melech）靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。犹大列王在亚哈斯（Ahaz）楼顶上所筑的坛和玛拿西（Manasseh）在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。从前以色列王所罗门 （Solomon）在耶路撒冷前，邪僻山（the mount of corruption）右边，为西顿人（Zidonians）可憎的神亚斯她录 （Ashtoreth）、摩押人（Moabites）可憎的神基抹（Chemosh）、亚扪人（Ammon）可憎的神米勒公（Milcom）所筑的邱坛，王都污秽了，又打碎柱象，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。他将伯特利 （Bethel）的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。约西亚 （Josiah）回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。” -- 从所罗门王晚年因离弃耶和华而建筑的异教邱坛（参考这一课），到后来犹大列王在亚哈斯（Ahaz）楼顶上所筑的坛和玛拿西（Manasseh）在耶和华殿两院中所筑的形形式式的坛，以及北国伯特利 （Bethel）的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）所筑的那坛，约西亚全都拆毁焚烧，打碎成灰，把灰倒在汲沦溪中。甚至连各地山上的坟墓，他也打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，使它们不能再使用。这些坟墓很可能是属于过去那些敬拜或事奉异教邪神的人和祭司的。“正如从前神人宣传耶和华的话。” -- 指的是王上十三：2 “那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安（Jeroboam 931/930-911/910BC）正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’”（参考这一课）三百年前，上帝就已经预言了这回事！
汲沦溪（the brook Kidron）在哪里？位于今日耶路撒冷东侧及橄榄山之间，是一条坡降甚大的山谷，起自耶路撒冷大城的东北角，沿城之北区，经圣殿山和大卫城的东侧，直到城之东南角。（看图）
“欣嫩子谷 （Hinnom）的陀斐特（Topheth）” -- 欣嫩子谷位于耶路撒冷古城的西侧及南侧，起自城西方的雅法门外，向南沿着称为锡安山的转向东，在大卫城的东南角上与汲沦溪会合，全长约两公里，是一条又深又宽的陡峭峡谷。谷中的一段称为陀斐特，是邱坛的名字，人使儿女经火献给摩洛（Molech）的地方。后来的人在这山谷焚烧犯人和动物的尸体，继而焚烧任何的废物。这个地名在希伯来文里因而成了地狱永刑的代名词。希伯来文 gê hinnōm 也音译成了希腊文的 geenna，以及拉丁文和英文的 Gehenna（地狱）。
E。小插曲：“约西亚问说：‘我所看见的是什么碑？’那城里的人回答说：‘先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。’约西亚说：‘由他吧！不要挪移他的骸骨。’他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。” -- 这里指的是王下十三：31 “安葬之后，老先知对他儿子们说：‘我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨。’”（参考这一课）上帝的话句句确实。
5。王下二十三：21 - 23 “21王吩咐众民说：‘你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的上帝守逾越节。’22自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；23只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。“
代下三十五：1 - 19 “1约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。2王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。3又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：‘你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的上帝，服事他的民以色列。4你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。5要按着你们的弟兄这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。6要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华借摩西所吩咐的话。’7约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物。这都是出自王的产业中。8约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理上帝殿的希勒家（Hilkiah）、撒迦利亚（Zechariah）、耶歇（Jehiel），将羊羔二千六百只、牛三百只给祭司作逾越节的祭物。9利未人的族长歌楠雅（Conaniah）和他两个兄弟示玛雅（Shemaiah）、拿坦业（Nethaneel），与哈沙比雅（Hashabiah）、耶利（Jeiel）、约撒拔（Jozabad），将羊羔五千只、牛五百只给利未人作逾越节的祭物。10这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。11利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，12将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。13他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔，别的圣物用锅、用釜、用罐煮了，速速地送给众民。14然后为自己和祭司预备祭物，因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙预备祭物。15歌唱的亚萨（Asaph）之子孙，照着大卫、亚萨（Asaph）、希幔（Heman）和王的先见耶杜顿（Jeduthun）所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。16当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。17当时，在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。18自从先知撒母耳（Samuel）以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人以及耶路撒冷居民所守的逾越节。19这逾越节是约西亚作王十八年守的。”
约西亚修理和洁净圣殿后，就照约书上所写的，向耶和华守这逾越节。
F。守逾越节：照着摩西的律法，约西亚在正月十四日吩咐众民守逾越节（出十二：1-6），又守除酵节七日，分成两个阶段：
（1）预备祭牲（代下三十五：2-9）：“王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：‘你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的上帝，服事他的民以色列。你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。要按着你们的弟兄这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华借摩西所吩咐的话。’约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物。这都是出自王的产业中。约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理上帝殿的希勒家（Hilkiah）、撒迦利亚（Zechariah）、耶歇（Jehiel），将羊羔二千六百只、牛三百只给祭司作逾越节的祭物。利未人的族长歌楠雅（Conaniah）和他两个兄弟示玛雅（Shemaiah）、拿坦业（Nethaneel），与哈沙比雅（Hashabiah）、耶利（Jeiel）、约撒拔（Jozabad），将羊羔五千只、牛五百只给利未人作逾越节的祭物。”
（2）献上祭牲（代下三十五：10-16）：“这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔，别的圣物用锅、用釜、用罐煮了，速速地送给众民。然后为自己和祭司预备祭物，因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙预备祭物。歌唱的亚萨（Asaph）之子孙，照着大卫、亚萨（Asaph）、希幔（Heman）和王的先见耶杜顿（Jeduthun）所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。”
（3）盛况空前：“自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节”（王下二十三：22）“自从先知撒母耳（Samuel）以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人以及耶路撒冷居民所守的逾越节。”（代下三十五：18）在希西家时代 （Hezekiah 715-687/686BC），圣经也说当时守逾越节的盛况，“这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。”（代下三十：26）
6。王下二十三：24 - 27
“24凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家（Hilkiah）在耶和华殿里所得律法书上所写的话。25在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。26然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。27耶和华说：‘我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。’”
“凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家（Hilkiah）在耶和华殿里所得律法书上所写的话。” -- 这是《列王纪》编撰者对约西亚的宗教改革所作的一个总结。
“在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。” -- 在犹大和以色列的所有王里（不知道是否也包括了大卫），编撰者给约西亚最高的评价。
“然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西（Manasseh 687/686-642BC）诸事惹动他。耶和华说：‘我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。’” -- 大家还记得我在第二十七课怎么说吗？
“虽然犹大要在玛拿西死后的 56年（586BC）才被巴比伦所灭，但所谓‘冰冻三尺，非一日之寒’，我们可以说玛拿西把犹大推到黄泉的无归路，以后虽还有约西亚（Josiah 640-609BC）在位时一次的复兴，但已经无补于事。我甚至冠他为犹大的‘亡国之君’”
约西亚死后，犹大再过 23年（586BC）就被巴比伦所灭。
7。王下二十三：28 - 30 “28约西亚其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。29约西亚年间，埃及王法老尼哥（Pharaoh-nechoh
king of
Egypt）上到幼发拉底河（Euphrates）攻击亚述王（Assyria），约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多（Megiddo），就杀了他。30他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯（Jehoahaz）接续他父亲作王。”
代下三十五：20 - 27 “20这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥（Necho king of Egypt）上来，要攻击靠近幼发拉底河（Euphrates）的迦基米施（Charchemish），约西亚出去抵挡他。21他差遣使者来见约西亚说：‘犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且上帝吩咐我速行，你不要干预上帝的事，免得他毁灭你，因为上帝是与我同在。’22约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从上帝借尼哥（Necho）之口所说的话，便来到米吉多平原（the valley of Megiddo）争战。23弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：‘我受了重伤，你拉我出阵吧！’24他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。25耶利米（Jeremiah）为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。26约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，27并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。”
这里记载了约西亚是怎样死的。
我在《列王记上（二）第五课 -- 新巴比伦帝国》谈到新巴比伦帝国的兴起时，说：
亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，681–669 BC）和亚述巴尼拔（Ashurbanipal，669-627BC？约西亚在位时的亚述王）死后，我们看到另一位在巴比伦称王的那波帕拉萨尔（Nabopolassar，630-605BC）的出现。他是迦勒底人的领袖，为了反抗亚述人的暴力统治，在巴比伦城建立了新巴比伦王国（或迦勒底王国）。这里有必要解释迦勒底（Chaldea）和巴比伦（Babylon）两词是否有区别，还是相互通用。我引用梁天枢著《简明圣经史地图解》的解释：
迦勒底(地)（Chaldea）
按创二十二：20的记载（笔者注：我在圣经找不到这样的记载！），迦勒底是亚伯拉罕的弟兄拿鹤之子，基薛的子孙，所以迦勒底人是他的后代，此族人在古代以博学著称，特别是天文学，他们最初所住的地方就是迦勒底地，位于幼发拉底河以南和波斯湾以西的地区。但是日逐扩张到两河流域的南部，大约是从巴格答以南 50公里到波斯湾口，土地肥沃，农业发达，是人类文明发源地之一。大城有吾珥、以力、亚甲、甲尼等。
由圣经以外的记录得知，迦勒底人在那波帕拉萨尔（630至605BC）的领导下，建立了一个庞大的帝国，以巴比伦为首都，所以也称巴比伦帝国，在圣经中，迦勒底常与巴比伦同时出现，有的新版英文圣经就以巴比伦代替迦勒底，所以广义的讲，迦勒底就是巴比伦，狭义的说，则是两河流域的南部，波斯湾西岸地区。
迦勒底人一词，尚有一个特殊的意义，就是占星、占卜和行邪术的法术师的别名。
所以，迦勒底（来自希腊文，希伯来文是 Kasdim）一词，广义而言，可以指全巴比伦；狭意则指巴比伦之南部。吾珥（Ur）是迦勒底一个最繁华的城市，为亚伯拉罕的诞生地（创十一：28 “哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。”）。如果从古巴比伦帝国的创建算起（1900BC），学者把那波帕拉萨尔（630至605BC）作为巴比伦帝国的第十一王朝（11th dynasty）的创立者，称为加勒底王朝（Chaldean Dynasty，或新巴比伦帝国）。
那波帕拉萨尔（630至605BC）与来自伊朗（Iran）的印欧体系的米底亚人（Medes，或玛代人）联手，在 614BC 围攻亚述尔（Ashur），取得胜利。Nabopolassar 与 米底亚王 Umakishtar 签订友好条约，巩固了巴比伦和米底亚人的关系。从 Nabopolassar 的儿子尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar II，605-562BC） 与 Umakishtar 儿子 Astyages 的女儿 Amytis 结婚（虽然 Astyages 还年幼，没有达到结婚的年龄），可见当时两国的亲密关系。
612BC 五月，巴比伦和米底亚联军围攻尼尼微，三个月后，由于他们筑坝拦，河水涌入冲破一道围墙，尼尼微陷落，城被烧毁，人被屠杀或被放逐。巴比伦和米底亚瓜分从亚述所掠夺的一切，其中那波帕拉萨尔（630至605BC）分取了亚述帝国的西半壁河山，即两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基，创建迦勒底王国，也叫新巴比伦帝国（Neo-Babylonia，612-539BC）。
虽然亚述尔（Ashur）和尼尼微（Nineveh）双双沦陷，亚述新王 Ashur-uballit II（612-609BC）在哈兰（Harran）建立“流亡政府”，他得到埃及法老 Necho（尼哥）的支持。609BC 八月，当亚述王率军在迦基米设（Carchemish，这是一个扼守幼发拉底河主要的渡口，是往返叙利亚-米所波大米-Anatolia 的商队必经之地）聚集，等候埃及法老尼哥（Necho）的援兵时，那波帕拉萨尔（630至605BC）已经年老力衰，不能亲自率兵应战。他任命儿子尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar II，605-562BC）为出征大将军，又差遣使者去见犹大王约西亚（Josiah，640-609），叫他出兵助一臂之力。约西亚与法老尼哥两军相遇在米吉多（Megiddo），代下三十五：20-24 和王下二十三：29-30 记载了这场战役。（约西亚死在这场战役）
由于埃及军在米吉多被拖延，尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar II，605-562BC）挥军直取哈兰，首先击败亚述新王 Ashur-uballit II（612-609BC），接下来在迦基米设（Carchemish）的一场决定性的战役（605BC）把埃及大军彻底击溃（耶四十六章）。从此亚述帝国完全被消灭，埃及势力退出叙利亚，巴比伦的势力扩充到叙利亚和巴勒斯坦。（完）“他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米（Jeremiah）为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。” -- 《列王纪》首次提到先知耶利米，他为约西亚作哀歌，众民都为约西亚哀悼。
“国民膏约西亚的儿子约哈斯（Jehoahaz）接续他父亲作王。” -- 约西亚（Josiah）在位的年期是 640-609BC，儿子约哈斯（Jehoahaz II）接续他作王，在位仅三个月。我们下一课再见。
从灰蒙中浮现
王下二十二：8 “大祭司希勒家 （Hilkiah）对书记沙番（Shaphan）说：‘我在耶和华殿里得了律法书。’”
在维吉尼亚州，一栋邻近南北战争战场的旧房子里，工作人员们正费心地修复墙上的文字图画。这些潦草不易辨识的笔迹在一般人眼中像涂鸦，但此时却是让我们得以知晓过去的重要线索。这些资料已经被隐藏超过145年，当一个新的字母或者文字从灰蒙不清中浮现出来时，工作人员都欣喜若狂。这个故事令人想到旧约时代以色列的一个场景，就是大祭司希勒家在耶和华殿里找着那遗失已久的律法书。当时上帝吩咐以色列人的命令，已被忽略与遗忘，最终失传。但约西亚王决心要顺从上帝，因而指示祭司们在圣殿中要恢复对上帝的敬拜。在这过程中，以色列人重新找着摩西律法。
另外还有一项更重要的发现。经过许多年，当腓力在遇见耶稣之后，跑去找他的朋友拿但业并对他说：「摩西在律法上所写的。。那一位，我们遇见了。」(约翰福音1章45节)
如今人们会因为发现了南北战争中士兵们写下的文字而感到兴奋。那么，发现全能上帝的道，且发现他将这道借着弥赛亚 -- 耶稣，道成肉身而表明出来，这该是多么令人激动与兴奋的啊！
上帝话语珍和重，
超乎一切能比拟；
但若我们不寻求，
只会深埋在地底。
圣经虽古老，但其中真理历久弥新。
（取自《灵命日粮》2008年11月12日，作者：Julie Ackerman Link）
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