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疑难解答(十八)

“我所说的是我不明白的。。我问你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4

有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：

pcchong18221@gmail.com

167。问：

钟老师,

谢谢您在网络上为信徒解答问题，其他上网的弟兄姐妹也获益不少，我是来自长老会的姐妹,现在想请教您一个问题,

主耶稣在被钉十字架时对被钉的强盗说“今日你要同我在乐园里”

(基督徒死了以后是否马上能到乐园与主在一起呢?)

但在使徒信经中所提到的主耶稣“降在阴间,第三天从死人中复活”,

约20:17 主耶稣在复活后对马利亚说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父

(死了后还需要先到阴间吗?)

谢谢您帮我解答。

谢谢钟老师！

答：平安，


一、先说约二十：17 “不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。”

     我在《基督生平》第171课 这样解释：

     这本来是一句没有什么大不了的话，却被异端和一些“语不惊人死不休”的传道人用来大做文章。“不要摸我”的原文是me mou haptou。在希腊文法里，反面的禁令有两种表达的方式：一是用现在式命令语气 + me，如这里的me mou haptou，不要摸我，意思是禁止一种已经进行着的动作。马利亚已经抱着耶稣的脚，耶稣叫她放手，不要抱他，英文是 cease clinging to me。另一是用过去假设语气 + me，用来禁止某种还没有开始的动作，英文是 do not touch me。

二、主耶稣“降在阴间，第三天从死人中复活”（使徒信经）

     “阴间”(希腊文的hades 或希伯来文的sheol)，它们都没有我们中国人“地狱”的上刀山，下油锅的观念。这是一个“居间状态”（intermediate state）或虚无地带，是死人的居所，是犹太人的观念。犹太人对死后的生活情况，概念模糊。他们并不以天堂或地狱作为死后的归宿；相反的，他们却认为人死后，其灵魂在一个幽暗的世界里游荡。在那个世界中，没有喜乐，又无生气，这就是阴间的情况，所有死人都会到这里来，直到上帝最后的审判来临。彼得在前书三章19节提到基督“曾去传道给那些在在监狱里的灵听”，指得大概是这些在阴间暂作拘留的死人，他们也有机会听到福音，究竟他们得救不得救，不是重点所在。彼得和信经要我们知道的是，作为一个人，又为众人代死的基督，他并不像人一样的受死和埋葬，他还要下到阴间，好胜过阴间的权势，好掀开死亡的面罩，释放一生因怕死而为奴隶的人。

     改革宗对“阴间”（hades）的解释是：路十六：19 - 31 说财主下阴间，启二十：13 - 14 暗示只有恶人在阴间，所以新约的阴间含有惩罚的意义，不像旧约犹太人说阴间（sheol）是虚无地带。

三、“基督徒死了以后是否马上能到乐园与主在一起呢？”
    “死了后还需要先到阴间吗？”

     人死后所去的地方，义人（基督徒）与恶人有所不同。义人所去的地方，圣经用不同的字眼加以描述，如亚伯拉罕怀中（路十六：22）、第三层天（林后十二：2）、乐园（路二十三：43）、天堂（来九：24）、与基督同在（腓一：23）；恶人则都是下到阴间。不过，这都不是他们最终极的去处。

     当基督再来，审判活人死人的时候，义人就要到新天新地，永远与上帝同在；恶人则要下到地狱或称为火湖的地方，永远与上帝隔绝。

     总结：人的死是身体的死，灵魂是不灭的。基督徒死后，身体就归于尘土，但灵魂与基督同在。基督再来时，死人也要复活，身体也要得赎（罗八：23，林前十五：35 - 54）

     末世论的教义可参考《神学词典》：http://www.pcchong.com/mydictionary/special/exchatology.htm

168。问：

主内亲爱的钟鹏章先生:

平安!

我在网上阅读了一篇关于各人任意而行的士师记的讲章，谢谢你的解经及地图，十分有帮助。

只是其中关于耶弗他的一段经文，可否提供一些数据，就是

11:24你的神基抹(Chemosh)所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的上帝在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。

听说基抺是摩押人的神，而亚扪人的神是米勒公，若果属实，请问这句经文是什么意思呢？

再谢谢帮忙．

祝主恩满溢！

答：平安，

士十一：21 - 24

21耶和华以色列的上帝，将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：
22从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。
23耶和华以色列的上帝，在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？
24你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的上帝在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。

耶弗他与亚扪王在谈判时强调的是：

“从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河”的这块地是以色列借着耶和华击杀西宏和他的众民，从亚摩利人手中（不是从亚扪人）抢夺过来的，并在那里住了三百年（26节）。以色列人这样做是合法的，因为当时近东世界认为土地是不同的神赐给他们的百姓的。

“你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？”-- 以色列人做的就好像亚扪人借着他们的神“基抹”得到约但河东的“旷野”，即远离约但河，接近阿拉伯沙漠的地方一样。问题是：“基抹”是摩押人的神，不是亚扪人的神（米勒公，王上十一：5），难道耶弗他说错了？圣经学者解释说，亚扪人所占有的地原本属于摩押人，亚扪人认为“基抹”把土地赐给他们。历史上的确有这样的说法，譬如波斯王古列说自己得到巴比伦的神玛尔杜克（Marduk）的帮助占领了巴比伦。

169。问：

钟老师，新年好!

　　唐崇荣老师看了凤凰台播出的《UFO大探密》后，他对一些“UFO”事件解读为：“神迹显现”，您如何看待唐老师的如此“大胆”的解读？

　　我除了星期日到教堂参加聚会，其它时间都在网上看一些圣经和神学知识，比如说“空中神学院”的课程，和“福音影院”里的一些视频讲座等等，我相信网上一定存在异端学说，我该如何判断哪些是异端？哪些是正统学说呢？

答：

我不知道你从哪里听到唐崇荣牧师这样的解说。我手头上却有他对这个问题的看法（人人书楼出版《问题解答》1999年）：

问：外星人是否存在？

答：相信外星人存在所需要的信心比相信耶稣更大几倍！美国人用几亿美金，结果发现被认为最有可能有生物的火星完全没有任何的细胞。这告诉我们，相信外星人有智慧，并且可以与人类讲话，这是迷信。

相信外星人的思想是属于第三条路线。第一条路是神创造人，第二条路是进化论，第三条就是相信超自然外星人的存在。相信外星人的存在，是完全没有心理的支持点，也没有人性最深一层的观念。你若可以接受这种理论，表示人很容易流于无理的迷信的。但相信上帝的存在，却是创造人的上帝种植在人心中、绝对没有办法被文化消灭的最基本的心理要求。（完）

异端？正统？看 http://www.pcchong.com/1Timothy/1Tim4.htm

170。问：

Dear Sir,

This year, my Sunday School class is studying the book of Joshua. I gain a lot of information from your website, thank you.

My enquiry is did God give chance to Canaanites to repent and turn to Him? (before they crossed over the Jordan river, then the war started.) How?

Thanks & regards,

答：平安，

上帝有给迦南各族悔改得救的机会吗？

圣经没有明说，所以我们只能作智慧的猜想。

从拣选的角度来看，我们可以说，上帝拣选以色列人，没有拣选迦南人，因为救恩是以犹太人为先，而后才临到外邦人，正如经上所记：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”（罗九：13）按罗九：10 - 24 保罗的解释，上帝有绝对的主权对待已经堕落的人。

我们也可以说，在以色列人进迦南之前，上帝已经给他们悔改的机会，但他们的“良心如同被热铁烙惯了一般”（提前四：2），所以圣经才有把他们“灭绝净尽”之说（申七：2）。上帝也清楚地告诉以色列人：“耶和华你的上帝将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶。。”这些人“恶”到何种地步呢？你可以参考《疑难解答》第 14 题的解说。（ http://www.pcchong.com/FAQ3.htm ）

当然，从《约书亚记》和《士师记》，我们知道以色列人并没有完全把他们“灭绝净尽”。换句话说，有些迦南人，如基遍人因和以色列人立约（书九章）得以留存，妓女喇合（书二章）甚至还出现在主耶稣的家谱上。。上帝还是有给他们机会，透过和以色列人的接触，而归向耶和华。不过，这样的人应该是少之又少吧。

171。问：

钟老师平安，

最近在查经中又接触到关于末世论的课题，因此花了点时间研究，也拜读了钟老师在问题解答中相关而扼要的回答，先此致谢。

我的问题是，虽然我很欣赏改革宗“无千禧年”的解经取向，但能否请老师再花点时间说明

1. 如果现今基督就已与圣徒们一同在天上施行统治，那么怎么又说众人的复活只有一次、就是主再来的时候呢？

2. 即使按照“平行进展式”来释经，但启示录20章里面清楚明说「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放... 迷惑地上四方的列国...」这种次序论又如何能跟“无千禧年”的定义做调和及解释呢？

请不吝赐教，谢谢。愿主纪念报答你的事奉。

答：

这里有四张末世论的图片：无千禧年观、后千禧年观、历史前千禧年观和时代论（灾前）前千禧年观。（取自李健安博士的《简明神学》2006 年11月版）

二次大战后，后千禧年观已经比较不吃香，其它三个千禧年观都各有专家学者支持，论证势均力敌，难分轾轩，所以我们很难判断哪一个观点是正确。主要的原因是：

　　 一、不同的释经立场，有时按字义，有时按灵意，有时“半字半灵”。

　　 二、有的把以色列和教会当作两个个軆看待，有的却把教会当作新以色列。

　　 三、有的把基督再来视为一次事件，有的视为两次事件。

　　 四、对先知预言文体（Prophetic literature）、启示文軆（Apocalyptic literature）和未来论文体（Eschatological literature）的不同看法。

　　 就如“千禧年”，它只出现在《启示录》，这是启示文体，是按字义解作地上的千年国，还是按灵意解作现在教会一段长时期？“撒但必从监牢里被释放”是按字义解，还是指现在它活动的范围受上帝全能的控制（传福音的“千年”时期）完结后，所发生的事？

　　“现今基督就已与圣徒们一同在天上施行统治。。” - 是吗？帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候。。”死去圣徒的灵是与基督同在，他们的身体要等到基督再来时才复活，然后同来。。地上的圣徒被提。。时间上都是一刹那。

　　 看那四幅图，把后千禧年观置于一旁，你会注意到“无千禧年观”是最简单的，因为没有许多细节，有些细节是时代论主义者“加”进去。我本身比较倾向于“简洁”的“无千禧年观”，是因为启示文体有太多的象征符号，不是我们容易分辨的。

　　 我不排斥其它的末世论，你也不用“改观”，毕竟这是未来的事，不影响我们的救恩和永恒的归宿。唐崇荣牧师干脆不讲末世论，加尔文也不写《启示录》注释书，理由在此。

172。问：

很久不见, 你近来如何???

我依然留在我的教会. :-)

希望可以靠主守望教会.

又有另一些关于「出埃及记」无史料证明的流传了

真的很心酸 :-(
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中国时报 2007.04.04　
埃及专家：「出埃及记」查无史料可证明
尹德瀚/纽约时报三日报导

　　「出埃及记」的故事举世皆知，但埃及考古学家指出，至少尚未找到任何史料足以证明，有关摩西带领犹太人离开埃及、越过红海、在沙漠中流浪四十年、寻找上帝应许之地的故事，曾经真正发生过。

　　埃及古物最高委员会秘书长哈瓦斯最近带领一群记者探讨西奈，谈到出埃及记的故事时表示：「说真的，那是个神话。」

　　摩西经过地 挖掘无证据

　　埃及号称是全世界古物蕴藏最丰富的地区，有人开玩笑，在这个国家你随便拿个铲子往地上挖，都可能挖出古物。当开罗近郊的城镇多基（Dokki ）在兴建下水道系统时，工人无意间挖出许多罗马时代的陶器碎片；在开罗的Heliopolis住宅区，许多房子底下埋有坟墓。

　　埃及也是精神文明中心，每年有无数观光客来此参观金字塔，试图从这些古文明找出生命的意义，还有很多虔诚的基督徒前去瞻仰位于西奈半岛的西奈山。

　　因为根据圣经记载，带领以色列人民出埃及的摩西曾爬上西奈山顶，上帝在山顶上燃烧的树丛中现身，授予他十诫。

　　许多人对这个故事深信不疑，甚至不远千里来亲自印证，也有带队的导游指着山顶上一堆树丛说，这就是当年在摩西面前燃烧的树丛。

　　但这恐怕只是穿凿附会，因为考古学家在西奈山和摩西可能经过的地区挖掘多年，至今未发现任何证据，足以证明旧约圣经《出埃及记》真的曾经发生。连能证明埃及曾经有犹太人生活的考古证据都只有一件。

　　火山爆发与十灾 时间不符

　　最近有一批考古学家从希腊圣托里尼群岛的火山熔岩发现证据，宣称在埃及北方六百多公里的圣托里尼火山于公元前一千五百年爆发，熔岩四处流窜，毁灭了埃及、巴勒斯坦和阿拉伯半岛许多村庄，造成三万五千人丧生。

　　有人因此推论，圣托里尼火山爆发导致埃及发生一连串的天灾，这些灾殃就是圣经记载中埃及人所遭遇的「十灾」，同时火山爆发还使陆地隆起，从而造成红海海水分开；但这些毕竟只是推论，更何况圣托里尼火山爆发于公元前一千五百年，比摩西带领以色列人逃出埃及早了三百年。

　　最近又有出土证据显示，西奈半岛北部有一处疑似古埃及军事碉堡的遗迹，它有四个长方形的尖塔，学者怀疑它可能是古埃及军事道路上最早的一座碉堡，这个发现让外界十分兴奋，以为可能和摩西有关，但最后很可能只是又一场空欢喜。

答：

主日学的孩子很多都会唱：Jesus loves me this I know, for the Bible tells me so （耶稣爱我万不错，因为圣经告诉我。）今天对小孩子，也许我们还可以说“圣经告诉我”，但对不信者，甚至基督徒，现在我们不能像保罗那样说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前十五：3-4）“照圣经所说”好像已经不是灵丹妙药，可以用来作挡箭牌。所以，我要挖出一些考古数据回复你的问题。

一、“埃及专家：「出埃及记」查无史料可证明”

　　专家专家何其多！专家的话都可信吗？这要看他的立场是否中立，态度是否科学，说话是否不偏不倚。大部分的专家都能谨守职业道德，但有些身居高位，为了明哲保身，不能不昧着良心说话。譬如1970年在叙利亚北部 Ebla 泥版的被发掘，经过意大利的古铭文研究专家Professor Pettinato 的解读，证明版上刻的是有关创世的故事。叙利亚有关当局以书面坚决要求Prof Pettinato 和这些泥版的发掘者不得将此泥版的信息跟圣经旧约作任何的挂钩，或以此引申说犹太民族跟叙利亚人是远房亲戚。考古学家Dr Clifford Wilson 存有此信的副本。我不知道这位埃及古物最高委员会秘书长哈瓦斯是否已经查遍埃及古今里外有关资料，考虑了正反两面的观点，才如此下结论：「说真的，那是个神话。」既然他的说法在《时代周刊》、《新闻周刊》和权威性的《圣经考古评论》都只字不提，我想他的说法缺乏权威性，连起码的学术价值也没有。

二、“摩西经过地 挖掘无证据”

　　 读考古学的人都知道，Absence of evidence is not evidence of Absence，也就是说，没有证据并不等于不存在。我在《撒母耳记上》第一课《撒母耳、扫罗、大卫 - 凭空虚构的人物吗？》曾提到一些怀疑派说， 所谓大卫和所罗门联合王国的历史，不过是后世以色列人传说美化，甚至捏造出来的。有一位旧约圣经学者苏根（J Alberto Soggin)说：“除了圣经的记录以外，从未有任何文献提到大卫或所罗门的王国。因此，质疑圣经有关经文的历史可靠性，是一个合理的怀疑。”我用了很长的篇幅驳斥这样的说法。因“挖掘无证据”就轻率地下结论说，出埃及是一个神话，绝对不会出自一个严谨的考古学者的口。

　　 “连能证明埃及曾经有犹太人生活的考古证据都只有一件。”-- 真的吗？如果他说的是歌珊地（Goshen）所存留的证据，那是真的。为什么呢？因为歌珊三角州经过几千年被定期泛滥的尼罗河水的冲刷，剩下的就是 mud! mud! mud! 过去的建筑物材料若不是泥砖，就是从南部上埃及运来的石头，而这些石头是拆了再用，譬如十八王朝的石头，再循环用在十三世纪兰塞二世（Ramesses II）的神殿，直到罗马拜占庭。。穆斯林统治。。99%的蒲草纸书写文件全部被毁，其余的也被烧，碑铭文字记录荡然无存，剩下的只是在兰塞城（Pi-Ramesse）五块有关酒瓮的记录摘要，属于兰塞二世（1228 BC）时期。看图：

 

　　 但歌珊地不是埃及的全部。能直接证明埃及曾经有犹太人生活和出埃及的考古证据的确不多，但间接的证据可真不少。

　　 A。在埃及有“外劳”吗？如果专家不说真话，就只好问石头了。

　　 在中王国时期（middle kingdom），就是主前2000年初，特别是十二和十三王朝，闪族奴隶开始从迦南进入埃及，作大家族的奴隶，或在神殿工作。请看下图：

 

　　考古学家在一座属于一个尊贵的埃及人Khnum-hotpe的墓穴里，发现了许多壁画。其中一幅有如上图所示，画中的人不是埃及人，他们肤色比较白，衣着也不一样，前面有两个埃及官员似乎在介绍这些外地人给那位尊贵的主人。解读壁上的象形文字之后，考古学家们才知道埃及人称这些外地人为 Sanddweller，就是闪族人或犹太人。

　　 新王国时期（new kingdom），有350年（1540-1170 BC），因埃及法老四出征战，带回许多迦南和叙利亚的俘虏。在一幅约 1450年 BC　的壁画（tomb chapel of the vizier Rekhmire），看到埃及督工监督外劳做磗，正如出一：11-14，五：1-21所描述的一样。在一皮卷（Louvre leather scroll, 兰塞二世 1275 BC)上记录了四十个督工（stablemasters），他们每个人管辖的苦工要制造2000块砖，这些督工noges‘im，就是出五：6 的 overseers。

　　 B。埃及古文献有记载以色列人出埃及吗？肯定没有！为什么？因为近东帝国埃及、亚述、巴比伦只记载自己胜利的战役，失败或不光荣的事迹表示他们不得神的喜悦，所以都只字不提。那些说出埃及是凭空虚构故事的人，就是犯了这个最大的错误，因为没有一个民族会捏造说自己的祖先乃是奴隶出身的。有出埃及这回事吗？被压迫的奴隶出走绝对不是天方夜谭的故事。从主前十八世纪开始，这样的事屡见不鲜。譬如，主前十五世纪，十四个在 Anatolia （现今土耳其）的族群联合起来，逃脱赫人帝国（Hittites）的辖制，来到 Isuwa；主前十三、十四世纪，有古叙利亚的族群几次出走，进入埃及三角洲；主前十二世纪，海民非利士人从爱琴地区进入埃及和迦南。。所以受奴役的以色列人出埃及不一定要捏造的。

　　出埃及的路程有考古证据吗？如果有出埃及，为什么以色列人不走西奈半岛的北路和中路（出十三：17-18），要走南路，已经有太多的论据，不用我再费唇舌了。南路上的许多站（民三十三：5-49）有不少已经被学者辨认，如Robinson 的 Biblical Researches in Palestine I (1841), Lepsius Letters (1853) , Petrie 的 Reseaches in Sinai (1906)。。。其实，就算一个普通读者，看了民数记三十三章的那串地名，或多或少都会有个印象，撰写这一章的人像个旅行记者把经过的地方一一地记下，不大可能是捏造的。怪不得意大利史学家 Arnaldo Momigliano （1908-1987） 说：“by all principles of historical research and criteria of common sense” the most important source of knowledge for the history of that nation. （“Biblical Studies and Classical Studies: Simple Reflections about Historical Method,” Biblical Archaeologist 45 (1982), p. 224.）

　　当然不是每个人都这样想。有的人根据民三十三：45-50 “从以耶亚巴琳（Iim）起行，安营在底本迦得（Dibon-gad）；从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音（Almon-diblathaim) ；从亚门低比拉太音起行，安营在尼波（Nebo）对面的亚巴琳山里（Abarim）；从亚巴琳山起行，安营在摩押平原约旦河边耶利哥对面。他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯耶施末直到埃布尔什亭（Abel-shittim）。”说“底本迦得Dibon”这个地方在后铜器时代，也就是 1300-1200 BC ，根本不存在，这个城市只在主前九世纪后才出现，所以圣经作者对主前十世纪的巴勒斯坦一无所知。

　　真的吗？石头还会呼喊！我们都知道那个时代是没有地图的。那么人怎样把路上经过的地方画（记录）下来？考古学家从埃及找到了答案。原来他们是用“表” （topographical list）把地方记下。在后铜器时代，埃及治理巴勒斯坦近三百年（十八至十九王朝，1560-1200BC）。他们把巴勒斯坦地区的大路都用“表”“画” 出来，包括从亚拉巴（Arabah）到摩押平原的许多大道。有三幅这样的“地图”（或“表”）留存下来，每幅都有残缺，但联合起来，路上的地方大部分都可分辨。最早的一幅来自法老Thutmosis III（1504-1450 BC），刻在 Karnak 的 Amon 神殿，记录了119个地名，从南到北是 Iyyin - Dibon - Abel - Jordan，刚好是民三十三：45-50 的“Iyyim - Dibon - Almon-Diblathaim - Nebo -　
Abel-shittim - Jordan”其它两幅图属于 1400-1300 BC 和 1300-1200 BC 时代，地名也跟民数记三十三章相似。底本迦得（Dibon-gad）不是虚构的地名，以色列人走的路程是有“图”为证的。

　　 那么，为什么西奈半岛上至今找不到出埃及的考古实物证据呢？理由很简单：他们出埃及的原本计划不是走旷野四十年，而是一年。出埃及时大家都是 travel light ，不会大包小包，抬了一大堆器皿。出十二：33-36 说：“百姓就拿着没有酵的生面，把搏面盆包在衣服中，扛在肩头上。以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器和衣裳。。”他们吃逾越节的羔羊是匆匆忙忙；金器、银器也不会留给考古学家去发掘。。。

三、“火山爆发与十灾 时间不符”

　　 十灾是神迹，跟火山爆发扯不上关系，不值得一谈。

173。问：

首先说说客套话，感谢你的话语支持我，因为有许多的疑惑您已经帮我解决了，让我对圣经有多一点地了解。特别是石头还在呼喊，让我可以更加确信圣经是真实的。还有，维基百科也收录你的网页作为外部连结，可见你的学术性也受到维基社群的承认了。

好，我开始说说我面对的问题。

目前我在某个论坛发表一系列护教文章，但是说到圣经无误的课题总是有人把次经也牵扯进来。关于天主教徒的次经有7个、东正教有9个，应该没说错吧？也是从维基那里知道的。

可是次经的列表里面并没有摩西升天记和以诺书，或许这两本都是伪经？
关于次经的文献，请参考 http://www.1lord.net/gap00.html

还有一个超级骄傲、顽固、自由派加天主教(这家伙是这样形容自己的)的人屡次攻击我，说旧约明明有46卷，还引经据典证明新约圣经的确引用过次经，很难缠。

我也大略看了比勒与大龙、苏撒拿传，感觉整两部的真实性不高，倒是很像阿凡提传说，可是以斯拉上与下真的很像圣经，一时间看不出有什么错处，只知道以斯拉下违反了因信称义的道理。

不过基本上来说还是不了解为什么次经有那么多的地方会让新约引用了，据我所知次经是两约之间的文献，那么不可能是后人杜撰的？

以下是那名自认很有学术的人写的文章，请你来看看有什么要响应的，我真的自认对圣经的认识不多。

“
有关支持次经是否正典的理据﹐很多基督教徒在教会听到的版本不尽不实﹐希望他们可以好好考虑一下天主教的理据。

　1. 　路德的「以该卷经书的内在价值来决定」（即「圣经为自己作证」）是不行的，因为人要知道该经书的「内在价值」时是要看这部书，亦即通过他个人的主观了解，故此，所谓「以该卷经书的内在价值来决定」无疑是由读者自己主观决定。如果以此标准而行，若不是将路德抬举至无上的权威（即以路德按其个人见解所自行认定的书目为依归），便是由读者们各自认为「这是圣经，就是圣经」，结果是各有各的书目！

　2. 若有两个书目，则那收录在希腊文70贤士译本内的次经也应属正典，因为

　　　　1. 译70 贤士译本时，犹太人应知其中五卷原文是希伯来文或阿拉美文的次经（1947年发现的死海残卷有多俾亚传和德训篇，1965年在玛撒达又发现了德训篇的希伯来文残卷），否则如何能将它们译为70贤士译本？它们若非圣经，一向非常尊重圣经的犹太经师又怎会把它们当作正典般翻译出来？

　　　　2. 亚历山大里亚城（即亚历山大城）位于埃及，城中人士多操希腊语，很少人懂希伯来语，此城的犹太人在耶路撒冷有他们自己的会堂（宗／使6:9），他们在此会堂应该是诵读70贤士译本，住在巴力斯坦的犹太人亦没反对他们用此译本，可见在耶稣时代，巴力斯坦的犹太人并没排斥 70贤士译本（这一点也反映出旧约书目在当时可能还未完全w型）。

　　　　3. 在70贤士译本中，根据许多古抄卷所显示的，「首正经」和「次正经」是没有分别地混合在一起。

　　　　4. 由于当时整个世界多操希腊文，很多人不都懂希伯来文，故此宗徒们在外邦传福音时按理是要用70贤士译本的。事实上，他们也大量引用这译本（包括引用那些次经）。

    在 http://www.cin.org/users/james/files/deutero3.htm 列出新约所引用的旧约次经出处，数量非常之多，典型的例子可算是希11:35，它所引用的次经是玛加伯下7:1，5-9有关母子八人在希腊王安提约古四世宗教迫害下，怀着复活的希望受着严刑而殉道的记述，玛加伯下7:9这样说：「他在快要断气的一剎那，高声说：『你这穷凶极恶的人！你使我失去现世的生命，但是宇宙的君王，必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生。』」耶稣受苦的情况（玛／太27:41-43）也堪称「应验」了智慧篇2:12- 20，这段智慧篇说：「我们要陷害义人，因为他太令我们讨厌，反对我们的作为，指责我们违犯法律，控诉我们品行不检，自夸认识天主，自称是上帝。。亦明显引用了那由息辣之子耶稣所著的德训篇5:13的教导：「听话要快，答复要慢」。

　　　　 5. 犹太史学家约瑟夫常说自己只用圣经，他所引用的「圣经」也多次包括那些次经在内，见The Works of Josephus completed & unabridged , New Updated Edition (3rd printing), Massachusetts, Hendrickson, 1988, p.899。

　　　　6. 与宗徒们同时代的腓罗，也印证了70贤士译本，思高圣经学会编着的《圣经辞典》第6条「七十贤士译本」说：「远自公元第一世纪，犹太哲士淮罗（Philo）并多位希腊及拉丁教父，认为七十贤士译本是在天主默感下译成的」。

　3. 在1966年，有基督教学者Albert C. Sundberg, Jr. 研究，认为根本无两个书目。在耶稣和宗徒时代，只有「法律」和「先知」订出了它们所包含的是那些经卷，「杂集」则还未定型，尚要（教会及犹太教）辨认那些经书属于正典。

　4. 按理教会不应跟随主后90年间犹太教在「雅木尼亚／亚麦尼亚」会议的决定（或更后期的决定），因为

　　　　1. 虽然教会确实承袭了犹太人（犹太教）旧约的传统，但早在主后70年间－－那时雅木尼亚／亚麦尼亚会议还未举行，教会与犹太教便已分了家。

　　　　2. 整部旧约（包括「法律」、「先知」和「杂集」）是指向基督的（参阅路24:44），犹太教不信（甚至反对）主耶稣，教会没理由跟随他们。

　　　　3. 于是，除非信犹太教，不信基督，否则，只有教会能辨认旧约正典。

　　　  4. 教会辨认出甚么书是正典呢？早在第四世纪末期，在主后397年的迦太基（Carthage）第三届会议订出为数73卷的新旧约正典书目（新约27卷和旧约 46卷－－即包括那些次经，但一些也收录在70贤士译本的书却没被接受为正典），主后393年的希顿（Hippo）公会议和主后419后的迦太基第四届公会议也提出同一的圣经书目，圣奥斯定／奥古斯丁（St. Augustine）亦是这样主张（拉丁教父全集三十四，41），而那本由圣经大师圣热罗尼莫／耶柔米（St. Jerome）在主后405年译完、在教会内通行的（新旧约73卷圣经）拉丁通行本／武加大译本（Vulgate），也是包括那些次经的。在主后1441 年（马丁路德改教以前），佛罗棱斯大公会议曾断定了这73卷为新旧约正典书目，在路德改教之后，教会再在主后1546年的脱利腾（又名天特）大公会议及主后1870年的梵蒂冈第一次大公会议中隆重地钦定这73卷为新旧约正典。

　　　　5. 上述希顿和迦太基第三及第四届会议有关正典的决定，对今日的基督教都是「有效」的，虽然马丁路德曾否认几部新约经书，但另一个极其反天主教的基督教弟兄在网上讨论时，就曾表示基督教都是跟随这些会议而接受新约那27卷经书为正典！旧约呢？那包含7卷次经在内的46卷旧约正典不是也在相同的会议中订出吗？既然接受这些会议的决定，则我们是否也该接受那7卷次经为正典呢？

重点﹕

1. 耶稣年代和宗徒时代也有用那七卷次经。
2. 史上第一本新旧约合订的圣经(武加大拉丁通行本)﹐也句括那七卷次经。
3. 是基督教把七卷次经从圣经中删去﹐不是天主教把七卷次经加入圣经当中。

答：

一、首先我要纠正一个观念上的问题：

圣经有引用次经或经外文献的资料吗？有！如《新约犹大书》14和15节就引用了《以诺书》1.9 ，9节引用了《摩西升天记》的话；旧约圣经中，其它古代文献也不时被提及和引用如民二十一：14，拉六：1 - 2。这样的引用不表示圣经就不是上帝的话语，也不表示这些文献有正典的权威，因为真理也可以出现在经外文献（如1+1=2 不是一定要出现在权威数学课本，也可以在故事书），虽然它不是上帝的“特殊启示”。最典型的例子就是《箴言》一书，书上有不少是古代流行的格言、金句，或援引外邦格言及成语，如二十二章十七节及二十四章二十三节说是智慧人的箴言，三十一章又说是亚古珥的真言，三十一章一节则为利慕伊勒的言语。那么《箴言》是一百巴仙上帝的话语，还是搀杂了人的话语？我在《疑难解答》第十六题解释说：《箴言》都是圣灵默示的处事作人的南针；不错当中有许多是外邦人的格言和成语，但这些都是经过圣灵的筛选，有圣灵的印证，是100巴仙的真理。当然，这样的说法对一个没有圣灵的外邦人来说是难以理喻的。

二、新约怎样引用旧约？是这个人所说“事实上，他们也大量引用这译本（指《七十士译本》，包括引用那些次经）。。数量非常之多。。”吗？对不起，专家不是这样说。新约圣经学者鲍维均博士在《圣经正典与经外文献导论》（2001年）一书中说：“希伯来正典三类别的书卷都分别被新约圣经所引用；更重要的是，旧约正典以外的著作却没有同样地被引用为权威书卷（除了上文《犹大书》14-15节）。”他说的希伯来正典三类别的书卷指的是“律法书，先知书和圣卷”，即现代译本的三十九卷。主耶稣和使徒们引用圣经的时候，不错最常用的是希腊文的《七十士译本》，这译本的确有次经的书卷，这些书卷（如以诺书）在公元二世纪前，曾被当时的一些犹太群体视为重要的著作，但并没有正典的地位，也没有被引用。

三、希伯来文圣经定典的过程和时间：

这里又有一个观念上的问题。我们不要以为一本书卷的定典是由几个名人来裁决，或由一群人开会投票来决定。其实，当个别书卷在写成不久后，在敬拜群体中早有共识，被视为上帝的话语，具有权威的地位。（参 Harris R Laird, Inspiration and Canonicity of the Scriptures 1995)。这也解释了为何在定典的过程中，我们并没有找到很多关于这问题的直接讨论。当然历史不是完全沉默，我们还是可以从一些文献中点点滴滴地看到定典的一些原则，如审核书的内容。有一点可以肯定的是，在公元前二世纪的马加比时期里，希伯来文圣经的三类别书卷已经被搜集下来，而较近期的著作已不被考虑在内（这是参考公元二世纪犹太文献《便西拉智训》序言所得的结论）。在公元一世纪末，希伯来文圣经的正典肯定已经完成，因为犹太历史学家约瑟夫（Josephus）在他的《反驳阿皮安》一书中，清清楚楚提到旧约的22本书，“记载了历来一切的事迹，而这些书卷也正确地被誉为神圣的典章。。。包括五卷摩西的著作。。先知共作成13卷书。。其余四卷书则收集了颂赞上帝的诗篇和有关日常生活的告诫。由亚达薛西直到现代，我们也有完整的历史著作，但其权威却不及以前先祖的著作，因为现在已经再没有古代先知的承继者。”（1.8.38 - 41)他指的22本书，就是：

（1）摩西五经

（2）十三本先知书（书、士 - 得、撒上下、王上下、赛、耶 - 哀、结、十二小先知、伯、但、拉 - 尼、代上下、斯）

 (3)四本诗篇和告诫书（诗、箴、传、歌），也就是我们现代译本的39卷。

次经，虽然它们是有价值，但在犹太教圈子中从未被列为正典，连犹太学者斐罗(Philo)，虽然身居《七十士译本》的发源地亚历山太城，却没有承认次经的权威。一般上，我们说旧约正典是在公元一世纪末的“雅麦尼亚会议”中完成的， 其实在会议之前，书卷都早已被承认为正典。

四、基督教旧约圣经定典的过程和时间：

当初期基督教会沿用犹太教圣经时，只因外邦人能明白希腊文的《七十士译本》，所以一般教会就直接采用，里头的次经也因此被沿用下来。及后犹太教领袖对希伯来圣经正典的定案（次经被剔除），并没有影响基督教教会的立场，因为从公元一世纪末开始，基督教会和犹太会堂之间的分野已经非常明显。从二世纪末开始，东西方各地区基督教会和教父对次经地位的立场各有不同：

　　有的完全不提次经或只把它作为阅读用，如撒狄主教美利托（卒于195年，可能是第一位列出39本完整旧约正典的教父）、俄利根、亚他那修、耶柔米（342 - 420年明确否认次经与正典具有同等的地位，在他的《武加大译本》(Vulgate)，他将次经分开，另编一处，并在旁边加上批注。中世纪的《武加大译本》抄本的次经书卷，其实不一定是耶柔米的翻译，只是后人把原是别人的翻译包括在内）。。

　　 有的完全接纳次经的权威，如奥古斯丁（354 - 430年，罗马天主教支持次经为正典是以他的说法为论据）、东正教。。

　　从教会的角度来看，西方教会认定了奥古斯丁在罗马会议中的正典提案，肯定了次经的地位；在公元393年的希普会议上讲提案公布（同时也确认了新约正典的 27卷）；这提案在第三和第四次迦太基会议（397 和419年）再次被肯定。但要注意的是，这些都是地区会议，不是大公会议，不能代表整个西方教会的立场。比较四世纪的《西乃抄本》、《梵蒂冈抄本》和《亚历山太抄本》里的次经，我们发现次经的项目都是不同，可见教会对次经的权威看法各有不同。

　　 总之，从初期教会至宗教改革时期的一千多年，次经仍然存在东西方基督教会的旧约里，就算不被视为正典，至少对它也持开明态度。

　　宗教改革后，更正教教会否定罗马天主教有订立圣经正典的权柄，坚决反对次经的正典地位，采纳原来希伯来文圣经的39本书卷为正典。这样的立场是我们可以理解的，因为新约书卷作者既然谨慎避免引用《七十士译本》的次经，东西方教会和教父对次经地位的立场各有不同，加上中世纪教会的“乌烟瘴气”，采纳在犹太社群中向来就被视为神圣典章和在公元一世纪末就早已定典的希伯来文圣经，是最为明智的作法。这样的决定不是路德、加尔文或慈运理单独做的，乃是圣灵引导更正教教会的领袖们所作的决定。

　　 罗马天主教则在改革运动后的第一次大公会议（天特会议 1543 - 1563年），明确地表态，肯定了次经正典的地位。

五、我们对次经该持甚么态度？

既然希伯来文圣经的定典过程中把次经剔除，只接纳39本书卷，我们就应该同样地反对次经的正典地位，不用它们立教义，只把它们视为宝贵的参考书。

六、还要我一一驳斥他的理据吗？

174。问：

关于创造论，相信已经是老生常谈了，多数人都在争辩创造论与进化论的优劣；我觉得既然圣经也没有太过强调创造论，那么研究太多的证据似乎对带领人信主的帮助不大。

然而如果人们太相信进化论或者是别的学说，那么要他们相信圣经是很难的！

所以为了做足功课，我上网查询一些数据。

可是很讽刺的，法 XXX竟然也相信创造论，还声称他们练功的时候会“灵光一闪”地受到“启示”说：原来世界是受造，原有一位造物主创造我们。

而且他们的铁证多如牛毛，比基督教的铁证更多，我不敢相信斧头帮大力镇压的法 XXX竟然有多如繁星的证据证明，相当理性，相当有逻辑性，可是我是个很容易受骗的人，所以不敢过于相信法 XXX的言辞。

在你来看，法 XXX的论点可信吗？我们需要受限于门户之见吗？

还有一点，曾经有一名科学工作者(非基督徒)也谈过进化论的骗局，他列举假造的胚胎模型、遗传网来否定进化论，当然他也没有使用什么理论来取代进化论。我们可以接受这个看法吗？直接引用这些证据来驳斥进化论行得通吗？

顺便补充：“假造胚胎”指一些生物课本的作者(包括马来西亚独中生物课本)利用手绘的图片来欺骗读者，把鱼、乌龟、马、鸟、人类的胚胎划得很相似，实际上如果用拍摄的方法来呈现胚胎，我们可以发现不只胚胎的大小相差很远，而且形状一点也不相似。

而“遗 传网”则说根据进化论的说法，A可以演化成B，属于线性遗传；如果A演化成B以及C，那就是树状遗传。然而科学证据显示遗传其实是网状的，也就是说一个生 物其实由多过一种祖先演化而成，而且这几个祖先都不来自同一个源头。也就是说，生物并不是依照纲目科属种的次序演化。

至于假胚胎和遗传网的资料来源，我是在书城的探索者看到的，其它地方反而找不到。如果你有兴趣看的话动作要快，因为探索者的目前情况并不是很好。

答：

“法 XXX的论点可信吗？我们需要受限于门户之见吗？”-- 我对法 XXX的“创造论”并不了解，但如果“他们的铁证多如牛毛，比基督教的铁证更多”，我也不会惊讶。既然“。。鬼魔也信（上帝），却是战惊”（雅二： 19），那么鬼魔的差役懂得创造，也就不足为奇了。问题是：我们何必从“说谎之人的父”鬼魔之处找真理，以致别人把荣耀归给它，而不归给真理的本体上帝呢？

“胚胎模型。。遗传网。。” - 这些可以从钱锟教授/唐理明翻译、乔纳单韦尔斯（Jonathan Wells)着的《进化论的圣像 - 科学还是神话? 》（Icons of Evolution : Science or Myth?)找到详细的资料。我猜想这就是你在探索者书局所看到的书吧。

过去有人问我关于化石的问题，我从圣经的角度把自己对创造的看法都总结在《疑难解答》第 31题。我抄录在此供你参考：

　　 读创世记一定要注意几件事：

　 　 一，数字的观念。摩西时代，肯定没有数目字“千万”，“亿” 等观念。既然如此，摩西用一“日”代表百万年，不是不可能的事。但另一方面，由于创世记第一章是叙事文体，我们不能排除按字义解释“日”的可能性。对全能 的上帝来说，用六日来创造天地又有什么不可能呢？那么，是六日，还是几百万年，我们不能从第一章来判断。

　　 二、我们也不需要借助什么“间隔理论”(就是在第一节的创造天地和第二节的地是空虚混沌之间有几百万年的间隔)使圣经的创造和科学的进化得到和谐一致。圣经里没有一处地方支持这种说法。

　 　 三、圣经不是一本自然科学教科书，而是一本有关人救恩的历史书。镜头的焦点永远是对准人，但任何在焦点之外，被镜头捕捉到的东西，不管是天文、地理、科 学。。如果书中有明言什么的，那一定是真确的；如果书中只是“轻描淡写”给个纲要，像创世纪一章只用了31节述说创造天地万物的历史，我们解释的时候要分 外小心，不要把太多东西读进去。何以有这样“轻描淡写”的记述呢？因为记述的东西是超过当时写作的人所能理解，所以圣灵也不会“强迫”他记录下来。也因为 这种简单的交待，提供了我们很大解释的空间，可以“容纳”各种各样的创造学说，如六日创造、间隔论、智慧创造、六千年。。亿万年。。

　　 四、族谱中的名字都是真确的，但未必是一个“生”一个；在流传下来的过程中，肯定会有遗失的名字。至于年岁的问题，有可能是按字面的数字解读，如《开天辟地》的第七课，第八代的玛土撒拉死时是九
百六十九岁，刚好是洪水来临的时候，不早一年，也不迟一年。但也有可能一些岁数是经过“放大”（请参考《疑难解答》第73题  。

　 　 五、那天崩地裂的洪水所造成的破坏是一个未知数，有些创造论学者认为全地的洪水把地球弄得面目全非，使它看起来非常苍老，好像有几十亿年的历史。他们说恐 龙就是几千年前出没在约但河边的“河马”（伯四十：15 - 24）或“鳄鱼”（伯四十一：1 - 34）（我自己很难接受这样的说法）。

　　 好了，我们要怎样解释几百万年的化石问题呢？

　 　 “创造”是创世纪第一章的主题，因为创一：21 节“上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。。”创一：24节：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野 兽，各从其类。”创一：26节：“我们要照着我们的形象、按着我们的样造人。。”所以我们不用怀疑上帝创造万物的事实，这些都不是演化而来的，但时间方 面，“日”字的解释有很大的伸缩性，可作字面
上的一日，也可作千万年，上帝没有把时间公开，只要人凭信心接受他的话语，“我们因着信，就知道诸世界是借上 帝话造成的。。”（来十一：3）我们可以接受古生物学家和天文学家所说的，宇宙是在 150 亿年前大爆炸时产生；我们的太阳系则是在 46 亿年前诞生；恐龙是有的；人呢？不是进化来的，是上帝创造的。何时？圣经没有说，但既然亚当和夏娃能说话，能思想，会工作，从现有的考古学数据推测，他们 应
该是约一（或十）万年前的创造。那些几百万年前，两脚站立的猿人都是进化行列的死胡同，它们不是现代人的祖先！（完）

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后记：

《进化论的圣像 - 科学还是神话?》（Icons of Evolution : Science or Myth?)的作者乔纳单韦尔斯（Jonathan Wells)是韩国人文鲜明统一教(Reverend　Sun Myung Moon, Moonies, the Unification Church) 的信徒。他在这个教派的网站写了一篇文章《达尔文主义：为什么我去读第二个博士学位》（Darwinism: Why I Went for a Second Ph.D.）(
http://www.tparents.org/library/unification/talks/wells/DARWIN.htm ) ，他称呼文鲜明为“父”，说是“父的话、我的研究以及我的祷告使我相信我应该献身于消灭达尔文主义，就像我的许多统一教同仁已经献身于消灭马克思主义一 样。”（Father's [Sun Myung Moon's] words, my studies, and my prayers convinced me that I should devote my life to destroying Darwinism, just as many of my fellow Unificationists had already devoted their lives to destroying Marxism.）我们不能否定这本书所提供的许多宝贵数据。但正如上文所说，在引用这本书和他的名字时，我们最好还是三思而后行，以免把荣耀归给鬼魔。 书中所提的几个圣像，都可以在别的书上找到，只不过没有像他那样整理在一起罢了。

175。问：

关于不可吃血的问题：

不可吃血的约在诺亚之约就提出来了，不是到摩西之约才提出来的，摩西之约是针对以色列的，但诺亚是代表全人类和神立的约！

答：

我在《撒母耳记下》课程谈到大卫之约的时候解释了“约”的问题，现在把那段抄写在此供大家参考：（也请大家参考我的一篇讲章《约里约外看上帝》，从不同的角度谈“上帝的约”）

　　 “约”的希伯来文是 B@riyth，在旧约圣经出现260多次，特别是在《创世纪》（24次）、《申命记》（26次）和《耶利米书》（21次）。这个字是在创六：18 第一次出现，说上帝要跟挪亚立约。。英文的翻译有league，是国与国或人与人之间的盟约（撒下三：12-13，五：3，王上十五：19）；有 covenant，人与人之间的 契约或结盟（创二十一：32，撒上十八：3，二十：8），大国与小国之间的军事盟约（王上二十：34）。但 B@riyth　指的大多数是上帝与人的立约，如他与挪亚立约（创九：9），与亚伯拉罕立约（创十七：2，4，十五：18），与摩西立约（出三十四： 10）等等。这个约的特征是：上帝主动地跟人立约，他没有事先征求人的同意，没有跟人议定约中的条文，他是借着约来约束自己，成就他的应许，不过人当然要遵守约中的条文。这种单向型的立约，就像立遗嘱一样，所以 希腊文七十士译本把 B@riyth 翻译为diatheke，就是《希伯来书》第九章 16-17 的“遗命”，英文是 testament。在新约里，diatheke 用了三十多次，有翻译为 covenant（20次），有翻译为 testament（13次），其实若是上帝与人立的约，都应该用 testament，如太二十六：28，林前十一：25，林后三：6，14，来九：15-17，20，来九：15（用testament，比较来十二： 24 用 covenant）。不过，像“恩典的约”，当然用 covenant of grace 就比较适合。

　　　上帝与人立约既然是单向的，从上帝的立场来看，就算人不守约，违背了约中的条文，上帝仍然可以守约，所以尽管以色列人一而再地背约，上帝也一而再地施恩怜悯他们，差遣先知到他们中间呼唤他们归回。但上帝的爱不是溺爱，圣经提到守约施慈爱的上帝时候，总是说：

　　 （申七：9）所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代；

　　 （申七：12）你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。

　　 （王上八：23）耶和华以色列的上帝啊！天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；

　　 （但九：4）我向耶和华我的神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。”

　　 除非人遵守他的诫命，上帝是不被自己所立的约文所束缚。如果有必要的话，上帝甚至可以把出埃及的第一代以色列人全部消灭，然后“使你（摩西）的后裔成为大国。”（出三十二：9-10）

　　上帝与人立约，有的只是“开金口”说了就算（与雅各的约，创二十八：10-22）；有的要洒牛羊的血作凭据（与以色列民的约，出二十四：3-8）；有的强调永远的约（与挪亚和大卫的约，创九：12，16，撒下七：13，16）；有的是用基督的血所立的约（新约，林前十一：25）。上帝说话不是“。。说有，就有；命立，就立。”（诗三十三：9）吗？Covenant 这个字本来就跟希伯来文的 dabar （话语）、hoq（律例）torah（律法）等字有关联，所以有的约写在石版上（出三十四：28），有的写在书上（出二十四：4，7），表示每个“约”都带有上帝的权威。既然如此，为什么还要多此一举，将与人立的约分为不同层次呢？难道上帝讲话会不算数？

　　 是不是“开金口”说的约和洒牛羊的血作凭据的约，上帝可以修约或毁约？被称为永远的约和用基督宝血立的约就不能修订或破坏呢？

　　 如果上帝要修订与人立的约或要毁约，他有主权如此做，因为约是“遗命”（testament），是他主动和人立的约，是单向性的约，我们无权过问。 但上帝既然特意把约分等次，我们应该可以领会上帝的心意，他这样做是有目的。

　　 我们可以肯定，用基督的宝血所立的新约是永永远远，不会更改的。圣经也一再地给我们这样的保证（太二十六：28-29，林前十一：25-26，来九：14，十：11-18）。

　　 其他的约呢？不管是口说的，还是有牛羊的血作凭据的，伴有记号的，或是被称为永远的，我们都要按启示的渐进性（progessive revelation）原则来了解。就好像来一：1 说：“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓喻列祖。。”多次多方就表示这是“进展式”的启示。

　　 在大卫之约，上帝说：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下七：16）初看好像大卫的国在地上要永远长存，但以后我们才知道，这里的国指的是基督执掌王权的国度。

　　 那么挪亚之约里提到的“凡有血肉的，不再被洪水灭绝”（创九：11），是否永远不变呢？答案：是的，永远不变，因为立约的上帝在以后的岁月里没有再更改这条文。

　　那么上帝在立约之前提到“唯独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃”（创九：4），是否永远不变的呢？答案：不是，因为在福音书里，主耶稣亲口说：“各样的食物都是洁净的”(可七：19)，使徒保罗也说：“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受就没有一样可弃的。。”（提前四：4）。既然在后的话语已经代替了在前的条文，我们就不要把它当作是绝对的命令了。利十七：10 - 14 说：“。。凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。”现在你有看过“凡吃了血的，必被剪除”的吗？

　　那个在留言簿发帖说：“不可吃血的约在挪亚之约就提出来了，不是到摩西之约才提出来的，摩西之约是针对以色列的，但挪亚是代表全人类和神立的约！”真的吗？请大家看清楚经文。挪亚之约的“永约”部分是在创九：8-17，是上帝跟挪亚、他的后裔和一切活物立约，约文只有一条：“凡有血肉的，不再被洪水灭绝。”（创九：11）不可吃血的条文是在永约之外（创九：1-7），是上帝跟挪亚（代表全人类）立的约，是有可能被修订的。

　　 我在《疑难解答》第53题也解答过吃血的问题，链接在这里：

　　 http://www.pcchong.com/FAQ8.htm

176。问：

我想让我的朋友接受神，但不知该怎么说，该向他说些什么，我想知道我该说些什么？

答：

不管你信了基督多久，不管你有没有读神学，也不管你是否熟读圣经，每一个人在讲述福音之前，都要先厘好大纲，把要说的话整理好，绝对不能临场随意发挥。所以，我建议大家上《三福个人布道课程》，学习怎样做个人布道。我自己也曾受训作《三福》老师，现在把《三福》的讲述大纲和福音简述部分抄录在这里供大家参考。(一个提醒：懂得方法固然好，讲述的清楚就更好，但别忘了，传福音是一场属灵争战，所以最重要的是祷告，祷告，最后，还是祷告！）

I.福音大纲

I.引言

A.对方的日常生活
B.对方的信仰或教会背景
C.我们的教会
D.见证（个人/教会）
E.两个诊断问题

1．假如你今天晚上离开世界,按你现在的信仰(思想);是否肯定自己可以上天堂?
2．假如你今天晚上离开世界,來到神面前,他问你:“为什么我要让你进入我的天堂?”你会如何回答?

II.福音

A.恩典
1.天堂(永生)是一份免费的礼物
2.不是赚得或配得的

B.人
1.是个罪人
2.不能自救

C.神
1.是慈爱的 – 不愿惩罚我们
2.是公义的 - 必要惩罚我们的罪

D.基督
1.他的身份 - 完全的神、完全的人
2.他的工作 – 为我们死,付上了罪的赎价;为我们复活,预备永生礼物送給我们。

E.信心
1.不是 – 单有理性的同意或今生的信心
2.而是 – 单信靠基督而得永生。

III.决志

A.辨明的问题:“你明我们以上所讲的吗？”
B.决志的问题:“你愿意接受这份永生的礼物吗？”
C.决志的澄清：
D.决志的祷告：
E.得救的确据：

IV.即时栽培

A.读经（七日后的约会）
B.祈祷
C.崇拜
D.团契
E.见证

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II.福音简述（与苏小姐的对话）

I.引言(A – D)
(以下是为时十分钟的福音简述,减缩地从两个诊断问题开始到决志的问题结束)

E.两个诊断问题

问题 1

嗯，很有意思！但,苏小姐，请告诉我，假如你今天晚上离开世界，按你现在的信仰(思想)情况，是否肯定自己可以上天堂？

　　 (我不相信有任何人能够肯定的！)

我以前也不能够肯定,但后来我发现了一件很奇妙的事情—原来我们是可以确实知道自己可以上天堂(有永生)的。我甚至发现，原来圣经写成的目的就是在于此。圣经说:「我将这些话写给你们。。要叫你们知道自己有永生。」(约壹五:13)未知可否让我跟你分享一下，我是怎样知道自己有永生和有上天堂的把握，而你也可以同样知道？

　　 (可以，当然可以！)

问题 2

这真是非常好！但为了帮助我们对永生这问题看得更清楚，现在让我再提出另一个问题。假如你今天晚上离开世界，站在神面前，神问你:「为何我要让你进入我的天堂？」请问你会如何回答呢？

　　 (我不能想出任何答案!)

我知道你是没有专门研究过这问题。但试想你的第一个想法是什么？你认为你会说些什么？

　　 (哦！我尽力做个好人，守足十诫，有爱心罗！)

嗯！苏小姐所说的都是很有意思，很值得欣赏的事情。苏小姐，你知道吗？当你答第一个问题时，我已相信我是有一个好消息要和你分享；现在听见你这样回答第二个问题，我就更加肯定了！甚至可以大胆的说，在接着的一分钟开始，你要听到的，是你有生以来最好、最伟大的消息!如此听起来真不简单，是吗？

　　 (是!)

II .福音

A.恩典

1.天堂(永生)是一份免费的礼物
2.不是赚得或配得的

曾有一段很长的时间，我的想法跟你一样，以为要上天堂就必须靠己力去争取，努力改好自己，使我能够配得。但后来我发现了一些真的令我诧异万分的事情，原来天堂(永生)是一份绝对免费的礼物—不是赚回来，用功德换回来，也不是我们配得的，乃是神白白送给我们的，这不是顶奇妙吗？请你看一节新约经文：罗马书六: 23。这里就是了，请你念，好吗？

「罪的工价乃是死，惟有神的恩赐(礼物)在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗六:23)

「神的恩赐(礼物)乃是永生……」这句话很奇异，是吗？可能你在想:「怎会是礼物？谁能得到？又怎知道自己是否已经得到？」让我试试解释一下，天堂不单是免费礼物，而且得永生之路亦只有这一条。

B .人

1.是个罪人

圣经说我们全都犯了罪。没有人够条件上天堂，因为神的标准是 - 完全！如果想做到合乎标准，我们就要完全，如同主耶稣所说:「你们要完全，像你们的天父完全一样。」(太五:48)但是「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」(罗三:23)我们在思想、言语、行为各方面都犯了罪 - 有些是明知故犯的，有些是疏忽不顾的，意思是应做的不去做，而不应做的则偏偏去做，没有完全遵守神的诫命。

2.不能自救

故此，没有人可以靠自己赚得到上天堂的资格。我们救不了自己。圣经说:「你们得救是本乎恩， 也因着信……不是出于行为，免得有人自夸。　」(弗二:8-9)

C.神

1.是慈爱的 - 因此不愿惩罚我们
2.是公义的 - 因此必要追讨罪债。

当我们明白到圣经论及神是怎样的一位神时，就更加了解人实在是无法自救。神是慈爱、怜悯和满有恩典的，这一点我们都知道；但圣经告诉我们这一位神也是公正严明、圣洁公义的。神的眼目圣洁，不看邪僻的事，有罪必讨。圣经说神天天向恶人发怒，又吩咐各处的人都要悔改。当然，我们知道圣经告诉我们，神是满有恩惠、慈爱和怜悯的，他不愿意刑罚我们。既然他必要追讨人的罪，但又因爱我们而不愿意刑罚我们,这真是进退两难，怎么办呢？

智慧无穷的神预备了一个方法 - 差他的儿子到世间来，解决了这个难题，叫人得救。

D .耶稣基督

1.他的身份 - 完全的神、完全的人

那么，耶稣基督是谁呢？按圣经所言:耶稣基督是神。三一真神的第二位，宇宙万物的创造者。圣经说:「太初有道,道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间。 」神成为人，来到世间。

2.他的工作 - 为我们死，付上了罪的赎价；为我们复活，预备天堂(永生)礼物送给我们。

耶稣到世上来作甚么呢？全本圣经的中心，就是论到一宗最伟大的交易。假设我左手这本书，就是我们一生的纪录吧。内中详细地记载了我们所有的行为、思想、动机和暗地里所作的每一件事，我们所有的罪，都一丝不苟地记清楚。圣经说，有一天，这所有的记录都要公开，我们的一切都要被揭露无遗；到时，很多人都会无地自容。我确信一事:无论何人，若按照其一生的纪录来受审判时，结果必然会被定罪。这个(举起手中的书)就是我们的难题，明自吗？我们的罪就像重担压在我们身上。 (将书平放掌上)。罪将我们与天堂隔绝了，罪使我们无法向上亲近神。如此，罪的问题如何解决呢？在旧约圣经里，解决罪的方法都是一种预表性的象征。但施洗约翰在耶稣降生之后，终于宣告旧约所预告的那一位救赎者已经来到了。耶稣基督完成了他降生为人的使命，是甚么？可以用一节经文来说明:「我们都如羊走迷, 各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 」(赛五十三:6)再假设我的右手代表耶稣基督。圣经说神使我们众人的罪孽都归在他身上(将书转到「耶稣」手上)。神将我们的不义、罪行，都归算在基督身上;将他所憎恨的罪，都算在基督的帐上。我还念到一处令我震惊的经文:「耶和华却定意(喜悦)将他压伤……他被神击打苦待了。」(赛五十三:10)神对罪所发的震怒，全然倾倒在他自己儿子的身上。基督代替我们死，为我们付上了赎罪的代价。

基督说他去是为我们预备地方去；他为我们在天堂预备了地方，让我们可以进去。（约十四：2）

苏小姐，你知道吗？最奇妙的事就是基督为我们预备了天堂（永生），并要白白地作为礼物送给我们。“神的礼物就是永生”（罗六：23）他赐恩典给我们，将天堂（永生）这份礼物，白白地赐给我们。

E.信心

1．不是 – 单有理性上的同意

怎样得着这份礼物呢？

「你们得救是本乎恩，也因着信……」(弗二:8)信心是打开天堂之门的钥匙。有人说:信心就是乞丐伸出空无一文的手，接受君王御赐的珍品。

有不少人自以为有信心，但其实连信心是甚么也不知道。让我们先来看看信心不是甚么。很多人相信耶稣曾经降生、受死，甚至复活；他们以为这就是信。但这一切只是理性上同意一些历史事实而已。圣经说连魔鬼也是如此相信基督，但这个不行。

也不是单有今生的信心。

另外一些人也是以为自己信耶稣，再追问清楚，原来他们只是为了一些单单属乎今世短暂的事情而信耶稣。例如：健康、儿女、经济、力量或者前途等等，都只是关乎今生今世的事而已。

2． 而是 - 单信靠基督而得永生

但是，圣经所说的信心，乃是指到我们要将得永生的盼望，完全信赖在基督身上。得救的信心是单信靠耶稣基督而得永生。

基督到世间来，不是单为保佑我们平安无恙地渡过割除盲肠的手术，或保佑我们坐飞机到纽约能一路平安。基督到世间来，为要带我们进天堂，享受永远的生命。

信心，是单信靠耶稣基督而得着拯救。

人信靠的对象只有一个 -- 不是信靠基督，就是信靠自己。我以前所倚靠的和你一样，就是要靠自己的努力去作一个好人。后来我明白了，如果我可以因此上天堂，我就有本领自己救自己了。如果我可以救自己，我就是自己的救主；如果我是自己的救主，那么我就是与那自称为全世界救主的耶稣基督分庭抗礼，一较高下了。

我所需要做的，就是停下来，不再靠自己而开始投靠基督。因此，很多年前，我诚心悔改，信靠了基督，接受他所赐的永生礼物。这是我不配得着的，当时不配，今天也是不配，但靠着主的恩典，我实在是得着了!

让我用这张椅子举例说明这意思。你信这一张椅子存在吗?(用手指着空椅)

你信它能承得住你吗?

　　 （信）

但是这张椅子现在并没有承住你。那么你有何方法可以证明你信它既存在又能承得住你呢?

　　 （坐上去就行了。）

假设这张椅子是代表耶稣基督。多年来我相信地存在且能帮助我，但由于我一直想靠自己的善行上天堂，所以我便得不到永生。还记得你怎样回答第二条问题吗?「假如神问你，为甚么我要让你进入我的天堂？」你说：「我会尽我最大努力。。」你只提到的一个人是谁？

　　 （我？）

当你这样说时，你是想靠谁上天堂？

　　 （我自己。）

惟有你从信靠自己转移为信靠基督才可以得到永生。

- 圣洁生活的动机 -

既然得永生并非靠好行为，那么敬虔渡日的动机何在？我们要敬虔渡日，是因为要向赐永生给我们的基督表示感激。圣经说:「原来基督的爱激励我们。 」

一位普林斯顿大学前任校长这样见证说:「我在年青的时候接受了基督并袖所赐的永生。从那一天起，我的生命就好像是那一天的后记:『主啊!谢谢你自那天以后所赐给我的一切。」」

III. 决志

A.辩明的问题

苏小姐，你明白我们以上所讲的吗?

　　 （明白，真有意思啊!）

你刚才所听到的，是一个最伟大的故事，关乎那最伟大的一位，要送给你一份最宝贵的礼物。

B .决志的问题

现在的问题是：你愿意接受这份因基督离开天堂、舍命十架所为你带来的永生礼物吗？
　
　　 （十分愿意。）

C．决志的澄清

如果你决志信耶稣基督，你先要肯定以下几点：

1。你是否真的转移信心的对象，单信靠耶稣基督？意思是：从倚靠自己的一切努力，转移到耶稣基督在十字架上的赎罪大功，全然倚靠他。
2。你是否真的接受复活了和永远活着的基督？
3。你是否真的接受耶稣基督作你的救主？
4。你是否真的接受耶稣基督为你人生的主宰？
5。你是否真的悔改，甘心情愿离开过往一切不能得主喜悦的事，依从他藉着圣经所指示你的去行？

D．决志的祷告

(为她祷告)

天父,求称赐永生给苏小姐!但愿你的圣灵吸引她归向你。愿你赐她信心，接受你的应许；赐她悔改之心，转离她的一切罪恶，让她今天认识被钉十架的基督。

(领她祷告)

(继续低头祷告)苏小姐，主曾应许，「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」(太十八:20)；主此刻就在这里，你的祷告是向主说的，不是向我说的。如果你真心愿意得着永生，请开口向主说:

主耶稣，请你现在进入我的心中，掌管我的生命。 (让她一句一句的复述)我是一个罪人，我过去只信靠自己和自己的好行为。但我现在要单单倚靠你，我接受你作我个人的救主。我相信你为我而死；我接受你作一生的主人和主宰。请帮助我离开我的罪，专心跟随你。我接受你白白赐给我的永生，我虽然不配，但你仍愿意赐给我，谢谢你。阿们。

(继续低头祷告)

(赦免的确据)天父，苏小姐刚才的祷告，你听到了。但愿你的圣灵，在这个安静的时刻，将永生的确据赐给她；叫她确知自己已蒙赦免。让她在心灵的深处，昕见称说:「你的罪赦免了，平平安安的去吧。」主啊!求你，叫她听见你的声音说:「东离西有多远，我叫你的罪离你也有多远，永远不再被记念，不向你追讨。信我的人不被定罪。信我的人，是已经出死入生了；信我的人，不至灭亡，反得永生(选录自诗一零三:12；约三:18，五:24，三:16)。奉耶稣圣名祈祷。阿们。

E.得救的确据

苏小姐，刚才的祷告是你一生最重要的!我想请你看看，基督对你刚才所作的决定说了些甚么。在约翰福音六章四十七节中，主有很重要的话对你说，请你自己念出来，

　　 「我实实在在的告诉你们，信的人有永生。」(请她开口念出来)

很好!刚才祷告的时候，你没有听见天使的歌声，也没有看见异象。你只是凭着单纯的信心行动，投靠了耶稣基督而使你得救，对吗?

　　 （对。）

你现在是倚靠谁得救呢?耶稣基督。

神说:「信的人」就是倚靠他的人,「有永生。」 - 这种信并非单在理性上同意，也不是单为着今生的事情；这两种信，你从前也试过了。得救的信心就是单信靠耶稣基督而叫你得着永远的救恩。你今天是这样相信吗?

　　 （是。）

耶稣说这样信的人有永生。你相信他吗？

　　 （我信。）

苏小姐，假如你今天晚上一眠不起，你醒来的时候会在那里呢？

　　　（在天堂。）

假如神问你，我为何要让你进入我的天堂？你会怎样回答？

　　　（因为我信靠耶稣基督。）

众天使也为你欢呼高兴！神如此说，我们如此信，事就这样成了！苏小姐，刚才你所说的一切，如果全都是你的心声，那么，基督的应许就是属于你的。你的罪赦了，你是神家里的人。你已经得到了永生，赞美主！我们要为此欢乐！苏姐妹，欢迎你进入神的家！

177。问：

我看过一些就关于耶稣的讲座,一些这方面的书,耶稣确实是一个伟大的神人,但有一些东西我不理解,令我迷惑，在这些书里、讲座里也没有讲述。在我们这里，信奉耶稣的都讲，不能食上坟用的饭、菜，不能上坟，，不能下跪等，否则魔鬼缠身等，这是真的么。这是表达晚辈对长辈的怀念之情，对长辈的尊敬，这没什么不对吧？主是伟大的，大度的，不能这么小心眼吧，我想这些应是他们歪曲了主的思想，我说的对么？

答：

这一两天，以色列总理奥尔默特不是访问中国吗？从北京传来的消息说，这位总理跟中国有着一份奇特的情缘。原来在2004年六月，当他还是副总理的时候，中国特别为他安排到哈尔滨看望他的祖父 -- 长眠在哈尔滨皇山犹太人公墓的老奥尔默特。当时，奥尔默特在祖父的黑色大理石墓碑前拿出《圣经》，用希伯来文轻声祈祷，并在祖父和亲人的墓前放上犹太人祭奠先人所用的小石块。。。

奥尔默特不是基督徒，但他做的完全符合圣徒的体统。上坟是表达我们对先人的怀念，所谓饮水思源，一点都没错。他用小石块，我们可以用鲜花来代替。中国人献上饭菜的背后意思是给死去的人吃，所以我们不做，当然就不吃了。我们也不下跪死人，可以站立默哀。

你说“主是伟大。。不能这么小心眼”，这不能够作为我们违背圣经真理的借口。

178。问：

钟老师,你好。最近很困惑，原来看到的所谓的“神迹”现在一一被批驳为伪造的，是灵恩派的骗局。刚开始初信的时候，因为“神迹”感到神是又真又活的神。现在觉得神迹和见证都不太可信了。宋尚节也医病，我信他的能力是从神来的。知识现在对于这些真的很怀疑。请老师解答我的困惑....

答：

谁是有福的人？在整本圣经里，大约有一百零四节说到谁是有福的人。除掉那些自称为有福的，圣经第一次称以色列是有福的，因为“谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？”（申三十三：29）；最后一次是启二十二：14 “那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”还有谁是有福的人呢？我再列出几个：

（伯5:17）神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。
（诗32:1）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
（诗84:5）靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！
（诗106:3）凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！
（箴3:13）得智慧、得聪明的，这人便为有福。
（彼前4:14）你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。

你有读过那些行神迹奇事或看到神迹奇事的人是有福的吗？不但没有，主耶稣还说：

（约20:29）耶稣对他（多马）说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”

不但如此，主耶稣还提醒我们有些奉主名行神迹奇事的人，他根本就不认识他们，因为他们是假先知：

“你们要防备假先知。。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太七：15，22，23）

所以，如果主耶稣允许我“放肆”一点，我希望在圣经里加添一两句话，就是：

“那没有看见神迹就信的人有福了！”
“那些不再被神迹困惑的人有福了！”

不过请大家千万不要误解，我不是说现在上帝不再行神迹奇事，其实上帝从来没有停止过行神迹奇事。但我们要注意以下几点：

一、堕落的人性里有行神迹奇事的欲望，要“如上帝能。。”（创三：5）这正中魔鬼撒但的下怀，使许多人成了魔鬼的工具还不自知，如上文那些假先知奉主名行的神迹（太七：22 - 23），就是一例。今天有人为名、为权、为利。。借用主耶稣的名，行神迹奇事，误导信徒跟从他们，建立自己的国度。

二、从圣经记载的历史可知，那些超自然的神迹奇事都是“密集”出现在历史上某个阶段，如摩西带领以色列人出埃及，约书亚带领以色列人进迦南，先知以利亚和以利沙的日子，基督道成肉身的日子，使徒建立教会的时代等等。这些神迹奇事都是当时的人有目共睹，不管是过红海，死人复活，瞎子得看见，瘸腿得行走，都是及时生效，不会令人半信半疑。过去的宣教士在邪灵充斥的外地传教也有类似的现象。

　　在末日，这样的“密集”还会重现。圣经已经事先警告我们：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太二十四：23- 24）“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”（帖后二：9- 10）

三、现在，“。。信心。。医病。。行异能。。”是圣灵随己意分给各人的恩赐，我们不用强求。这些恩赐的彰显也是上帝随自己的意旨行事（诗一百一十五：3），不是人在神迹布道会随心所欲奉主名行的。

四、要记得上帝创造万物，扶持万有，所以一切都是“神迹”。主耶稣说：“你们看那天上的飞鸟。。你想野地里的百合花。。”（太六：26，28）主耶稣要我们在“平凡”的自然中看到上帝的真实和作为。其实，我们的每一个“呼吸”都是神迹！我们活在神迹中。

五、因着人的软弱，上帝会像往日把行在基甸身上的（士六：17，36，39），行在今天一些人身上，给他们证据，使他们知道他就是上帝。如果有人在上帝眼前如此蒙恩，就一定要按上帝的意旨行事，不要辜负上帝的这番美意。

六、要在祷告中操练信心，看他如何在自己的生活中，以“自然”或“超自然”的方式引导自己的脚步，经历上帝的真实。

　　 总之，我们要做一个慎思明辨的基督徒，不要让人牵着鼻子走。我再说一遍：

　　 “那没有看见神迹就信的人有福了！”
　　 “那些不再被神迹困惑的人有福了！”

179。问：

钟老师您好

　　对于耶利米书31章21~22节，说到主要做新事，就是女子护卫男子，我能想到有关联的，就是创世纪神造女人是从亚当身上取肋骨，造一个相配的帮助者，来协助亚当管理伊甸园，可是，这是协助，又怎会是护卫呢？而且，看到现在很多教会，真得是姊妹比他们的弟兄要刚强耶！

答：

传道书一：9 说：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”

既然如此，何以先知耶利米却说主要做新事呢？这新事指的是什么呢？

我们可以从两处经文得知答案：

一、在赛四十二：1 - 9 ：

1看哪！我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的。我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
2他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
3压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
4他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。"
5创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的上帝耶和华，他如此说：
6“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（注："中保"原文作"约"），作外邦人的光，
7开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。
8我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
9看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”

你应当很熟悉这段经文吧。新约太十二：18 - 20 和路二：32 就是引用它指向主耶稣。主耶稣的道成肉身直到升天的整个事工是日光之下的新事，既非之前已有，以后也不再有。

二、在耶三十一：21 - 22　“以色列民哪（注："民"原文作"处女"），你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。背道的民哪（注："民"原文作"女子"），你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”

单靠这段经文，我们就不知道新事所指何事。“女子护卫男子”的“护卫”，希伯来文是 Cabab，直译是“围绕”（emcompass），中文新译本作“女的要环绕男的”。有的解经家把它当作是一句谚语，指某种人想不到的事情。其实，从第三十章开始到三十三章，这是《耶利米书》中最出名论未来的经文，是先知耶利米给被掳在巴比伦的犹太人安慰的信息。上帝要做的新事是在耶三十一：31 - 34 ：

31耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。
33耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。
34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。

所以，所谓新事就是上帝要与以色列民另立新约，这约不再是刻在石版上，而是写在心上。我们都知道，这就是主耶稣用寳血所立的新约，是日光之下的新事，既非之前已有，以后也不再有。

“我能想到有关联的，就是创世纪神造女人是从亚当身上取肋骨，造一个相配的帮助者，来协助亚当管理伊甸园，可是，这是协助，又怎会是护卫呢？而且，看到现在很多教会，真得是姊妹比他们的弟兄要刚强耶！” -- 你是把自己的意思读进经文里了。

180。问：

您好，

在网上看到您的跟随基督的脚踪行第一百七十课 - 耶稣的复活(一)，不知在旧约中有没有具体着实的预言耶稣斯里复活的话语？我查考了一些资料，好象旧约中有很多关于耶稣受死的预言，但并没有清楚的有关复活的预言。因此想请教一下您的见解。如果真是这样，为什么旧约中众先知没有预言到耶稣复活这一点呢？或者说为什么上帝没有让耶稣复活这件事从先知口中说出来呢？

谢谢您的指教！

答：

你说的没错，旧约预言主耶稣的复活的确很少。在《使徒行传》使徒谈到他的复活时，只引用了诗十六：8 - 10 （徒二：25-28，31，十三：34 - 37）；在林前十五：4 保罗说“又照圣经所说，第三天复活了”，指的大概也是诗十六：8 - 10。很牵强的说到复活的经文，大概也只有诗三十：3 ，伯十九：25，赛五十三：10。

“为什么旧约中众先知没有预言到耶稣复活这一点呢？或者说为什么上帝没有让耶稣复活这件事从先知口中说出来呢？”-- 因为对犹太人来说，复活是匪夷所思的一回事。在他们的观念里，人死后，其灵魂在一个幽暗的世界里游荡，就是“阴间”；在那里，没有喜乐，又无生气，所有死人都会到这里来，直到上帝最后的审判来临。预言“受死、埋葬”还可以被先知所理解；预言“复活”是完全超越他们的心智可领会的，更何况对一些先知来说，弥赛亚是以王的姿态出现，连受死埋葬已经难以理解，哪里还有复活呢？从这一点来看，大卫算是旧约里唯一完全明白“基督论”的人。