返回主页

疑难解答(二十三)

“我所说的是我不明白的。。我问你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4

有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：

pcchong18221@gmail.com

277。问：

您好！

对于约拿躲避耶和华上帝的差遣，网上很多说法，您对此是怎么看的呢？

答：

拿一：1-2

1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：
2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

拿三：1-4

1耶和华的话二次临到约拿说：
2“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”
3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。
4约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

拿三：10

10于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

拿四：1-11

1这事约拿大大不悦，且甚发怒，
2就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
3耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”
4耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”
5于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。
6耶和华上帝安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
7次日黎明，上帝却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
8日头出来的时候，上帝安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死说：“我死了比活着还好！”
9上帝对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以致于死，都合乎理！”
10耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；
11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

你读了以上的经文，自己应该可以判断约拿何以要躲避耶和华上帝的差遣吧。

若是知道《约拿书》的历史背景，也会帮助你的判断：

A。http://www.pcchong.com/1Kings2/1Kings2_4.htm （读《列王纪》须知（四）- 以色列周边列国（三） - 亚述帝国（二））

约拿大概是在耶罗波安二世王朝时 790-749 BC 作先知。亚述帝国在撒缦以色三世（Shalmaneser III，858–824 BC）之后，和提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，745-727BC）之前，有一段安静的时期，亚述在国际舞台上没有什么大的作为。圣经学者推测这是因为约拿向他们宣讲信息后，全民悔改的缘故。

王下十四：23 - 29 说： “23犹大王约阿施（Joash）的儿子亚玛谢（Amaziah）十五年，以色列王约阿施（Joash）的儿子耶罗波安（Jeroboam）在撒玛利亚（Samaria）登基，作王四十一年。24他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪。25他收回以色列边界之地，从哈马口（Hamath）直到亚拉巴海（the sea of the plain），正如耶和华以色列的上帝借他仆人迦特希弗人（Gath-hepher）亚米太（Amittai）的儿子先知约拿（Jonah）所说的。26因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。27耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。。”

编撰《列王纪》的人解释耶罗波安二世何以在那段时期能把以色列的疆域向外扩大。他说上帝借先知约拿（Jonah）告诉人，因为耶和华看见以色列人被外人（亚述）欺压，所以才用耶罗波安二世作他们的“拯救者”，使他们不再受敌人的欺凌。

先知约拿知道自己被差遣至尼尼微，是要传讲上帝的信息，给亚述一个悔改的机会，间接地拯救以色列，但作为上帝拣选的以色列人，他心地狭窄，容不下外邦人，忘记了上帝拣选以色列的原意是，“你们要归我作祭司的国度”（出十九：6）祭司是把人带到上帝面前，不是把人拒于门外。

从《约拿书》第四章，当他看见亚述全民悔改的时候，他不但没有喜乐，反而大大发怒。。他怀的是一颗怎么样的心，不是昭然若揭吗？

　

278。问：

你好，我刚信主半年不到，刚开始只是看了一些见证视频，很感动的决然要信主，然后去到教会，刚开始对主有很大的信心每天都很开心和快乐。最近一个月突然想门徒是不是在说谎，看了一些基督复活的证据后觉得我的疑问基本不成立。但是由于这个疑问让我对主的信心没有以前那么大了，最近就一直在忧愁怎样才能回到以前单纯没有旁骛的信心，可是越担心就越伤心，睡觉也睡不好，有时候饭也吃不下，还感觉有块石头压在心里喘不过来气，偶尔还要怀疑下耶稣是不是没有复活，经过内心一想又打消这个念头，但最近每天都要怀疑，我就觉得自己对不起主，但是又不知道自己是怎么了。我想找回最初对主坚决的信心。

答：

平安，

“最近一个月突然想门徒是不是在说谎，看了一些基督复活的证据后觉得我的疑问基本不成立。”-- 保罗说：“9你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗十：9-10）又说：“17基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。。”（林前十五：17）基督复活是我们信仰的核心。罗马时代，信复活的基督，口称他是主，而不是该撒是主，是要“砍头”的。现在信耶稣是不用付这样的代价。所以有各种各样的基督徒，只有主知道谁是属于他的。你能理性地，透过一些证据和见证，相信基督的复活，我替你高兴，并且赞美主这样的恩待你。不是所有人都能这样做，和有这样的福份。你应该好好地珍惜圣灵在你身上所做的奇妙的工作。事实上，我们所以死心塌地的信基督，是因为上帝透过圣经对我们说话。圣经是救恩历史的起源、开展和结束的记载；是一本用了一千几百年，四十多位作者，在圣灵默示下写成，所以有它的开展性、统一性、一致性、有机性和恒永性。我们查考圣经，印证了圣经是可信，的的确确是上帝所启示的话语。你进入救恩之门后，就要像“庇哩亚的人。。天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒十七：11）这个月初，领导南非结束种族隔离统治的首任黑人总统曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela）在家中辞世。由于反对南非种族主义，曼德拉在南非罗本岛监狱服刑长达 27年之久。报章报道，为了在狱中漫长的岁月保持坚定的意志和强健的体魄，体育锻炼成为必不可少的因素。他每天清晨4时30分便起床慢跑，再做200下仰卧起坐、100次上肢伸展运动和50次俯卧撑。正是不懈的锻炼，他才能始终保持身体健康和思维敏锐，出狱后继续为一生持守的信念斗争。曼德拉每天为他持守的信念操练身体；保罗说我们却要在敬虔上做属灵的操练，如读经、祷告、查经、敬拜、传福音，作主的见证，行善。。这样的操练更有益处，因为有今生和来生的应许。（提前四：8）你要找回最初对主坚决的信心固然重要，但更重要的是，在面临信仰危机，你要像《希伯来书》的作者劝勉会众，当持定所承认的道（来四：14）；当坚守所承认的指望（来十：23）；当放下各样的重担，脱去容易缠累他们的罪，存心忍耐，奔那摆在前头的路程，仰望为他们信心创始成终的耶稣（来十二：1-2）。

我不知道你现在还有没有参加教会的敬拜和团契。如果没有，现在是回去的时候了。教会的团契/小组是建立在两个基础上：

一、家的观念

弗二：19 “你们。。是上帝家里的人了。。”
提前三：15 “你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会。”

二、身体的观念

林前十二：12-27 “就如身子是一个，却有许多肢体。。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”

从这两个观念，延伸出许多“彼此与互相”的生活原则，如彼此相爱（约十三：34-35）、彼此相顾（来十：24）、彼此相待（帖前五：15）、彼此服侍（加五：13）、彼此担代（罗十五：1-2）、彼此接纳（罗十五：5-7）、彼此认罪（雅五：16）、彼此饶恕（西三：13）、彼此包容（西三：13）、彼此推让（罗十二：10）、彼此顺服（彼前五：5）、彼此对说（弗五：17-19）、彼此教导（西三：16）、彼此劝戒（西三：16）、彼此劝慰（帖前五：11）、彼此代祷（雅五：16）等。这些彼此都只能在团契/小组里得到操练和实践。透过这种群体的生活，学习彼此相爱、分享、分担及代祷的生活；学习彼此分享、将真理应用在各人的生活上。。。这样你就不会孤单地在信仰上挣扎。

愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你同在！

279。问：

看了您的使徒行传查经前十一课，很受益，有个问题，想要请教一下，是关于第十一课的，您觉得为什么只有一次管教亚纳尼亚的记录，而以后没有了起哄圣灵被处死的例子了呢？谢谢！

答：

你可能没有注意到我在那一课说：

我相信当彼得指摘亚拿尼亚的时候，他绝对料想不到圣灵会如此严厉地处置亚拿尼亚。这种杀一儆百的手法在圣经历史上屡见不鲜。过去有拿达和亚比户因献凡火被烧灭（利十：1 - 2）；在旷野时，有人因捡柴违反安息日的规条而被处死（民十五：32 - 36）；大卫王用牛车运载约柜，牛失前蹄，乌撒因伸手扶住约柜，被上帝击杀（撒下六：1 - 8）现在，亚拿尼亚的欺哄圣灵而被击毙，上帝用这起事件明确地警告教会，上帝是圣洁的，教会也应当圣洁，绝不容许罪恶滋生，或包庇罪行。

圣经的这些“第一次”都很少会重复。我们称它们是“记号”，有如耶稣作的神迹都是“记号”，指示人到基督那里。在恩典时代，这些“记号”已经不像当年那样的有“需要”，因为圣经已经记录下来；人干犯同样的罪行，都会一一地记录在他（她/它）的册子上，在末日的时候要受审判。

280。问：

请问对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，提到的灵是什么灵？

答：

民十一：16-17

16耶和华对摩西说："你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。
17我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。。”

既然是耶和华说的，肯定是圣灵，不可能是别的灵。

再问：

谢谢您快速的回复。
希望能知道如何称呼您以及关于您的简介。

延续之前的问题：

1。“分赐他们”的分是指从摩西分出去的圣灵，还是，上帝再次赐下圣灵给这七十个人？
2。可否说这是摩西的灵？

再答：

旧约时代，圣灵只降在神拣选的人身上。

“降于你身上的灵分赐他们”不表示摩西身上的灵会减少，只表示他们所得的灵是同一的灵。

“他们就和你同当这管百姓的重任”- 他们的工作只是担当摩西管理百姓的重任，没有摩西其他的恩赐与职分。

再问：

那在现在的新约时代，可否通过个人将圣灵分给他人？如牧师的灵分给执事？信主的母亲将圣灵分给不信主的儿子？

再答：

信耶稣就有圣灵，不用再分了。
　

281。问：

你好。

我在pcchong.com 网站上看到圣经课程，感谢主，多谢，觉得很好。并留意到这个联系邮箱。

我最近在帮教会慕道班整理圣经考古资料，有些有意义有很多也是陷阱。

请问你有什么推荐的资料什么的，可以给我些指导，多谢！

另外就是，有文提到“在圣经中，美索不达米亚就被称做迦勒底，这也从一个侧面说明了《创世纪》中关于亚伯拉罕描述的写作年代不会早于公元前7世纪，因为迦勒底人在公元前7世纪才在美索不达米亚展露头角，之后干掉恐怖分子使他们一举奠定了在美索不达米亚的统治地位，那时的美索不达米亚才称之为迦勒底。”

请问这个怎么看？不是公认的摩西五经是摩西在B.C. 1500左右写的么？

多谢！

答：

一、“有文提到‘在圣经中，美索不达米亚就被称做迦勒底，这也从一个侧面说明了《创世纪》中关于亚伯拉罕描述的写作年代不会早于公元前7世纪，因为迦勒底人在公元前7世纪才在美索不达米亚展露头角，之后干掉恐怖分子使他们一举奠定了在美索不达米亚的统治地位，那时的美索不达米亚才称之为迦勒底。’请问这个怎么看？不是公认的摩西五经是摩西在B.C. 1500左右写的么？”

迦勒底（地）、迦勒底人、迦勒底国。。的分别，请看 ：

http://www.pcchong.com/1Kings2/1Kings2_5.htm

二、有两种考古学家的“发现”你要特别小心，一种是业余考古学家如Ron Wyatt，信口雌黄说发现约柜、过红海资料等等 （ http://www.pcchong.com/Stones3/stone23.htm ）这些发现从来都上不了考古学权威期刊的殿堂，连报章杂志都不屑一顾，只在互联网上大行其道；另一种是新考古学派（minimalist），他们有的是专业考古学家，有的只是学者，但都是不信/怀疑派或创新派，挑战传统考古学的发现，如摩西五经、诗篇都是主前七至五世纪的作品。。（ http://www.pcchong.com/1Kings/1Kings5.htm ）这些专家学者的文章时常出现在权威期刊上，我们要慎思明辨。我参考的资料大部分来自Biblical Archaeology Review 和一些权威考古学家的书籍。

282。问

老师您好！

在网上看到了您开设的圣经课程，我受益匪浅。在列王记上（一）第二十六课—所罗门王朝的巅峰年代（二）中，有一段戴胜鸟让所罗门王知晓示巴女王及其王国存在的文本。我想请教老师这个文本出自哪篇文献？wikipedia关于这个故事有另外的叙述，在细节上有所差异，但亦未指明出处。因此想请老师告知出处，如果可以提供文本，则不胜感激。

答：

Hi,

我在那里不是说：“《不列颠百科全书》国际中文版（Encyclopaedia Britannica International Chinese Edition）（中国大百科全书出版社，2005年）在“示巴女王”（Sheba, Queen of）条目里这样说。。”我是抄录条目的内容，他们也没有把出处告诉我们。

283。问：

您好！

刚才搜索谷歌地图以色列的时候，看到了您的邮箱。

想请教您：为何当初以色列人出埃及，要过约旦河呀？

我看地图上约旦河在以色列东北面，和红海是两个不同的方向。

还有过红海，让人实在理解不了，为何会立起成垒。感觉像神话故事。

不知道这封邮件能否送到您的手上。

请指教，谢谢。

答：

一、“想请教您：为何当初以色列人出埃及，要过约旦河呀？我看地图上约旦河在以色列东北面，和红海是两个不同的方向。”

我建议你把《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》和《约书亚记》读一遍，你自己就能解决这个问题。我也附上三张地图作为参考：

exodus1.jpg -- 以色列人出埃及到西乃山（何烈山）
exodus2.jpg -- 在旷野漂流四十年后，从何珥山到摩押平原
exodus3.jpg -- 约书亚带领出埃及的第二代以色列民过约但河近迦南地。


出十四：15-31 “红海”不是现在的“红海”，希伯来文直译为“芦苇(蒲草)”之海（看图exodus1.jpg）


二、“还有过红海，让人实在理解不了，为何会立起成垒。感觉像神话故事。”

过红海和过约但河都是神迹，不是神话！

284。问：

钟老师好。

昨天因为是否可以抽签问题发生争执，我认为任何情况下基督徒都不可以抽签，这是不符合神的心意的。某弟兄（小学文化）却因此发火，说这是有圣经根据的，只要是祷告后不知道怎么回事就可以抽签，圣经多处存在说可以抽签的例子（约拿书、使徒行传等），并恶语伤人，你文化水平再高连圣经的话语都不认同怎么搞的好。我因此比较生气而因此引起一小回的争吵，随即我止住惹火并作出妥协不再与他相争。

答：

对犹太人来说，掣签定事是合神旨意的，箴言十六：33说：“签放在怀里，定事由耶和华。”所以我们在旧约看到很多掣签的记载，如：

撒上十：20 于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；

撒上十四：41-42 扫罗祷告耶和华以色列的神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事。扫罗说：“你们再掣签，看是我、是我儿子约拿单。”就掣出约拿单来。

代上二十四：5，7 都掣签分立，彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。。掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅，

代上二十四：31 他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。

代上二十五：8，9 这些人无论大小，为师的为徒的，都一同掣签分了班次。掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟。第二是基大利，他和他弟兄并儿子共十二人。

尼十：34 我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族，按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们神的坛上。

尼十一：1 百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。

箴十八：18 掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。

拿一：7 船上的人彼此说：“来吧！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。


新约时代还有掣签吗？有两次的记载：

第一次在路一：8-9

8撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，
9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。

这里说的还是按犹太人的规矩。


第二次在徒一：26

于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

这里说的是门徒为了凑足十二个使徒，掣签拣选了“马提亚”（Matthias)。有人说，拣选使徒的事发生在圣灵降临之前，所以彼得的做法是太冲动，他应当等到圣灵降临后才拣选使徒，才是合乎上帝的旨意。我也同意这个说法，因为保罗才是上帝拣选的使徒，很多真理的启示都给了保罗，我们对马提亚却一无所知。

结论：现在教会不用掣签来定事。
　

285。问：

钟老师，我听很多教会领袖说，中国将是福音的最后一站，末世将由中国收割庄稼并将福音传回耶路撒冷，请问有这回事吗？

下面有个信徒在私下跟我说，你看既然圣经已经完备了，为何中国将是福音的最后一站圣经上没说？

我想既然圣经不是历史全书，自然不会啥都记载，，但中国到底是不是福音的最后一站我就不知道了。

对此，钟老师，您怎么看呢？

答：

这样才像“中国人”嘛！-- 以自己为“中心”的国人，六千年不改。

当马克思的历史唯物观“破产”和改革开放之后，人要从别处寻找东西填补精神的空虚，有向钱看的，有回到儒、释、道的，有谈科学发展观的（？），有向西方的“基督教”寻求心灵鸡汤的。。在最后那种人当中，有的只是落到“拜拜”的地步，是挂名的基督徒或“文化基督徒”，但有的的确归向了基督，知道自己所信的是谁，就像改革开放之前那些在逼迫环境中成长的基督徒一样。

教会人数作几何级增长的时候，有些基督徒（特别是信主的知识分子）就不再“崇洋媚外”，有自己的“中国梦”。他们喜欢从圣经里寻找有关中国的资料，把中国和圣经扯上一点关系，认为这样能帮助中国人认识耶稣基督。他们是很爱主的，出发点也是好的，但在知识和见识上似乎有点不足。（腓一：9 - 10）所以，我们看到有学者“拆”中文字寻找福音的信息，如“船”是一家八口，指的是挪亚一家八口在船里。。有从《创世记》第十一章的列国表寻找中国的根。。圣经里有对中国的预言，如赛四十九：12“看哪！这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦国来。”。。

这些人都忘记了圣经是一本救恩历史的起源、开展和结束的记载。它告诉我们上帝在永恒里所定的计划，即在地上建立一个按公义的原则治理的神权国度，不会因人的软弱和违命就“泡汤”；它告诉我们上帝透过“女人的后裔”，即耶稣基督，拯救世人，建立教会，末日他的国降临在新天新地，有义居在其中。在这个计划里，基督的教会是上帝创造的中心的中心，不是什么“国家”、“机构”和“人物”可以自居领导的地位。

这么巧，昨天我刚收到来自《莫忘中华，守望祷告网》的电邮，里头是为中国祷告的事项，它能帮助你更了解这个问题：


星期二

教会中常喊着的口号「21世纪是中国教会的世纪」，「回归耶路撒冷」，「中国的信徒最适合穆斯林宣教」 ，其实都难脱除以中国为中心的属灵骄傲， 有藐视其他被神重用的宣教国家之嫌。求主除去我们以自我为中心的心态，添加更多单单为主寻回为灵魂失丧者的心。不是只是说说到远方回教国家宣教，却以汉人的自傲，轻看回民。

星期三

并不难理解韩国教会能够达成差派出100,000名宣教士的目标 ──因为韩国教会的领袖拥有这个异象。但是中国的教会是否能成为「宣教的超级势力」，目前为止则尚不明显。我们为中国教会的领袖们也能有共同的宣教异象祷告。求神在教会中兴起更多受过完备训练的优质人选，整装待发朝着包括中国和境外的「地极」前进。

星期四

许多信徒认为中国经济的兴起，就代表中国教会要在全球的宣教舞台上，扮演主角的角色。其实关心跨文化宣教， 首先就要放弃以中国为中心的态度，和在全球福音差传使命中高人一等，自命领衔担纲要角的姿态。求神兴起中国教会中对福音传到地极抱持强烈异象的牧师，让他们存谦卑的心，够将这个异象传递给他们的会众。

星期五

「回归耶路撒冷」的口号给了中国成为宣教大国的殷切盼望，同时也喊出教会要派出宣教士的人数及将福音传遍回教国家的使命感。然而，这口号现在却仍止于「只听楼梯响，不见人下来。」 我们为中国教会祷告，不要仅仅追求响亮口号而不按在主面前的领受而行，愿主赐给神的儿女有谦卑的心，愿意更多向宣教国当地的前辈学习和建立差传伙伴关系。

星期六

事实上信徒多并不一定就等同能送出质与量俱优的宣教士。「回归耶路撒冷」运动，高估了中国教会的成长率；再者家庭教会的模式也不一定合适穆斯林民族。全球参与宣教的信徒有两万九千人来自美国，两万人来自韩国，三百人来自蒙古，中国人却不多，求主感动更多已受装备又愿意受差派的弟兄姊妹加入这个行列。我们也为这些宣教士祷告，求神保守祝福他们，尤其是穆斯林地区服事主的仆人。

星期日

「回归耶路撒冷」的口号可说是树大招风，甚至引起中东国家的关注。大张旗鼓的宣教运动极不合适穆斯林的区域，反而是低调及不张扬的策略才不致引起当地的反感。许多非沿海富裕地区的教会仍需要国外的经济支持，我们为中国教会的自立与成长祷告，愿信徒不但能有更多人响应神选召成为宣教士，也能够甘心乐意为主摆上更多金钱与时间。

星期一

至今为止，少数参与跨文化的宣教的团队是单独运作的。通常是外国机构策划、出钱，中国则是出人力。因此当今中国教会的宣教景况跟商业上国外设计,中国制造业有些类似。我们祷告上帝能在中国教会兴起更多年轻人愿意服事主的童工，而教会更能看重他们，愿意栽培他们，不视为廉价劳工。

　

286。问：

生命的赋予应来自于神，创世纪16至21章所述，夏甲并没有悖逆神，以实玛利的名是神听见，并应许他的后裔𣎴可胜数；夏甲被逐后，仍在别是巴眷顾她们母子，应许以实玛利必成大国。因此，如果仔细研读亚伯拉罕、以玛实利、以撒、以扫、雅各的发展，再结合新约的启示及迄今的世界，我们是否需更谦卑的在祷告中寻求看见、听到？更重视以玛实利、外邦人、律法、恩典，在宝血中的启示。

　

答：

圣经是一本救恩历史的起源、开展和结束的记载，告诉我们上帝在永恒里所定的计划，即在地上建立一个按公义的原则治理的神权国度。这个国度是透过“女人的后裔”（创三：15），从亚当/夏娃、挪亚、闪。 。亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大。 。 。大卫。 。直到耶稣来，拯救世人，建立教会，末日他的国降临在新天新地，有义居在其中为止。在这个计划里，以色列首先是上帝所拣选，上帝对他说：“我是全能的上帝，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”（创三十五：11-12）后来教会成为新以色列（罗九：6-13），为基督作见证，见证“除他以外，别无拯救；因为在天下人见，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四：12）所以不管大国，还是小国，不管是有神赐福的，还是神咒诅的，所有外邦（国/人，包括犹太民族）都惟有信基督耶稣才能得救。以实玛利的后裔也不例外。最可怜的是，堂堂大国和民族却把自己完全封闭起来，不肯接触圣经，以致他们看不到真理的光，自己还以为敬拜真神。

287。问：

想问一下若然挪亚时代的洪水是全球性的，那么是否代表除挪亚一家外，没有其他人能生存下来，若是这样，为甚么到了以色列人入迦南的时代仍有伟人的存在？是挪亚一家人中含有伟人的后裔/基因在当中？

答：

创六：1-4「1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。 3耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。’4那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”

圣经第一次提到「伟人」（giants）是在创六：4。希伯来文是 nephilim　。他们是谁？他们是「神的儿子们和人的女子们交合」所生。谁是「神的儿子」？谁是「人的女子」？这是圣经难题。一般的解释有三：

一、神的儿子是属于敬虔的塞特的家系，而人的女子是属于该隐的后代。（圣经别处没有这样解释的用法。）

二、神的儿子是堕落的天使，而人的女子是地上的女子。（若把犹6 的「不守本位、离开自己住处的天使」视为这里的天使。但耶稣在太二十：30明说天使是不嫁不娶，因天使是灵体，没有身体怎能与人交合生子呢？）

三、神的儿子是地上的邪恶的君王、贵族或审判官，随意挑选人的女子交合。（出二十一：6，二十二：8，诗八十二：6 把神的儿子作王和审判官解）

我们应该按照摩西时代的人怎样了解「神的儿子」来解释。

上帝要以色列人入迦南地后灭绝净尽迦南七族（申七：1-6），理由和上帝要消灭神的儿子和人的女子交合生子相同。迦南人的崇拜礼仪包括了将人献于鬼神，繁衍子孙的仪式。他们把生下的视为「超人」（或伟人），就如乌加列的神话传说中有神 El引诱世上女子生下代表维纳斯（Venus）的女神一样。洪水之前所谓神的儿子与人的女子交合生子（伟人），就是当时的异教徒信仰里把女子献于神明所繁衍的子子孙孙，他们是「堕落」的人。（nephilim 的字义是「堕落」the fallen ones，来自 naphal , to fall 跌落、下降，与暴力有关）

「伟人」是「巨人」吗？我们不知道，但肯定是邪恶的人，他们影响所及遍满地上，到了一个地步，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。。”（创六：5）所以上帝要灭绝净尽地上的人。（注：在迦南地灭绝净尽七族则交给以色列人负责）

洪水之后，“伟人”nephilim 这个字再次出现在民十三：32-33：

民十三：32-33「32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信说：‘我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。 33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。’”

这些「伟人」不是洪水之前的「伟人」，他们被称为「亚衲族人」（Anakims），是身量高大的「巨人」。

亚衲族的「伟人」也出现在以下经文：

申九：1-2「1以色列啊，你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。 2那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢？’”

书十五：13-14「13乔舒亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。 14迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买。”

书二十一：11-12「11将犹大山地的基列亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。 12惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业。”

士一：20「20以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。”

撒下二十一：15-22「15非利士人与以色列人打仗，大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了，16伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。 17但洗鲁雅的儿子亚比筛说明大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓说：‘以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。’18后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。 19又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。 20又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。 21这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。 22这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。”

代上二十：4-8「4后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。 5又与非利士人打仗，睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米，这人的枪杆粗如织布的机轴。 6又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。 7这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子乔纳单就杀了他。 8这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。”

当时有亚衲族的「伟人/巨人」，就好像世上也有「侏儒」族吧。

再问：

感谢回复指教，但请问这是否指阿纳族与利非订人没有关系(因我见民32写着，阿纳族人就是伟人，他们是伟人的后裔)同时他们必然是挪亚的后裔呢？谢谢。

再答：

要知道说话的是以色列民（民十三：33），对他们来说，亚衲族巨人是远古传说中“伟人的后裔”，不是验证DNA 后的结论。

288。问：

请问耶稣去了哪里？当他死了和显现的期间。

　

答：

《使徒信经》说：基督死后降在阴间。

。。我信我主耶稣基督，上帝的独生子﹔
因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生﹔
在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬﹔
降在阴间﹔第三天从死里复活﹔
他升天，坐在全能父上帝的右边﹔
将来必从那里降临，审判活人，死人。。。

这是信经里俱争议性的片句。早期的版本中是没有的，直到主后 650年才出现在其中一个版本。到了主后750年，罗马教会就正式把这句话加入在《使徒信经》中。

这句话有圣经经文支持吗？有，但只出现在《彼得前书》：

彼前三：17-20“按着肉体说，他被治死﹔按着灵性说，他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚豫备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。”

彼前四：6“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。”

保罗则只字不提，只说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。。”（林前十五：3-4）

我们要怎样解释《彼得前书》的两处经文呢？各宗派有不同的解释。

我把天主教怎样理解这句话稍微解释：

天主教是按字面了解。但他们是透过他们口传的传统，以圣经之外的文献去了解。譬如中世纪的阿奎那 （Thomas Aquinas）认为耶稣降到阴间（Hell）和炼狱（purgatory）。在最终审判还未来之前，阴间为非基督徒死后所在之地，而炼狱则是基督徒所到之处。教宗庇护十世（Pope St Pius X）说基督死后，身体与灵魂分开，灵魂就降到地狱的边界（拉丁语作Limbus），那里是死去的基督徒等待基督的救赎临到之前，暂时居留的地方，因为天堂在亚当犯罪后已经被关闭。耶稣的灵到了那里，就接他们进入打开了的天堂。

改革宗就不是这样解释。作为人子的耶稣，既然亲自成了血肉之体，特要借这死败坏那掌死权的魔鬼，所以他死后也要如非基督徒死后一般，落入阴间，彼前三：19 的“监狱”。这里的“监狱”等于是希腊文的Hades 或希伯来文的Sheol，“阴间”，或“死人的居所”，或“虚无地带”，绝对不是后来从拉丁文 inferna 发展出来“地狱”的观念。对当时的人来说，“阴间”是死了的人或不信耶稣的人的暂时居所，也就是所谓“地底下”的人(腓二：10)。他们以后还要在审判活人死人的主面前交账。（彼前四：5）为什么呢？彼得似乎深信这些在基督降生之前，未曾听闻福音的人，现在看到基督，又有福音传给他们，以后在审判台前受审，绝对是公正的，因为他们是在基督福音的基础上受审。因为在生前，保罗说他们是按着良心受审，“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”(罗二：14-15)降在阴间后，“第三天从死里复活”表示耶稣已胜过阴间的权势，败坏了掌死权的魔鬼。

威斯敏斯德大要理问答第五十问：“基督死后的降卑在于什么？”当年的先贤把基督在阴间传福音的那段争议性的解释除掉，只说“基督死后的降卑是在于他被埋葬（林前十五：3-4），持续处于死亡的状态中，处在死亡的权势之下，直到第三日（诗十六：10，徒二：24-27，31，罗六：9，太十二：40）；用另一词汇表达，就是他降在阴间。”（ Christ"s humiliation after his death consisted in his being buried, and continuing in the state of the dead, and under the power of death till the third day; which hath been otherwise expressed in these words,
He descended into hell.）

你要怎样解释，你自己选择吧。

289。问：

你好，最近我一直有个很奇怪的疑问一直在心里围绕。在信主后读了很多护教书，我信主是因为主耶稣印证了旧约的预言传的道也是荣耀神的道，但是最近有个疑问就是假基督会不会也假装的去印证这些预言，虽然是假装但是在我看来就是印证了旧约的预言，这些事可能发生吗？有些人信主是因为神迹，所以可能被其他假基督的神迹迷惑。我信主有一半的信心来自于主耶稣印证了旧约的预言，所以很怕假基督来了印证了旧约的预言我就被迷惑了。不好意思，问了你这么愚蠢的问题，这个问题确实最近很困扰我。

旧约说一切工都不能做，耶稣说可以行善，既然一切工都不能做为什么能行善喃？

答：

一、“假基督会不会也假装的去印证这些预言，虽然是假装但是在我看来就是印证了旧约的预言，这些事可能发生吗？”

圣经怎么说？

太二十四：24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
可十三：22 因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。

这是基督耶稣亲口说的。

他还提醒我们：

太七：15-23

15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
17这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。
18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
21凡称呼我'主啊，主啊'的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
22当那日，必有许多人对我说：'主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？'
23我就明明地告诉他们说：'我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！'

印证预言是一回事，自己冒充说预言才可怕。旧约摩西就曾说：

申十八：22 先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。

使徒保罗也教导我们：

林后十一：13-15

13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。
14这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
15所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。

提后四：3-4

3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；
4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

既然如此，我们要怎样分辨真假？

你知道银行出纳员怎样分辨真假钞票？他（她）们整天数真钞票，摸惯真钞票后，一旦出现假的，他们一摸就知道。

我们也是一样。跟随好的牧者（属于归正宗，如唐崇荣牧师）好好地读经、查经、听道，打好扎实的根基在磐石上，就不会被迷惑了。


二、“旧约说一切工都不能做，耶稣说可以行善，既然一切工都不能做为什么能行善喃？”

什么叫安息？

创二：1-3

1天地万物都造齐了。
2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

所谓安息，是神六日创造后，他歇了一切创造的工。到了摩西时代，他有过摩西颁布律法中的道德律（十诫）时，第四诫说：

出二十：8-11

8当记念安息日，守为圣日。
9六日要劳碌做你一切的工，
10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，
11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

犹太人诠释这一诫时，落入了律法主义的陷阱。他们的法利赛人和文士为了解释要遵安息日为圣的诫命，文士就给“工作”下个定义，什么工作可以做？什么工作不能做？例如，在安息日背负一个担子是工作。 但接下来又要给“担子”下定义：相当于一只干无花果重量的食物，足够调和在一只大杯内的酒量，一口吞得下的牛奶。。。诸如此类等等。他们争论一个人在安息日可以不可以把一盏台灯从一个地方抬到另一个地方，于是他们定下了一大串琐碎的规则条例。在第三世纪中叶，犹太人把文士的这些规则编成一本摘要，就是米示拿(Mishnah)，其中包括有六十三种不同项目的律法，英文就有八百页之多。 后来犹太的学者又为这本书编了一本注解，来解释米示拿，就是他勒目(Talmuds)，有十二卷之多。这样的安息日不再是安息，完全失去了当初神赐福给那一日，定为圣日的美意，因为安息日反而成为犹太人的重担。（注：犹太人的安息日是星期五日落至星期六日落）

耶稣，他是神，他来了之后，总是偏偏选安息日那天行神迹，如医治病人。福音书记载了他怎样诠释安息日，如：

太十二：1-13
1那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
2法利赛人看见，就对耶稣说："看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！"
3耶稣对他们说："经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？
4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。
5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？
6但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。
7'我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。'你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
8因为人子是安息日的主。"
9耶稣离开那地方，进了一个会堂。
10那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说："安息日治病，可以不可以？"意思是要控告他。
11耶稣说："你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？
12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。"
13于是对那人说："伸出手来！"他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。

可二：23-28

23耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。
24法利赛人对耶稣说："看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？"
25耶稣对他们说："经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？
26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。"
27又对他们说："安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
28所以，人子也是安息日的主。"

换句话说，正确的解释安息，不是像法利赛人和文士强调字句和律法主义式解释，把重担加在人的身上，而是像安息日的主耶稣强调律法（十诫）的精神，他把十诫总结为二：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝”和“要爱人如己。。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二：36-40）

这样，在耶稣从死里复活后，门徒和以后的信徒就尊主日（星期日）为圣，在这天聚会敬拜上帝，发挥爱神和爱人的精神。

你还可以参考第234题（ http://www.pcchong.com/FAQ21.htm ）和第54题 （ http://www.pcchong.com/FAQ9.htm ）有关安息日的疑难解答

再问：

最近认识了一个基督徒，帮我解答了很多问题，当他说他是朝鲜人时，我就突然想到那边灵恩派很多，然后我就问她她们教会祷告是不是有很多人大喊大叫，说方言。她说就是。我就肯定她是灵恩派的，唐牧师说灵恩派是异端，可是我感觉这个女孩很爱主啊，但是不知道该不该和她交流下去，是不是灵恩派就是邪教啊不能得救。

再答：

唐崇荣牧师的教导都是“真钞票”，但你自己需要“数”。在我的《袖珍神学词典》栏（ http://www.pcchong.com/form.htm ， 输入“唐崇荣”，没有引号），你可以找到他的大部分书籍。我建议你数完这些“真钞”，自己分辨真假，不要问这个人，或问那个人。

在我上次的回复，不是引用了太七：21-23

21凡称呼我‘主啊，主啊'的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？'
23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！'

主啊，主啊，爱主的人很多，分辨真钞假钞（教义）还容易，分辨人就难了。跟谁交流是你的选择，应该由你来决定。过去你不是说“我一直都在参加教会的课堂，今年年底可能就受洗了。”你就在教会的团契跟这些弟兄姐妹多交流吧。

290。问：

钟先生：

贵网页(约书亚记18课分配约旦河东之地) 提到两个半支派选了河东地，不是明智表现。但民数记32:33-38，是摩西将河东分配给玛拿西半支派，为何将这半支派，视为河东两支派一份子﹖若查经查到这事，当如何解释给组员知﹖

谢谢赐教。

答：

我在《民数记》第十九课（ http://www.pcchong.com/Numbers/Numbers19.htm ) 不是说：

“ 奇怪吗？本来只有迦得和流便两支派要在约但河东分地，现在突然间又多出一个玛拿西(从下文，民三十四：14节，我们知道是半个支派) 。看来，大家都被约但河东的大片草原所迷住了！”


若不是玛拿西也想分一杯羹，摩西大概也不会这样做吧。

我在《约书亚记》第十八课说： （ http://www.pcchong.com/Joshua/Joshua18.htm ）

“明知不是耶和华上帝的旨意要他们得到河东之地，他们仍然执意而行，上帝也就任凭他们，他们却要负起一切的后果。希望大家从这里学到宝贵的一课。”

这才是我们要学的最重要的功课。

我过去解释人的自由意志与上帝的旨意之间的关系时说：

人是在历史的时空中，按着上帝赋予的自由意志行事。人有自由的选择权。按着他的选择，可以有以下四种可能性：

A。上帝的旨意（谕旨）：这是上帝在永恒里所命定的，不更改的，如创造和救赎。譬如，“他（耶稣）既按着上帝的定旨、先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”（徒二：23）他是匠人所弃的石头，死在逾越节。 （约十三：1，诗118：24）

B。上帝的引导：这是神在时空中的安排和引导，如亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去。 。

C。上帝的许可：人得救后是一个蒙恩的罪人，有犯罪的可能性。罪所产生的影响，导致人在天路上不一定随从圣灵的引导，进入神美好的旨意里。譬如，亚伯拉罕因那地遭遇饥荒，就下埃及，走了一段冤枉路。

D。上帝的任凭：当人完全不把神放在眼里，继续犯罪，神任凭他们“自由”地犯罪，在《罗马书》一章三次用“任凭”（24，26，28节）来说明。士师时代的属灵光景就是上帝任凭的结果。

两支派半要在约旦河东分地，不选择上帝为他们预备的应许之地，他们就要付出沉重的代价，首先被敌人所灭。 （王下十：33）

291。问：

Hie 弟兄：

问个小问题：

王下08:24 约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。

代下21:20 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。

这两处的记载有些矛盾，请问知道怎么回事吗？

答：

坟地有别的陵墓。（如乌西雅葬在王陵的田间他列祖的坟地里，代下二十六：23）

王下八：24 说的是人把他埋葬在大卫城和他的祖先一起（这是坟地）。

代下二十一：20 补充说人没有将他葬在众王的陵墓里。（还有代下二十四：25，二十六：23，二十八：27）

再问：

收到，感谢您的解答！

您的意思就是说，tomb的意思是坟地，埋葬大卫和列祖。而在这广大的坟地里有不同的陵墓（mausoleum），其中之一是列王的陵墓，而约兰并没有被埋在其中。

希望我理解的没有错

再次感谢。

再答：

大卫城里有“王家墓地/墓园”，墓地上有许多墓穴，每个墓穴里置放了棺柩。虽然约兰被允许葬在大卫城（民十九章，律法规定人摸了尸体，甚至坟墓是不洁的，所以坟墓都是在城外，除了列王），如乌西雅葬在王陵的田间他列祖的坟地里（代下二十六：23），被葬的地方可能是王家墓地之外，但仍然在大卫城内。（我必须申明，这里有臆测的成分）

这样的安排有点像今天北京知名的丧葬之所 - 八宝山，一边是革命公墓，一边是人民公墓。当赵紫阳逝世时，虽然告别仪式允许在八宝山举行，但骨灰却不能置放在公墓陈列室。

在2012年《圣经考古评论》（BAR 38:06, Nov/Dec 2012）刊登了一篇有关大卫城里“王家墓地”的文章。我在这里顺便把几幅图片附上供你参考。

tomb1.jpg

蓝色线代表希西家水道（Hezekiah’s Tunnel，代下三十二：30）
青色线所环绕的地方是考古学家 Raymond Weill 在 1913–1914 and 1923–1924年挖掘的“王家墓地”（Royal necropolis，王上二：10）。由于希西家水道有一个半圆形的环路，所以考古学家怀疑这是为了绕过王家墓地而建的。

tomb2.jpg

T1、T2 和 T3 是墓地上被发现的三处墓穴。 T1是 54尺深，8尺宽和 6 尺高；里头有放置类似棺柩的地方（6尺长，4 尺宽和1尺深） 。

tomb3.jpg

这是 T1 墓穴。

tomb4.jpg

T1 墓穴，从内向外望。

　

292。问

您好：

关于列王纪下第二章的一个问题：

23 以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧！秃头的上去吧！”
24 他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。

请问他何要这么做？岂不是太残忍。。。。。。

谢谢！

答：

我要说的都在这一课，暂时没有什么可添加了。

http://www.pcchong.com/2Kings/2Kings2.htm

再问：

您好：


我认真研读了你对于这一章的解释。从NIV的youth和人数42名来讲，可以肯定的说，这是一个有一定组织规模的青年群体。

但是从"Go on up, you baldhead!"的话语中，我尚不能引申出“以利沙啊！你这个秃头的，去死吧！”这样的延展语义，也无法获得“这些青年为年轻的巴利先知”的任何证据。

因此，我只能认为这是护教人士对旧约圣经中的道德性问题所惯用的臆测解释。当然，以利沙是先知，审判的权柄在神！以利沙的诅咒若非上帝的旨意，也无法成就。

只是站在今天宗教包容和求同存异的普世文化面前，与此类似的毁灭屠杀异教或无辜百姓的经文，很容易成为其他宗教徒或无神论、不可知论者否定基督教信仰的理由。

再次感谢！

再答：

解释“圣经难解的经文”多多少少都有臆测的成分，不然就不是“难题”了。“难”是因为那个年代的历史文化、地理环境、社会习俗都和我们的不同，加上后来的经文抄写、文字翻译、不同版本。。等问题，圣经若是没有“难题”才怪呢！但与其他同时期的经外文献、宗教典籍、神话故事相比，任何人只要平心静气地阅读（暂时将“鱼刺”放置一旁），就可以看出它的超卓性。对我们来说，这是因为圣经是一本救恩历史的起源、开展和结束的记载；用了一千几百年，四十多位作者，在圣灵默示下写成，所以有它的开展性、统一性、一致性、有机性和恒永性。由于我们深信圣经的权威和原稿的无谬误，所以在解释圣经难题时，不会单看那段经文，而是如唐崇荣牧师说的，要按“全本圣经的总原则”来诠释。我也曾写过一圣经课（ http://www.pcchong.com/Esther/Esther9.htm ）说十字架是上帝所有属性的交汇点，叫人戴上“十字架”眼镜读新、旧两约，看上帝的一切作为，从创世之前的永恒，到新天新地的永恒，就不会对上帝的认识失之偏颇。但圣经既然是上帝启示的真道，上帝丰富的智慧和奥秘都隐藏其中，以我们被造、堕落、有限的理性来解释上帝的话语，肯定还是有臆测的成分，有护教的嫌疑。但我们不必为了“宗教包容和求同存异的普世文化面前”，就说一些比较可以让“其他宗教徒或无神论、不可知论者”接受的解释。

对于王下二：23 - 25 （ http://www.pcchong.com/2Kings/2Kings2.htm ），以利沙行的第二个神迹 - 他使母熊撕裂咒诅他的人，臆测也好，护教也好，我的立场还是一样，暂时不会有任何添加。真理的圣灵也在你身上，你就随从圣灵的引导，从不同的角度研究这段经文吧。


旧约还有一些类似的难题。从以下几个例子，我的立场（还是没有立场）是怎样的，也许一看就知道。

士十一：29 - 40 （ http://www.pcchong.com/Judges/Judges13.htm ），耶弗他向耶和华许愿说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”结果：他的女儿是第一个拿着鼓跳舞出来迎接他。。。。

撒下十二：26 - 31（代上二十：1 - 3） （ http://www.pcchong.com/2Samuel/2Samuel18.htm ），大卫攻取拉巴 - 大卫是暴君吗？

撒下六：6 - 8 ( http://www.pcchong.com/2Samuel/2Samuel10.htm ），大卫运约柜到耶路撒冷，上帝击杀乌撒。


基督教历史也有许多类似的难题。从以下几个例子，我的立场（还是没有立场）是怎样的，你大概也看得出来。

马丁路德的痛恨犹太人。。（ http://www.pcchong.com/Esther/Esther21.htm ）

约翰加尔文把塞以维特 （Servetus)烧死。。（ http://www.pcchong.com/Judges/Judges14.htm ）

十字军东征。。（ http://www.pcchong.com/Judges/Judges22.htm ）

敌基督。。（ http://www.pcchong.com/1John/1John11.htm ）

293。问：

为什么约瑟膏裹了耶稣的身体，马利亚几位妇女还要再膏抹耶稣呢？

答：

这是犹太人的习俗。有时亲属会回去几次瞻仰死人，并添加更多香料香膏，因为尸体的臭味开始散发。

294。问：

您好！

在网上看到您的士师记大作，只是其中并没有您的名字，所以不知如何称呼您。在您的作品中，关于睚珥，有些不解之处：这位睚珥与民数记中的睚珥是否同一位？从他们所处的地来看，都叫作哈倭特睚珥，且城的数目也是相近。而且圣经多次提到是玛吉的后代。但在历代志中，能找到的睚珥是玛吉的后代，并不能找到这位士师睚珥。望您能帮我解惑。

答：

《民数记》的睚珥（民三十二：33-41）

33摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和吕便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。
34迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、
35亚他录朔反、雅谢、约比哈、
36伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城，他们又垒羊圈。
37吕便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、
38尼波、巴力免、西比玛（尼波、巴力免，名字是改了的），又给他们所建造的城另起别名。
39玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。
40摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。
41玛拿西的子孙睚珥，去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特睚珥；

《申命记》的睚珥（申三：12-15）

12那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了吕便人和迦得人。
13其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地，这叫作利乏音人之地。
14玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。
15我又将基列给了玛吉。

《约书亚记》的睚珥（书十三：29-31）

29摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。
30他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个。
31基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。

《士师记》的睚珥：（士十：3-5）

3在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。
4他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。
5睚珥死了，就葬在加们。

《列王记》的睚珥：（王上四：13）

13在基列的拉末有便基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩；

《历代志上》的睚珥（代上二：5，9-17，21-23）

5法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。

9希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。
10兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。
11拿顺生撒门，撒门生波阿斯，
12波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，
13耶西生长子以利押、次子亚比拿达、三子示米亚（注：即"沙玛"，见撒母耳记上16章9节）、
14四子拿坦业、五子拉代、
15六子阿鲜、七子大卫。
16他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人；
17亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。

21希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房；玛吉的女儿生了西割。
22西割生睚珥，睚珥在基列地有二十三个城邑。
23后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。

哈倭特睚珥指的是同一个地方，在约旦河东的基列地。看图：http://www.pcchong.com/Judges/Judges12_1.gif

至于睚珥，《民数记》、《申命记》、《约书亚记》和《历代志上》的睚珥是玛拿西的儿子玛吉的子孙，应该不会错。

《士师记》的睚珥是否玛吉的子孙，还是子孙的子孙，就很难判断，因为出埃及的年代有分早年派和晚年派的说法，前者的出埃及在 1446BC，士师时代在1390/1350 - 1050BC，后者的出埃及在 1260/1250BC，士师时代在1210 - 1042BC（睚珥作士师管治的年代在 1113-1091BC，这是晚年派的说法，看图：http://www.pcchong.com/Judges/Judges1_3.htm ）。相隔的时间短，士师睚珥应该是《民数记》说的玛吉的子孙；相隔的时间太长，就有可能是子孙的子孙了。

再问：

您好！感谢您百忙之中的回信，求主纪念您的劳苦。

还未请教您的尊名，真是失礼。同时冒昧地问一句：您的专业是旧约吗？对于旧约，实在是有太多的问题了。

关于士师记，其实我还有许多的未解之处（其实旧约都很难），其中有几个最大的难处就是：

一、基甸所造的以弗得，是祭司所穿的样式，还是一个偶像？很难想像人会对着一个衣服下拜。

二、师记末段中，“耶和华”的启示是否真是来自耶和华？如果是，那为何结果却是没有应验的（如犹大当先上去，结果却是失败，跟第一章内容相似，结局却相反）？

三、士师记的末段在年代上，应该是属于士师记的早期（摩西的孙子作祭司），也就是说，那时离王国时期还很远，那么以末段来结论士师时代的黑暗，似乎有待商榷。
盼望您的来信。

再答：

要说的都在以下三课说了，暂时也没有什么要添加。

http://www.pcchong.com/Judges/Judges10.htm
http://www.pcchong.com/Judges/Judges19.htm
http://www.pcchong.com/Judges/Judges22.htm

我倒想问一下，这些问题对你的信仰很重要吗？我在第十二课说：

读经最怕的是什么？英谚有：Some people cannot see the wood for the trees （有些人见树不见林），意思是：有些人见小不见大，老是纠缠于细枝末节而看不见事情的全局和整体。有的解经书把字词和经文难题逐一讲解，却时常忘记把焦点对准在书卷的中心思想，以致读完后，有点像进入“树深时见鹿，溪午不闻钟”（李白的《访戴天山道士不遇》）的意境。读经最怕的就是连一字一词、经文各节都仔细分析了，有如看见了深山里罕见的麋鹿，却仍然抓不到书卷的中心思想，听不到清脆的寺院钟声。我绝对不想在这个圣经课程里咬文嚼字，希望在看“树”和观“林”之间保持平衡。最重要的还是，透过每一课，帮助大家更加的认识那位在历史的进程中掌权的上帝，能够“更清楚地了解耶稣基督，更热诚地敬爱他，更紧密地跟从他。”（契彻斯特的理查的祷文）

295。问：

1.一次相信，永远得救。如何看待？他们是异端吗？
本来我认为他们是异端，但听说您教导过一次得救，永远得救的道理，我就搞不清楚了。

2.如何看待正确看待三自教会？
我们都认为三自不是真教会，根据启示录5章，她不是被称为大淫妇吗？而且后面说若不出来，就与她一同有罪。

3.如何参加三元福音倍进布道法的培训，或者有自学的资料吗？

答：

一、“一次相信，永远得救。如何看待？他们是异端吗？”

绝对不是异端！这是加尔文神学的五项要点，被人称为 TULIP（“郁金香”，这是根据每条教义首个英文字母所拚成的。)的最后一项。

五项要点是：（参：http://www.pcchong.com/Romans1-8/Romans8.htm ）

A。人全然败坏(Total depravity)
B。无条件的拣选(Unconditional Election)
C。有限的赎罪(Limited Atonement)
D。不能抗拒的恩典(Irresistible Grace)
E。圣徒蒙保守(Perseverance of the Saints)

在归正神学的《救赎论》里，我们又称第五项为“信徒的坚忍”。（以下说明抄录自李建安牧师《救赎论》讲义）

信徒坚忍这个名词可能会引起一些的误解，误会说在救恩中信徒的坚忍以致最后得救，乃是信徒自己本身的功劳，借着自己的努力，使自己能够被保守在神的恩典中，其实在信徒坚忍这回事情上并不是信徒自己的行动，虽然在这行动中信徒有他所扮演的角色。若是单靠信徒来说，信徒是可能从救恩中失落的。然而，在信徒坚忍中，我们乃是相信说： God preserves and man perseveres，“神保守，信能坚忍”。因此我们可以给信徒坚忍下这样的定义说：坚忍乃是借着圣灵不断的在信徒心中工作，使那已经在信徒心中开始的善工得以保守一直到得以成全为止。（参帖前五：23-24；来七：25；腓一：6；彼前一：5）

信徒坚忍之背后，有四个主要的教义支持这信念，以致我们相信说信徒一次得救，永远得救。

A。称义的性质

因信称义按本质来说，是一种末世性的实在。在末世审判的时候，在那时因信而要被称义的事实，却在这时刻借着信心成为了这时候的事实。如果称义是我们末世性的地位，那么这已经暗暗影射说信徒在末世中教恩里的地位，如今是已经确立。因为因信称义是存有它的末世性特性，也就确保信徒能够坚忍，并且一次得救，永远得救，因信称义的末世性，也在逻辑上显示出神必定要保守那一些他所拯救的人。

B。拣选的性质

弗一：1-14 告诉我们，我们这些蒙拣选的人是为了神的荣耀。弗一：4 说我们蒙拣选，为了使我们在他的面前成为圣洁，无有瑕疵。彼得也告诉我们说：“你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的教恩”，并且我们的拣选也要使我们能够圣洁（弗一：15）。罗八：30 说，我们之蒙拣选，最终的目的乃是要效法基督的模样，并且神也必定会保守使信徒走完救恩的每一个步骤、环节，以致完成神预定的目标。彼前一：12 告诉我们拣选的本质已经包含逻辑上坚忍的结果。

C。基督代求的有效性

约六：39-40 以及十：28-30 清楚教导说神所拣选的，他必保守。这乃是因为基督先知、祭司以及君王的职份中所应许的。首先，基督的先知性教导必定要是一贯性的真理，是不改变的。因此，基督既然教导说：“他所赐给我的，叫我一个也不失落。。”（约六：39），这必定要成全。基督的王权也必定不会失败，能够完成他所意愿的；基督祭司性的救赎献祭也必定是有效的（来九：13-15)。基督祭司性的工作也包括他的代求（来七：25，约十一：42）。那一些在永世里面属于基督的人，也要永远属于神，约十七：11-12，24。基督的中保性代求工作确保那一些蒙他拯救的人就不再被定罪。

D。圣灵自己的工作

圣灵被赐下来乃是救恩应许的印记与凭据（原文作抵押金），弗一：13-14，林后一：22。在这里保罗所用的字 arrabon 的意思乃是抵押金、订金、或首期订款的意思。即付了订金，就表示说一定还会付上其他的期款。在这里乃是表明说在新的恩约中所赐下的圣灵有如神在教恩中所付的订钱一样，不但确保神必定完成整个教恩工作，这样的订钱更是说神有完成这救恩的义务。因此，圣灵的恩赐本身即已经确保信徒的坚忍。信徒的坚忍并不是在圣灵继续不断的保守功夫之外赐下来给各自的信徒，而是信徒借着圣灵的恩赐，能够完成那所应许的客观坚忍。

你还可以参考《袖珍神学词典》以下几个词条：

预知，预定，拣选 http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Predestination.htm

加尔文神学 http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/CalvinTheology.htm

唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》 http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Predestination4.htm


二、“如何正确看待三自教会？”

借用圣经的话，三自是五十年代“为了一碗红豆汤出卖长子名份”的教会。当然里头“还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（启三：4）

三、“如何参加三元福音倍进布道法的培训，或者有自学的资料吗？”

这是香港福音机构举办的课程（ http://www.ee3.org.hk/ ）。据我所知，他们过去有在中国大陆开课，现在如何我不清楚。

　

296。问：

平安:

请问耶稣登山变像(太十七:1)记载过了六天，那(路九:28)却是记载约有八天。

第二:彼得说要为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚是什么意思？摩西和以利亚是天外来客，他们何需住在棚里？这问题我想不出答案，麻烦你告知!

上帝祝福你

答：

都说“约有”八天，不就可以是六天、七天。 。了吗？

“。。三座棚。。” - 查考圣经，怎么专注在这些“芝麻绿豆”的东西？登山变像的重点在哪里？看讲台信息

http://www.pcchong.com/Sermons/Transfiguration.htm ，自己在里面找答案吧。

297。问：

你好，最近读圣经在讲亚伯拉罕是因为信心在上帝眼中称义，所以有些地方不明白。

主耶稣的死洗净了我们的的罪，所以我们因着信主耶稣能够在上帝面前称义。
亚伯拉罕信靠上帝时上帝并没有派遣主耶稣来，并没有洗净他的罪，那么又怎么称义的喃？

义人的定义：信靠上帝在神眼里无罪的人？是否是这个意思喃？

我们很幸运主耶稣已经洗净我们的罪，所以为义人了，亚伯拉罕只是因着信上帝，罪却没有被洗净，在上帝看来也是义人。所以我有点不太明白到底何为义人。

如果因着信就能上乐园，为何上帝还要独生子来为我么舍命喃，只要都能像旧约时代那些前辈信靠上帝，不是就也和她们一样因着信就称义了吗？
麻烦。谢谢。

答：

我在《疑难解答》曾解释旧约“义人”的问题。（FAQ15.htm，132题）现在补充一下。

“义”和“罪”是相对的，所以严格地说，没有义人，连一个也没有。（罗三：10）既然如此，何以圣经，特别是旧约（尤其旧约中，特别在诗篇和箴言），却时常提到“义人”呢？如：

（创6:9）挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。
（申25:1）人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
（诗33:1）义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。
（箴11:31）看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？
（哈1:4）因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。"

（太1:19）她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
（太13:17）我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。
（雅5:16）所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

当旧约圣经用“义人”的时候，并不表示这些人是“完全人”（可能除了挪亚，以诺），行事为人满足了律法的所有要求，而是带有古亚兰文（old Aramaic)的字义，表示对神的忠心（loyalty)，希伯来文是 saddiq （形容词，英文是 righteous），在旧约圣经用了两百多次。换句话说，在没有什么标准的情况下，旧约里许多被称作义人的，是那些敬畏上帝，对上帝忠心，遵守律法的人。不过，“义”这个字在旧约圣经以名词出现的时候（sedeq 多用在诗篇和箴言；sedaqah，其他书卷，英文是 righteousness)，是个法律用词，指的是“直”，说的是上帝的公义，上帝与人的正当关系，人与人之间的正当关系。希腊文是 dikaiosune ，定义为：“给人和上帝他们应得的份”。

到新约的时候，有了耶稣基督作为义者的榜样（徒三：14，七：52，二十二：14，约壹二：1），还有谁敢说自己是义人呢？所以保罗说：没有义人，连一个也没有。不过他却说：我们是“因信称义” - 人因信主耶稣基督，这就算为他的义（imputed)（罗四：22）。我们不是“义人”，我们是“被称（或算）为义”的人。“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后五：21）人因信基督，罪得赦免是一回事，被称为义又是另一回事。

所以，严格地说，基督徒是“被称为义”的人；也可以说，基督徒是蒙恩的罪人。


现在回到你的问题：在基督还没有来之前，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创十五：6）是什么意思？


首先，旧约的“耶和华”，那位与亚伯拉罕、摩西、先知们。。说话，显现给他们看到的，是还没有道成肉身的基督。亚伯拉罕信耶和华是表示他信基督说的话。

究竟亚伯拉罕信耶和华说的什么话？上文清楚交待，说：

1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”
2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”
3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”
4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”
5于是领他走到外边说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”
6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

亚伯拉罕和撒拉年纪都老了，怎么还可能生育呢？（创十六：16 “夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。”撒拉应该是七十六岁）但亚伯拉罕不只相信耶和华所应许的（虽然过后又听从了撒拉的，娶了夏甲），在耶和华试验他的时候，还遵命把儿子以撒献上，相信“神必自己预备作燔祭的羊羔”（创二十二：8），相信神会叫他的儿子死里复活。保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”亚伯拉罕信上帝叫他的儿子（以撒）从死里复活，所以就可以被称为义。

旧约的“义人”或信神、顺服神的人得救吗？

来十二：22-24 “22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”

在天上的锡安山，有神、有基督、有天使、有“被成全之义人的灵魂”和信耶稣基督的人。“被成全之义人的灵魂” -- 他们是谁？来十一：40 说：“因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这些都是旧约的义人，他们因信，耐心地盼望上帝所应许的，与他同心同行，得他喜悦而来的奖赏（来十一：6）。但他们的进入更美的家乡（就是天上的耶路撒冷），是必须等待耶稣基督献上自己作为更美之祭才得以完全，因为来十：14 说：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”换句话说，新约和旧约的人都是透过同一个途径才得以完全，进入更美之家乡。

298。问：

钟弟兄：

请教圣经里的一个问题：该隐杀死自己的亲弟弟，杀人偿命，怎么对杀死杀人犯的人，不但不奖偿（因为为民除害）反要遭报七倍呢？

答：

创四：10-15

10耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。


你有看韩剧《来自星星的你》吗？讲述的是“外星男子都敏俊从外太空来到400年前的朝鲜并一直生活到现代，在和身为国民顶级女演员的千颂伊陷入爱情的过程中，不同星球的两人消除彼此之间的误解，克服危险追寻真爱的浪漫爱情喜剧。”（抄自互联网）

对《创世记》洪水兴起之前的人（如该隐和亚伯）来说，你是来自“二十一世纪的星星”。你问当时的人：“该隐杀了亚伯，杀人偿命，怎么对杀死杀人犯的人，不但不奖偿（因为为民除害）反要遭报七倍呢？”他们会听得一头雾水，不知所云，反问道：“耶和华不是咒诅他，他必流离飘荡在地上吗？杀他的遭报还是得奖赏，与你有何相干？（当时的粗话应该是：关你Ｘ事！）”

现在你问我，我也是这么说。理由很简单：当时没有律法，上帝从来没有告诉他们“不可杀人”；上帝只怕他们报复，彼此相杀，灭门灭族。所以，他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”留下杀人犯该隐，在他身上／脸上盖印（如宋江脸上的烙印“囚”字或淫妇衣服上的“淫”字），如囚犯游街示众，羞辱一生。

对《创世记》的第一代读者来说（他们应该是在旷野漂流的以色列人），律法已经颁布，上帝说：“不可杀人。”（出二十：１３）他们明白该隐杀兄弟亚伯，被上帝咒诅，失去“女人的后裔”（创三：１５）长子的身份，取代他的是塞特。这才是该隐最大的刑罚，他的后裔全部葬身在滔滔洪水中。

现在，我说一点正经话。

我在一堂圣经课(《以斯帖记》－　一个看不见神的世代）与学员探讨书中有关圣战的问题。我把那整段抄录在这里供你参考，请你特别注意红字标出的部分。

斯八：11,12 谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月（Adar），十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。

斯九：16 在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千。。

大纲：

A。旧约的圣战

B。极端恐怖主义的“圣战”

C。圣战什么时候结束？

D。怎样看现在的争战？

E。我们干坐在这里等那天到来吗？


A。旧约的圣战

所谓圣战，就是奉上帝的名打战，替天行道，自己认为是“义”，别人则是“恶”。书中这两处经文，就是典型的圣战。不但犹太人杀了恶人哈曼的一家人，他们也召集众人杀了恨他们的敌人。在旧约，这不是什么新鲜的事。譬如，以色列人出埃及，耶和华命以色列灭绝净尽迦南七族是人所共知的。律法也清楚告诉以色列人怎样对付敌人，“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”（申十九：21）所以，《以斯帖记》里的犹太人报复仇敌哈曼的时候，他们杀了恨他们的人共七万五千。这样做当然完全合乎律法的要求。现在的以色列人也是遵行这条律例对付巴勒斯坦和周边的阿拉伯国家。

上帝要灭绝净尽迦南人其实不是什么新鲜的事，从上帝兴起洪水消灭整个世代的人就清楚上帝的作为。那时地上的人终日所思想的尽都是恶，唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩（创六：5）当人没有可能悔改的时候，上帝救赎计划不可能成就的时候，上帝灭绝人是必然的。人的年岁减少至120（创六：3），使死亡逼近，叫人知道生命有限，而有悔改的可能性；挪亚造方舟，地上的人有120年的时间悔改，这都是上帝的作为。洪水后的上帝与人所立的彩虹之约，是今天地上满有罪恶的人所以还能存活的原因（彼后三：7-9）。上帝要灭绝净尽迦南人是因为迦南七族的恶到了一个地步，已经没有悔改的可能性所导致的结果（利十八章1-30）。以色列人只是上帝惩罚他们的工具罢了（申九：4-5）
　

B。极端恐怖主义的“圣战”

今天回教极端主义，如卡伊达，伊朗也谈圣战，要消灭以色列。所谓圣战，现在变成恐怖主义， 他们采取毫无人性的暴力报复行动，如911劫机撞毁世贸大楼、挟持幼童学生为人质、人肉炸弹 、内裤炸弹。。他们要见到血才满足，也顾不了是否杀害了自己的人。

这种 恐怖主义的“圣战”和旧约的圣战是完全两码事。

就算世人都犯了罪，这毕竟还是个文明世界。在文明世界里，玩游戏是要按一些公认的规则来玩，战争也是一样。美国再霸道，他也没有不宣而战，或随意动用生化武器将奥萨马之类的恐怖分子消灭。文明世界是由人组成，不是禽兽，所以大家都要遵守一条道德底线：打要正面的打，不能躲在阴暗中袭击，或用讹诈的手段。这条底线是谁立的？是上帝。

早在创世记第四章，上帝说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”（创四：15，拉麦自改为七十七倍，23-24节；注：谈到饶恕刚好相反，人以为饶恕七次就可以，主耶稣却说要饶恕七十个七次，太十八：22）从这种远古最起码的底线，衍变为摩西时代的律法规定，“以牙还牙、以眼还眼。。以打还打。”(出二十一：24)九一一行凶者攻击的，是人类的现代文明。理由很简单。飞机是现代科技发明，发明飞机的良好意愿，是让交通更发达，人与人之间的距离拉近。民航事业是遵循一套君子协定，你付钱，我提供班机，使你安全到达目的地。现在恐怖分子以造福人类的知识，破坏人类的文明，简直就是野蛮在攻击文明，你说是不是？不管什么深仇大恨，也不能劫机撞楼，或动用生化武器，因为这种恐怖行动是灭绝人性的。 美国联合世界各国对付恐怖主义的战役，是一场拥护文明社会者和要毁灭它的人之间的战役。


C。 圣战什么时候结束？

在十字架上结束（弗三：15）。怎么说呢？在圣战里，人只看到上帝公义的审判，没有看到上帝的救赎计划的运作，没有看到上帝的爱。十字架上，上帝的所有属性，如智慧、慈爱、公义都融合一起。只有透过十字架才能认识上帝。耶稣道成肉身，降 生地上，上帝透过儿子对人说话。登山宝训是上帝旨意行在地上时人与人之间的行事为人的准则。“爱你的敌人，为他们祷告。。”“不要以恶报恶。。不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。。主说：‘伸冤在我，我必报应’。。你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。。。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”：（罗十二：17-21） 十字架把冤仇都化解，满足了上帝公义的要求，爱也化解了恨。所以说，圣战停止了！

D。怎样看现在的争战？

一天上帝的旨意没有完全行在地上，地上的争战一天都不会止息。现在的巴勒斯坦人，阿拉伯人。。。他们与以色列人相争相斗，互相残杀，这段世仇要何时才能了结呢？在莎士比亚的名著《罗密欧与朱丽叶》，两个名门望族（蒙太古 Montague 和凯普莱特 Capulet）的世仇要在前者的爱子罗密欧和后者的爱女朱丽叶为情服毒牺牲后，才得以了结。以色列人和阿拉伯人/巴勒斯坦人的世仇可以靠 他们双方或国际组织的斡旋来了结吗？他们之间的纠结主要是源自长期历史根源的基督教/犹太教和伊斯兰教的宗教矛盾，和与宗教纠缠难分的族群冲突，加上背后的大国为着自身的战略利益的操纵，所以我敢大胆地说， 以巴仇恨在人是永远也不能化解。

总之，由于以巴双方都不接受十字架上的耶稣，我们惟有等待主耶稣的再来，以巴的仇恨才会得到化解。那时上帝的旨意才会行在地上。

E。我们干坐在这里等那天到来吗？

我们干坐在这里等那天来吗？不。

所有透过外交的斡旋，能够制止一场战争的发生，能叫少一个人丧命，都是值得去做。

至于基督徒，主耶稣已经颁布了大使命给我们。我们要传福音叫那一天尽快地到来，催促那天的到来，如约翰说的，“主耶稣啊，我愿你来！”（启二十二：20）

我们也要传福音给以色列人/犹太人，为他们祷告，盼望他们尽快地认识主耶稣是上帝的儿子，是弥赛亚，归向主耶稣。“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。”（诗一百二十二：6）