返回主页“我所说的是我不明白的。。我问你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
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钟老师， |
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149 |
钟弟兄, |
（十六） | |
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钟弟兄, |
（十六） | |
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钟老师， 你好,我常常都听到说:圣经前后都是一致没有矛盾.. |
(十六） | |
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（二十一） |
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钟老师：
看到一篇文章是关于神的旨意和自由意志的，这使我有些疑惑：「他说的是对吗？」
出处：
http://www.hkfreeforum.com/viewthread.php?tid=669341&extra=page%3D1
正文：
由于太多基基喜欢搬“自由意志”做借口, 我决定转贴一文让大家欣赏，大家觉得这篇文章是否可击破“自由意志”论?
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首先我想说的是以下文章是建基于---基督教所说的“神”，是 “全知全能，并希望世人最终都能够上天国 ” 这说法身上的。 我曾问过一些基督徒朋友，为什么神容许世上这么多人犯罪？她答我说：“是神给予我们「自由意志」，如果神将我们造到全部都一式一样，好像机械人一样无选择、无自主亦无法表达或者接受爱便没意思了”。 但自由若没有犯罪的选择就不能表达或者接受爱吗？难道神认为“自由意志”就一定
包含罪恶吗?就算没有可选择犯罪的方向也可以是自由呀！如有些人会爱护动物,有些孝顺老人家多一点,另一些喜爱小孩子,或者保护大自然和做社工帮助其它人等等......为善的自由方向简直多不胜数。虽然如果有罪恶存在我们可以不选择它，难道自由的方向只有爱和善就等于机械人吗???神给的自由不包含罪恶的选择就不是自由吗???神理解的自由就一定包含罪恶的选择权吗???
如果有人反驳我说：“规定不可去实行某一件事的话已不是自由”。 但“意志”是来自人的知识，即是人的“意志”不能超越自己的知识，如果人的知识中只有善，那么人的“自由意志”也只可以在善中自由，所以逻辑上“只有善的自由”是可以成立的。但为何有些人会选择犯罪呢？看来神认为只容许善存在的世界并不自由，或并不是一个真正的世界。所以神在创造人之时已播下会令罪恶发生的种子，当然这只是其中一棵，亦有善的种子。但为何不抽起恶的种子呢？又想赖撒旦吗？从而令人有机会下地狱神会觉得开心吗？天堂租金贵呀？
而「神的旨意」在基督徒遇上逆境时它叫做「试炼」，未知事情结果之前叫「安排」，有好结果之时叫「眷顾」。如果「自由意志」和「神的旨意」能够清楚分开处理，本来也没有甚么问题，但世事却偏偏不是单线发展的，如果在同一件事之中，「自由意志」和「神的旨意」相遇，矛盾便产生了。我们看看以下的例子： 我用枪指着小明，正考虑开枪杀死他。在这件事之中，开不开枪是我的自由意志，但能不能杀死小明， 则可能是「神的旨意」，又或者衪并不插手干预，而这个可能意味着宇宙的运作并不是由神所掌握。开枪的可能结果有两个，第一，小明死了；第二，小明没有死。先说第一个，假设我将小明打死了，到底神本来有没有打算要小明死呢？
1) 如果神本来没有打算要小明死的，现在由于我的自由意志，小明死了；那就是我的自由意志凌驾于神的旨意之上？
2) 如果神本来就是要小明死的，那么我只是在执行神的旨意而已，我开枪并不是由于我的自由意志。
3) 最后一个可能是，其实神并不理会小明的死活，能不能杀死他完全视乎我的枪法。而这个可能仍意味着宇宙的运作并不是由神掌握。
假设小明是基督徒，现正追求Mary，出来见我之前曾祈祷求上帝赐平安。结果会不会不同呢？神会不会由不干预变成干预呢？假如神将他的旨意反超前我的自由意志，即是衪说给人自由是自打咀巴了！如果祈祷的结果不会改变将会发生的事，那祈来干甚么？我又听过基督徒朋友说道，祈祷是要的，结果如何就要接受主的安排。这说法体现在这件事上，表示他们是认同神本是打算要小明死的，我只是执行神的安排？第二个可能：我开枪但打不死小明。纵使我开枪，亦未必能将小明杀死，可能打歪了，反过来被小明制伏，又可能我被及时赶到的警察打死。总之，如果神不打算要小明死，小明总不会死。（而且，如果我开枪打他不死，小明一定会说「感谢主」，证明他认为是神令我打不死他的。） 如此，则反证如果我打死小明，一定是神本就打算要小明死或不管小明的死活。前者令我成为执行神安排的棋子(没有了自由意志)，后者则表示神在世事之中属旁观者地位。如果你认为「宇宙间发生的一切皆是神的安排」，而神本来不打算要小明死，则第1项不可能发生。如果你认为「宇宙间发生的事不是神的安排」，我们就可以结论「支配着小明的生命的是我的自由意志」，而除此之外，我们又要探索支配着宇宙间无数事件的，是或然率？是测不准原理？蝴蝶效应？混沌理论？
如果你认为「宇宙间发生的事有些是神的安排、有些则否」，我们就不能判断究竟小明的死是否神的安排？和昨天高处跌下招牌砸伤了小强、砸死了小敏，是神对小强的试炼和小敏的安排了？ 但是，为甚么在小明和小敏的葬礼上，牧师/神父的祷告都是：「主啊！你将小明/小敏弟兄召回.........」？？？
而亚当与夏娃这说法也不成立，当神创造亚当与夏娃之时已预知这结果(即知道他们会被蛇引诱而偷吃禁果)。亦即是整个过程衪是预知会发生的。如果不是这样的话,只可解作神创造他们之后一切发生之事衪不能预知，并且巳超出衪控制范围之外 (因为神吩咐他们不可尝“分别善恶果”)。神明知道造他们出来之后给予自由他们便会犯罪也照造出来 (可笑吗？)，等于容许蛇去引诱他们 (衪难道不知蛇在伊甸园吗?)，而且
吃两个果子是什么罪行呢？为什么就算杀人放火只要最后信主便可得救，食个水果比这些罪行还要大？？？等于有子女偷吃了一次西瓜，父母就弄了一个地狱出来永远惩罚他们，比死刑还要惨烈无限倍，难道一个有常识的人听到后会觉得无不妥？
年青人上答：（参考资料：唐崇荣牧师《神的预定与人的自由》）
一、〉〉“神给的自由不包含罪恶的选择就不是自由吗?神理解的自由就一定包含罪恶的选择权吗? 。。如果人的知识中只有善，那么人的“自由意志”也只可以在善中自由，所以逻辑上“只有善的自由”是可以成立的。但为何有些人会选择犯罪呢？看来神认为只容许善存在的世界并不自由，或并不是一个真正的世界。所以神在创造人之时已播下会令罪恶发生的种子，当然这只是其中一棵，亦有善的种子。但为何不抽起恶的种
子呢？又想赖撒旦吗？从而令人有机会下地狱神会觉得开心吗？天堂租金贵呀？”
主耶稣对少年财主说：“只有一位是善的（有古卷：除了上帝以外，没有一个善的）”（太十九：16）所以我们说，只有上帝是善的主体，是义的主体，是真理的主体，是爱的主体，是永存的上帝，其它都是偶存的受造物。在所有受造物中，人是按上帝的形象造的，所以人不错是有善、有爱、有义等形象，但不是主体，不然的话，人不就等于上帝，上帝怎么会创造上帝呢？在逻辑上，这是说不通的。
那么，上帝造的人究竟是怎么个样式呢？上帝是不是在人身上造了恶呢？
先让我们看看“恶”是怎样产生的？
在人还没有被造之前，上帝就已经创造了灵界的天使。天使是非常高贵的活物，理由是他们被赋予了自由。什么是自由？这是中性的本质，是道德最重要的基础。中性的意思是：
（1）当正用自由时，尊贵就被彰显。
（2）当误用自由时，尊贵就被糟蹋和贬值。
所以，受造物有了自由就有了责任，有道德的功能和有被审判的可能。受造物不能说，我只要自由，我不要责任；我只要天堂，我不要地狱。不然，自由也不是自由了。在中国逻辑学里，这叫作正名，是孔子首创的。据《论语-子路》篇记载：
子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”（如果卫国国君等着您治理国政，您希望首先做什么呢？”
孔子说：“必也正名乎！”（那一定是矫正用词不当的现象。）
孔子解释说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（词语概念不正确，说话就不能顺理成章。说话不能顺理成章，事情就办不成。。。君子用词，一定可以作出解释。作出解释，一定可以行得通。君子说话，一定要严肃认真，不可苟且随便。”
孔子的“正名”（词语、概念正确），要求名称与实际一致，名实相符，即纠正语义，保持语词意义的确指性、确定性，是为了解决社会上用名混淆的现象。就好像这篇谬论，因为没有给“自由”正名，所以才会错误百出。
现在返回正题。撒但，那原来的天使长 Lucifer，误用了自由（犹 6 有不守本位的天使），“恶”就在它那里产生。这恶不是原有的、永有的，这恶本来不存在，后来因为某一种状况，某一时机而产生的，是有上帝的许可才产生的。这恶不是上帝造的，这恶是出于撒但自己，因为圣经说：撒但说谎是出于它自己（约八：44）。所以我们不能说上帝创造了魔鬼，也不能说上帝创造了恶，只能说恶的产生是有上帝的许可。从伯一：6和二：1，魔鬼的来到上帝面前，表示了它做的任何事都需要上帝的许可，所以这是上帝的主权，许可恶的存在和恶的产生。
有了撒但和恶的存在，现在我们就可以看罪是怎样来的。人被造后，人即刻就成为一个可以被魔鬼试探的活物。上帝同样把尊贵的自由给了人，这种自由是中性的，上帝把被造的中性的意志活动的本能放在人里面，当人违背上帝的旨意和永恒的善的动机时，选择恶的时候，罪的产生就成为可能，这也是在上帝主权所许可之下产生的。
那么，上帝的许可是否等同上帝的旨意呢？不是，因为上帝是善的本体，上帝的旨意一定是好的，他的计划一定是出于善的动机。上帝的许可是他自己的一个预定，让受造的偶存者有自由。所以上帝的预定不一定等于抹杀人的自由，但人的自由没有办法影响上帝的预定。
总括来说，我们不能说恶的产生是上帝的旨意，也不能说人的犯罪是上帝的旨意，我们只能说这是上帝主权的许可，是因为天使长Lucifer 和人都误用的上帝赋予的尊贵的自由。
在神学里，奥古斯丁和一些神学家把人的自由意志分成四个阶段：
A. 在伊甸园，人可能不犯罪（posse non peccare, able not to sin)，他可能选择善，也可能选择恶。
B. 堕落后，未重生的人，不可能不犯罪（non posse non peccare, not able not to sin)，他只能选择恶。
C. 救赎后，重生的人，可能犯罪/可能不犯罪，他能择善，也能择恶。
D. 在天堂中，人不可能犯罪（non posse peccare, not able to sin)，他只能选择善。
人若正用自由意志，他就会选择善；人若误用自由意志，他就会选择恶。选择恶的时候，我们只能说这是上帝的许可，不能说这是上帝的旨意，因为上帝是善的本体，他的旨意是出自好的动机。
二、〉〉“我们看看以下的例子： 我用枪指着小明，正考虑开枪杀死他。在这件事之中，开不开枪是我的自由意志，但能不能杀死小明，可能是「神的旨意」，又或者衪并不插手干预，而这个可能意味着宇宙的运作并不是由神所掌握。开枪的可能结果有两个，第一，小明死了；第二 ，小明没有死。先说第一个，假设我将小明打死了，到底神本来有没有打算要小明死呢？。。。。。”
〉〉“假设小明是基督徒，现正追求Mary，出来见我之前曾祈祷求上帝赐平安。结果会不会不同呢？神会不会由不干预变成干预呢？假如神将他的旨意反超前我的自由意志，即是衪说给人自由是自打咀巴了！如果祈祷的结果不会改变将会发生的事，那祈来干甚么？我又听过基督徒朋友说道，祈祷是要的，结果如何就要接受主的安排。这说法体现在这件事上，表示他们是认同神本是打算要小明死的，我只是执行神的安排？第二个可能：我开枪但打不死小明。纵使我开枪，亦未必能将小明杀死，可能打歪了，反过来被小明制伏，又可能我被及时赶到的警察打死。总之，如果神不打算要小明死，小明总不会死。（而且，如果我开枪打他不死，小明一定会说「感谢主」，证明他认为是神令我打不死他的。）如此，则反证如果我打死小明，一定是神本就打算要小明死或不管小明的死活。前者令我成为执行神安排的棋子(没有了自由意志)，后者则表示神在世事之中属旁观者地位。如果你认为「宇宙间发生的一切皆是神的安排」，而神本来不打算要小明死，则第1项不可能发生。如果你认为「宇宙间发生的事不是神的安排」，我们就可以结论「支配着小明的生命的是我的自由意志」，而除此之外，我们又要探索支配着宇宙间无数事件的，是或然率？是测不准原理？蝴蝶效应？混沌理论？。。。。”
这篇谬论在网站上已经流传一段时间，有很多版本，但有一共同的地方，就是都抄录以上这个“我用枪指着小明”的例子。这个例子似乎把上帝的旨意和人的自由意志之间的矛盾完全暴露出来。我们要怎样理解这件事呢？
我开枪杀小明是我犯罪作恶，误用了上帝赋予我的自由，小明死了，不是上帝的旨意，只是上帝的许可；小明不死，也是上帝的许可。小明的生死都在上帝的主权掌管之下，正如箴十九：21 说：“人心多有计谋，惟有耶和华的筹算才能立定。”
〉〉“如果神本来没有打算要小明死的，现在由于我的自由意志，小明死了；那就是我的自由意志凌驾于神的旨意之上？”
主权在上帝，上帝的预定不一定等于抹杀人的自由，但人的自由没有办法影响上帝的预定。所以，若上帝没有预定小明死，“我”可以误用自由，开枪打小明，“我”的自由没有办法影响上帝的预定，所以小明必定不死。
〉〉“如果神本来就是要小明死的，那么我只是在执行神的旨意而已，我开枪并不是由于我的自由意志。”
圣经不是说：“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”（箴十六：4）。上帝用“我”这个恶人的误用自由，开枪打死小明，成就了他的预定，“我”不能推诿自己杀人的责任。
〉〉“最后一个可能是，其实神并不理会小明的死活，能不能杀死他完全视乎我的枪法。而这个可能仍意味着宇宙的运作并不是由神掌握。”
我再说一次，主权在上帝，小明的死活都在上帝掌管之下，上帝的预定不一定等于抹杀人的自由，但人的自由没有办法影响上帝的预定。
如果小明是基督徒，作为上帝的一个儿女，“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵”（诗116：15）小明若因为我犯罪作恶开枪被打死，这肯定是上帝所许可，也一定有上帝的美意（虽然我们不知道），但上帝已经为他预备了更好的地方，死后可以和上帝同在。
祷告和敬拜都是主耶稣基督亲口告诉我们要做的（约四：23，十六：24）。祷告可以改变万事，这是上帝透过先知以赛亚说的，“将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。”（赛四十五：11）主耶稣在约十四至十六章不也这样教导我们吗？祷告不得垂听，不是没有理由的，“求也得不着，是因为你们妄求。。”（雅四：3）上帝肯定会听小明的祷告，但小明的生死都在上帝的掌管下，他的生或死都有着上帝美好的旨意。不信的人以为死是灭亡，他们不知道对基督徒来说，这是回天家，是好得无比的一回事（林后五 ：4）。
149。问：钟弟兄,
你好. 非常感谢你的online问题解答. 有一问题请教,
"挪亚是在500岁时生闪、含和雅弗。"
请问挪亚何以在500岁生三个儿子? 他们是三胞胎吗?
谢谢
答：平安，
不要单看一节圣经，要注意上下文。
我把相关的经文列在下面：
创五：32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
创七：11 当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
创九：24 挪亚醒了酒，知道小儿子（含）向他所做的事，
创九：28- 十：1 当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了。挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。。
创十：21 雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。
创十一：10 闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
从以上的经文我们可以推断：因洪水以后二年，闪是一百岁，所以闪是在挪亚 502岁生的。换句话说，闪、含、雅弗很可能是在挪亚 500 - 502年之间出生。
谁大谁小呢？
从创九：24 ，含肯定是最小的儿子。
创十：21 说闪是雅弗的哥哥(Shem, the older brother of Japheth)。但英文的NIV 和 NASB 两个版本有附注，说原文也可以翻译为：雅弗是闪的哥哥（Shem, the brother of Japheth the elder)。我们不能肯定哪一个是正确的。
150。问：钟弟兄,
又有一问题求教. 主日学时, 我们讲到<创世记>27章以撒的祝福,他原本要祝福以扫(神的旨意是雅各),
最终却成就了神的旨意. In another word, 当他祝福时, 他在违背神的意思. 除非他不知道"大的要服侍小的", 或他不知道以扫以卖了长子的名分.
但<希伯来书>11章20节,以撒因着信, 就指着将来的事给雅各,以扫祝福. 结合两处经文,那以撒的信显然没有顺服神的旨意,
他信的是什么?
我想圣经中的信,应含有trust and obey的意义. 但这2处经文却有矛盾.
盼望得到你的指教.
答：平安，
只要查字典，就知道“信”（faith, trust, believe, faithful...)的字义很广，有信心、信靠、信仰、忠心等含义。究竟要用哪一个，我们就要看上下文，看语境了。
《希伯来书》第十一章的“信”，在第6节已经阐明，那里说：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”。“以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。”指的是他信上帝过去在创二十六：2 - 5 节和24节两次给他的应许，说要使他的后裔繁多，所以他运用信心，奉耶和华的名，给雅各和以扫祝福。究竟他是否知道耶和华“爱雅各，恶以扫”（玛一：2，3），不是关键所在；当然他最终做的，还是成全了上帝的旨意，因为“人心多有计谋；唯有耶和华的筹算才能立定。”（箴十九：21）
151。问：钟老师，
你好,我常常都听到说:圣经前后都是一致没有矛盾..
当然生为一个基督徒一定要百分之白相信新旧约圣经是神的启示。在耶稣和使徒们传道时都是用旧约圣经，新约圣经是在主后百多年后..当是的教会领袖把使徒们的日记和书信经过审查才编出了新约圣经。请问这样的说法对吗？如果是的话。。新约圣经也可能有些教导是出于人的想法不是完全来自神吗？以下的问题是我在一个来自中国的伊斯兰网站
www.islamcn.net 中国伊斯兰在线 读到的。。以下是这个网站所提到的他们认为圣经自相矛盾的地方。请问钟老师你对这个网站的圣经的自相矛盾问题有何看法?
还有，我是XXX人居住在XX。所以我认识很多回教朋友，当中也有是从基督教过去信回教的。我问他们为何要放弃基督教去信回教？起初我以为他们是因要跟回教徒通婚而信回教。。 没想到他们给我的答案是圣经很多矛盾！我信主经历是一百巴仙凭感动，完全不是因为圣经的真理原故而信主。所以他们回教徒如何说都好。。我都还是相信耶稣是真神！因为这位神让我经理过。但是那些靠理性和寻找真理的目地而信主的人在听到这种问题时就乱了！
坦白说虽然我坚信耶稣是真神。。但是我还是有怀疑圣经是否完全一百巴仙是神的默示。。真的完全没有作者个人的私念？在旧约圣经和新约的启示录中作者犯错有上帝或天使纠正，那麽那些书信笔记之类的新约圣经的作者就不会犯错吗？人们会说这些书信笔记是圣灵启示作者。。现在很多世界级的大牧师写的书也说是圣灵启示他们？人们会说启示录最后一章写这书不能加。。不能减。。来说圣经以完成。启示录在完成时新约圣经还没产生。。 所以我认为这章经节说的不能加。。不能减只是限于启示录这本书，跟其他书信无关。
谢谢!
1.谁激起大卫去数点以色列百姓的数目？
上帝激起的（撒母耳记下24：1）
撒旦激起的（历代志上21：1）
2.在那次数点人数中，以色列人有多少有刀的？
80万（撒母耳记下24：9）
110万（历代志上21：5）
3.犹大人中有多少有刀的？
50万（撒母耳记下24：9）
47万（历代志上21：5）
4.上帝通过他的先知威胁大卫，其中有多少年的饥荒？
7年（撒母耳记下24：13）
3年（历代志上21：12）
5.亚哈谢开始在耶路撒冷作王的时候年龄多大？
22岁（列王纪下8：26）
42岁（历代志下22：2）
6.约雅斤开始在耶路撒冷作王的时候年龄有多大？
18岁（列王纪下8：26）
8岁（历代志下36：9）
7.他在耶路撒冷多久？
三个月（列王纪24：8）
三个月零十天（历代志下36：9）
8.大卫的勇士一时举枪杀了多少人？
800人（撒母耳记下23：8）
300人（历代志上11：11）
9.大卫打败琐巴王之后，俘虏了多少马兵？
1700名（撒母耳记下8：4）
7000名（历代志上18：4）
10.所罗门有多少"有套车"的马？
4万（列王纪上4：26）
4千（历代志下9：25）
11.在犹大王亚撒多少年的时候，以色列王巴沙死亡？
二十六年（列王纪上15：33-16：8）
在犹大王亚撒三十六年的时候，以色列王巴沙仍活着（历代志下16：1）
12.所罗门在建造殿宇的时候，挑选了多少监工？
3600个（历代志下2：2）
3300个（列王纪上5：16）
13.所罗门所造的铜海可容纳多少罢特？
2千（列王纪上7：26）
3千（历代志下4：5）
14.在从巴比伦回到以色列的人中，巴哈摩押的后裔有多少名？
2812名（以斯拉记2：6）
2818名（尼希米记7：11）
15.萨土的子孙有多少名？
945名（以斯拉记2：8）
845名（尼希米记7：13）
16.押甲的子孙有多少名？
1222名（以斯拉记2：12）
2222名（尼希米记7：17）
17.亚丁的子孙有多少名？
454名（以斯拉记2：15）
655名（尼希米记7：20）
18.哈顺的子孙有多少名？
223名（以斯拉记2：19）
328名（尼希米记7：22）
19.伯特利人和艾人的子孙有多少名？
223名（以斯拉记2：28）
123名（尼希米记7：32）
20.伴随会众的歌手有多少名？
200名（以斯拉记2：65）
245名（尼希米记7：67）
21.亚比该母亲的名字是什么？
米该亚，是基比亚人乌列的女儿（历代志下13：2）
玛迦，押沙龙的女儿（历代志下11：20），但是押沙龙只有一个女儿名叫他玛（撒母耳记下14：27）
22.马利亚的丈夫约瑟，其父亲是谁？
雅各（马太福音1：16）
希里（路加福音3：23）
23.耶稣是从大卫的哪个儿子传下来的？
所罗门（马太福音1：6）
拿单（路加福音3：31）
24.撒拉铁的父亲是谁？
耶哥尼雅（马太福音1：12）（历代志上3：17）
尼利（路加福音3：27）
25.所罗巴伯的哪个儿子是耶稣的祖宗？
亚比玉（马太福音1：13）
利撒（路加福音3：27）
但是所罗巴伯的两个儿子是：米书兰，哈拿尼雅（历代志上3：19-20），亚比玉和利撒都不符合。
26.乌西亚的父亲是谁？
约兰（马太福音1：8）
亚玛谢（历代志下26：1）
27.耶哥尼雅的父亲是谁？
约西亚（马太福音1：11）
约雅敬（历代志上3：16）
28.谁是沙拉的父亲？
该南（路加福音3：35-36）
亚法撒（创世记11：12）
29.施洗约翰是那应当来的以利亚吗？
是（马太福音11：14，17：10-13）
不是（约翰福音1：19-21）
30.耶稣在什么地方第一次见到西门彼得和安德鲁？
在加利利的海边（马太福音4：18-22）
在约但河边（约翰福音1：42），那之后，耶稣想要到加利利（约翰福音1：43）
31.当耶稣看到睚鲁时，睚鲁的女儿已经死了吗？
死了（马太福音9：18），他说：我女儿刚才死了
没有（马可福音5：23），他说：我的女儿将要死了，求你...
32.耶稣准许他的门徒在行路时带拐杖吗？
可以（马可福音6：8）
不行（马太福音10：9，路加福音9：3）
33.希律王认为耶稣是施洗约翰的复生的吗？
是的（马太福音14：2，马可福音6：16）
不是（路加福音9：9）
34.施洗约翰在给耶稣施洗以前认识耶稣吗？
认识（马太福音3：13-14）
不认识（约翰福音1：32-33）
35.施洗约翰在给耶稣施洗之后认出耶稣了吗？
是（约翰福音1：32-33）
不（马太福音11：2）
36.根据约翰福音中的话，关于"他自己作见证"，耶稣说了什么？
我若为自己作见证，我的见证就不真（约翰福音5：31）
我虽然为自己作见证，我的见证还是真的（约翰福音8：14）
37.当耶稣进入耶路撒冷，他在那天清洁了圣殿吗？
是的（马太福音21：12-17），先清扫圣殿，后去伯大尼过夜
没有，他进了圣殿，周围看了看，但是天色以晚，他什么也没有做。
他去了伯大尼过夜，然后第二天回来洁净圣殿（马可福音1：1-17）
38.耶稣诅咒了一棵无花果树，这棵树立刻枯干了吗？
是的，门徒看到树立刻枯干了（马太福音21：19）
没有，第二天才看到...（马可福音11：20）
39.犹大亲了耶稣吗？
是的（马太福音26：48-50）
没有（约翰福音18：3-12）
40.耶稣怎样说彼得三次不认主？
鸡叫以先，你要三次不认我（约翰福音13：38）
鸡叫两遍以先，你要三次不认我（马可福音14：30）
41.耶稣自己背上自己的十字架吗？
是的（约翰福音19：17）
没有，是古利奈人名叫西门，背耶稣的十字架（马太福音27：31-32）
42.圣殿的幔子裂开之前，耶稣死了吗？
是的（马太福音27：50-51，马可福音15：37-38）
不，幔子裂开之前，耶稣没有死，大声叫喊："父啊，我将灵魂交在你手里"（路加福音23：45-46）
43.两个强盗和耶稣都被钉了十字架，这两个强盗都嘲笑耶稣吗？
是的（马可福音15：32）［注：本人没有英文版圣经，不知英文版中是单数还是复数］
不，一个嘲笑他，一个为他辩护（路加福音23：43）
44.保罗去大马色的路上看到了光，听到了声音，与他同行的人听到声音了吗？
听到了（使徒行转9：7）
没有（使徒行转22：9）
45.当保罗看见了光，就伏在地上，与他同行的人也伏在地上吗？
是的（使徒行转26：14）
没有，他们站在那里（使徒行转9：7）
46.在这个声音中，有没有说明保罗的责任是什么？
说了（使徒行转26：16-18）
没有说，这个声音告诉他进大马色城去，他所当作的事，必有人告诉他（使徒行转9：7；22-10）
47.以色列人住在什亭，与摩押女子行淫乱，耶和华降下温疫，在那场温疫中，有多少人死亡？
24000人（民数记25：1-9）
23000人（哥林多前书10：8）
48.犹大用他出卖耶稣而得来的钱做了什么？
买了一块田（使徒行转1：18）
他把钱丢在殿里，出去吊死了，祭司长拾走银钱来说："这是血价，不可放在库里"，他们商议，就用那钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人（马太福音27：5）
49.犹大是怎么死的？
他把银钱丢在殿里，出去吊死了（马太福音27：5）
这人用作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（使徒行转1：18）
50.摩西的法律还有益吗？
是的，经典都是...有益的（提摩太后书3：16）
不，先前的条例，因软弱无益，所以都废掉了（希伯来书7：18）
51.在耶稣被钉的十字架的牌子上，准确的措辞是什么？
"这是犹太人的王耶稣"（马太福音27：37）
"犹太人的王耶稣"（马可福音15：26）
"这是犹太人的王"（路加福音23：38）
"犹太人的王，拿撒勒人耶稣"（约翰福音19：19）
52.希律王想杀施洗约翰吗？
是的（马太福音14：5）
不，是希律王的妻子希罗底想杀他，但是希律王已知道施洗约翰是义人，是圣人，
所以敬畏他，保护他...（马可福音6：20）
53.耶稣的十二个门徒中，谁是第十个？
达太（马太福音10：1-4，马可福音3：13-19）
雅各的儿子犹大（路加福音6：12-16）
54.耶稣看见一个人坐在税关上，就叫他当门徒，这个人的名字叫什么？
马太（马太福音9：9）
利未（马可福音2：14，路加福音5：27）
55.耶稣被钉十字架，是在吃逾越节的筵席之前，还是之后？
筵席之后（马可福音14：12-17）
筵席之前，众人将耶稣从该亚法那里往衙门，那时天还早，他们自己却 不进衙门，恐怕染了污秽，
不能吃逾越节的筵席（约翰福音18：28），当审判耶稣的时候，约有正午（约翰福音19：14）
56.福音中说耶稣向上帝祈祷避免被钉十字架，他离开门徒祈祷了几次？
3次（马太福音26：36-46，马可福音14：32-42）
1次（路加福音22：39-46）而且没有机会去进行另外两次祈祷
57.当耶稣死的时候，百夫长说了什么？
这人真是义人（innocent）（路加福音23：47）
这人真是神的儿子（马可福音15：39）
58.当耶稣喊到："神啊，神啊，为什么离弃我？"，是用什么语言喊出的？
希伯来语
阿拉姆语
注：译者并不能分清作者的判断条件，认为可疑
59.根据福音书，耶稣死前最后的话是什么？
"父啊！我将我的灵魂交在你手里！"（路加福音23：46）
"成了"（约翰福音19：30）
60.当耶稣进入迦百农时，他治好了一个百夫长的仆人，是百夫长亲自前来要求给仆人治病的吗？
是的（马太福音8：5）
不是，他托犹太人的几个长老，托几个朋友去见耶稣（路加福音7：3-6）
61.除了耶稣，还有人进入过天堂吗？
没有（约翰福音3：13）
有，以利亚乘旋风进天堂了（列王纪下2：11）
62.在埋葬前，耶稣的身体是按照犹太人的习俗用香料裹起来的吗？
是的（约翰福音19：39-40）
没有，约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好。
妇人们都看到了安放的地方，过了安息日，她们买了香膏，要去膏耶稣的身体。（马可福音16：1）
63.妇人们出于什么目的去坟墓？
去用香膏耶稣的身体（马可福音16：1，路加福音23：55-24：1）
去看坟墓（没有提到香膏）（马太福音28：1）
没有明确的原因，在此福音中，安息日之前，耶稣已经被香料裹好了（约翰福音20：1）
64.坟墓的入口有一个很大的石头堵着，当妇女到达的时候，石头在哪里？
已经滚开了（马可福音16：4）
当妇女们到达的时候，天使从天上下来，把石头滚开了（马太福音28：1-6）
65.有谁告诉妇女们关于耶稣身体发生的事情吗？
有，一个穿白袍的少年人（马可福音16：5）；
两个人，衣服放光（路加福音24：4），后来把他们描述成天使（路加福音24：23），
有天使把石头滚开（马太福音28：2），每一次，妇女们都被告知耶稣复活了。
没有，马利亚没有见到别人，回去说："有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里"（约翰福音20：2）
66.抹大拉的马利亚什么时候遇到复活的耶稣，她有什么反应？
妇女们离开坟墓，忽然遇到耶稣，她们就上前抱住他的脚拜他（马太福音28：9）
马利亚第二次去坟墓的时候遇到了耶稣，当她看到耶稣时并没有认出他，她以为他是看园的人。
她当时认为耶稣的身体一定放在某个地方，她想知道在哪里。但当耶稣说出她的名字，她立刻认出了耶稣，说道"夫子"......（约翰福音20：11-17）
67.耶稣要对他的门徒说什么？
"你去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我"（马太福音28：10）
"你往我的弟兄那里，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神"（约翰福音20：17）
68.圣经上说，每次摩西和亚伦证明奇迹后，魔术师也作同样的表演，此时，下面的表演
是：
摩西和亚伦把河水变成血（出埃及记7：20-21）
魔术师也照做了（出埃及记7：20），这是不可能的，因为那时已经没有河水让他们去变了
69.谁杀死了歌利亚？
大卫（撒母耳记上17：23，50）
伊勒哈难（撒母耳记下21：19）
70.谁杀死了扫罗？
扫罗就自己伏在刀上死了（撒母耳记上31：4-6）
一个亚玛力人杀了他（撒母耳记下1：1-16）
71.耶稣复活后，向多少个门徒展现过？
12个（哥林多前书15：5）
11个（马太福音27：3-5，使徒行传1：9-26）
72.在耶稣施洗之后，他在哪里？
在施洗之后，圣灵就把他催到旷野里去，他在旷野四十天受撒旦的试探...（马可福音1：12-13）
施洗之后的次日，耶稣选择了两个门徒；第二天，耶稣去了加利利，又有了两个门徒；
第三天，在加利利的迦拿，耶稣在那里（约翰福音1：35；1：43；2：1-11）
73.耶稣在幼儿的时候，他的生命在耶路撒冷受到威胁了吗？
是的，因此约瑟带着他去了埃及，住在那里，直到希律死了（马太福音2：13-23）
没有，他们没迁移到任何地方，他们根据犹太人的习俗，平静地把耶稣送到圣殿，
然后返回了加利利（路加福音2：21-40）
74.当耶稣在水上行走的时候，他的门徒有什么反应？
在船上的人都拜他，说："你真是上帝的儿子"（马太福音14：33）
他们心里十分惊奇，这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽（马可福音6：51-52）
75.上帝说关于人的年龄的问题？
上帝说他的日子还可活一百二十年（be limited to）（创世记6：3）
那之后的很多人都活的超过了120岁，亚法撒汗了438岁，
他的儿子沙拉活了433岁，沙拉的儿子希伯活了464岁（创世记11：12-16）
76.当大卫进了神的圣殿，吃了陈设饼时，谁是大祭司？
亚比亚他（马可福音2：26）
亚希米勒，亚比亚他的父亲（撒母耳记上21：1，22：20）
77.上帝改变想法了吗？
是的，我立扫罗为王，我后悔了...（撒母耳记上15：10-11）
不，以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔（撒母耳记上15：29）
是的，是因耶和华后悔立他为以色列的王（撒母耳记上15：35）
上述三个引录只是来源于圣经中的一章，其他还有很多地方表明上帝常后悔：
耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤（创世记6：6）
因为我造他们后悔了（创世记6：7）
于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓（出埃及记32：14）
......
原作者：sam 编译
来 源：www.islamcn.net 中国伊斯兰在线答：
读经最重要的是心态。我举个例子：英培安是新加坡著名的作家，也是“草根书室”的创办人。在一次访谈中（《联合早报》2006年九月八日《文艺城》报道），他谈到自己阅读心态的转变。年轻时自己骨子里流着反封建、反传统、反宗教的叛逆血液，总是下意识地排斥《论语》、《圣经》等书。他说：“以前看这些书总抱着一种调侃，想找毛病的心态去看。”但随着年纪渐增，“反对因子”逐渐收敛，阅读视角变得温和，重新再看以前排斥的书籍，他反倒有了一番新体会，也学会正视古书的价值。
心态不正，读经就会像一些人如《中国伊斯兰在线》的作者从鸡蛋里挑骨头，把所谓圣经“自相矛盾”的地方罗列出来，好像找到了圣经的死穴，洋洋得意，迫不及待地向人发布。其实，就算平时读书，我们也不是以这样的心态读的。梁启超在一篇谈到有关研究国学的演讲里，提到做文献学的人所要避免的一个通病，就是“显微镜生活”，镜里头的事物看得纤悉周备，镜以外却完全不见。这样子做学问，常会判断错误。所以，如果人在读圣经的时候，把镜头对准在所谓“自相矛盾”的地方，他看到的除了这些之外，就什么也看不到了。
读经的心态要正之外，还要有正确的观念。这就是孔子所说的正名了。譬如谈自由，如果人把自由定义为可以凭己意做任何事，就像士师时代的“各人任意而行”（士二十一：25），那就一定会得出结论，在一些事件中，「自由意志」和「神的旨意」相遇时，矛盾是会产生的（看《疑难解答》第一百四十八题）。《论语为政》篇有这样的记载：“子游问‘孝’。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”意思是：子游向孔子请教什么叫做“孝”。孔子说：“现在有人把对父母的‘孝’，说成是‘能够养活’。但是，对狗马也有能够养活的问题。如果对父母不尊敬，把对父母的‘孝’说成是‘能够养活’，这同对狗马的养活，有什么区别呢？”所以，一个人如果对“孝”的观念不正确，就可能把父母当作是狗马来看待了！
同样的道理，当一个人对圣经是一本怎么样的书不请不楚的时候，他也会读的错误百出。譬如，有的人认为圣经既然是一本“天书”，上帝就要“保守”这本书，不能有任何印刷的错误，不能有抄写的错误等等。。就好像有人把基督教信仰等同神迹奇事，整天就是谈神迹，医病赶鬼，把“道”完全推在一边。
圣经究竟是一本怎么样的书？提后三：16 说的最清楚了，“圣经都是上帝所默示的。。”什么是“默示”？按殷保罗著的《慕迪神学手册》的定义是：默示是圣灵监督作者，让作者虽然按着自己的风格、个性写作，但所写的就是上帝的话语，并在用词、文法和字句的安排上都有着圣灵的指引 -- 是具有权威的、可信的，及在原稿上没有错误的。请大家注意，是在“原稿”上是没有错误，不是说“抄本”上没有错误。原稿今日都已失传，可幸的是，有不少经学家和文士，非常细心、耐心地把原稿抄录，一代传一代、抄录再抄录，经过千百年，留下了数不胜数的抄本。不少考古学家和圣经学者，穷一生的时间和精力，‘挖掘’这些抄本，虽然不少已成断简残篇，但他们努力不懈，把皮革上、蒲草纸上的‘洞’填补，将经文的原意更显明，使我们手上的圣经，与作者当日写成的原稿，基本上是没有分别。如果大家要更详细地知道旧约和新约是怎样流传下来的，可参考以下两篇短文：
A.《旧约圣经的诞生和流传》
（ http://www.pcchong.com/TheOriginOfTheOldTestament.htm ）
B.《新约圣经的诞生和流传》
（ http://www.pcchong.com/TheOriginOfTheNewTestament.htm ）
要明白何以抄本有错误的可能性，大家只要看看“国家地理学会”（National Geographic Society)怎样进行《犹大福音》这份文件的修复工作。《犹大福音》成书于约主后二世纪，这份出土的抄本经考古鉴证为公元四世纪之文件，用古埃及文翻译原本用希腊文写成之《犹大福音》。1978年在埃及出土，在几位古董商手中被卖来卖去，直到几年前才被送往一个历史基金会保存。当时的福音书已经破碎成好几千片，专家必须像拼图一样，把它们拼凑起来。我把修复后版本其中一小段放在这里供大家参考：
英文：
Jesus said, “[Come], that I may teach you about [secrets] no person [has] ever seen. For there exists a great and boundless realm, whose extent no generation of angels has seen, [in which] there is [a] great invisible [Spirit],
which no eye of an angel has ever seen,
no thought of the heart has ever comprehended,
and it was never called by any name.
“And a luminous cloud appeared there. He said, ‘Let an angel come into being as my attendant.’
“A great angel, the enlightened divine Self-Generated, emerged from the cloud. Because of him, four other angels came into being from another cloud, and they became attendants for the angelic Self-Generated. The Self-Generated said, [48] ‘Let […] come into being […],’ and it came into being […]. And he [created] the first luminary to reign over him. He said, ‘Let angels come into being to serve [him],’ and myriads without number came into being. He said, ‘[Let] an enlightened aeon come into being,’ and he came into being. He created the second luminary [to] reign over him, together with
myriads of angels without number, to offer service. That is how he created the rest of the enlightened aeons. He made them reign over them, and he created for them myriads of angels without number, to assist them.
中文：
耶稣说：[来！]让我教你[奥秘]，是无人[曾]见过的。有一个极大而无边际的领域，从没有天使见过其广阔，[在其中]有[一]位大而不可见的[灵]，
未有天使的眼见过，
未有内心的思想领悟过，
也从未按名字呼唤过。
“有一片发光的云出现，他说：‘要有一天使来成为我的仆役’
“就有一伟大天使从云中诞生，就是有知识具神性的自有(Self-Generated)。因着他，从另一片云诞生了另外四位天使，他们成为天使自有的仆役。自有说：[48]‘要有[...][...]’，就有了[...]他就[创造了]光体管治他。他说：‘要有天使来服侍[他]’，就有了无数大量天使。他说：‘[要有]有知识的分神体(aeon)’，就有了分神体。他创造了第二个光体[去]管治祂，还有无数大量的天使作服侍。这就是他如何创造了余下有知识的分神体。他造祂们管治他们，又为他们创造了无数大量的天使去协助他们。
经文里有括号[。。]的地方，表示残缺不全，是修复的学者按上下文，或作智慧的推测（说的不好听，就是瞎猜）填上去的。
圣经的抄本不像《犹大福音》只有一本，而是千百本，加上无数断简残篇，圣经学者可以拿来作比较，然后把最可能是原稿的字推敲出来。所以，有话说：圣经鉴别学的学者，对自己拥有资料的丰富，真有点“不好意思”。
尽管如此，还是有一些经文的字词，特别是数字，从现在已有的文献里，学者不能肯定什么是原稿的字词。譬如，撒上十三：1 的“扫罗登基年[四十岁]；作以色列王二年的时候。。”这节的原文按字序排列如下（括号内原文是一个字）：
(the son of a year)(was Saul)(when he became King)(and two)(years)(he reigned)(over Israel)
由于原文缺完整的年数，所以不同版本的圣经就要推敲什么是原稿的本来字词（请参考《撒母耳记上》第十六课的解说）。
可幸的是，这样的例子并不多见，就算有，也不是什么重要的字词，不会影响我们对经文的理解，更不会影响我们对救恩要道的认识。
当然，文士抄写时不管怎样仔细，他们毕竟是人，总会有抄写错误的可能性。在经文鉴别学里，导致抄写错误的原因有许多种，如视觉和听觉的错误、心思的错误、判断的错误、为求经文和谐的更改、随手附加的补足及修饰。。。虽然有很多种，但感谢主，有人不遗余力把这些“异文”收集，编撰成书。根据这些资料，有人如神學作者 Dr Edward Wells 在 1709 - 1719年之間，他在牛津出版了十卷新約，裏面含有許多助讀材料，他可說是歷史上第一個選取較古抄本上異文來編全本新約的人。怪不得古文字学家和文献鉴别家Frederic Kenyon 说：“基督徒可以手拿圣经，毫无惧怕和踌躇，肯定地说这是上帝真实的话语。这话语代代相传，完全没有什么重要的错漏。”
现在回到《中国伊斯兰在线》所提到的那些所谓“自相矛盾”的例子：
在七十七个“矛盾”里，有十九个是有关数字的。对那位从鸡蛋挑骨头的人来说，从圣经里找到一只黑猫，然后又找到一只白猫，他就会说这不是上帝的话，不管这只猫对读者了解那段经文是否有影响。其实，在所有十九个“自相矛盾”的数字，都是发生在几本历史书，如《撒母耳记》、《列王记》、《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》。在这些书上，有的资料是重复的。重复不好吗？好！如果上文提到的撒上十三：1 有关扫罗登基的资料有重复的话，我们就可以比较一下，知道他登基时的岁数（就算是约略的数字也不错，至少不用像现在的猜度）。重复也有不好的地方，就是文士有可能抄错，如这些例子。但抄错的地方对我们了解经文有很重大的影响吗？不会啊！约雅斤在耶路撒冷有三个月，还是三个月十天（第 7 项），有很严重的影响吗？文士抄写错误是绝对有可能的。不要说他们了，你看在他罗列出来的七十七个项目里，我就找到几个错误：
第六项，18岁（列王记下8：26），正确的经文是列王记下24：8
第十六项，2222名（尼希米记7：17），正确数字是2322名。
这个人大概也有什么“灵”在引导他写下这篇东西，为什么他也会抄写错误呢？
现在我解释其中几项“矛盾”？其他的大家可以举一反三。
（第十项）所罗门有多少“有套车”的马？ 四万（王上四：26 ）还是四千（代下九：25）？
王上四：26 说有套车的马四万，在代下九：25 却说有套车的马四千棚（和合本）。按原文，王上四：26 说有马四万“棚”（中文没有翻译），和代下九：25 的“棚”同字。如果一个棚里有一只马，王上四：26 就有四万匹马。圣经学者多认为这是文士抄写之笔误。由于王上十：26说所罗门有一千四百辆战车，每辆战车需要两匹马作拉车，所以代下九：25 的四千棚是比较合理的数字。希伯来文的“四”（arbaah)和“四十”(arbaiym)非常相似，很容易抄错。
（第四项）多少年饥荒？ 七年（撒下二十四：13）还是三年（代上二十一：12）？
希伯来文的“七”（sheba)和“三”（shelowsh)非常相似，很容易抄错。比较保存得好的经文都作“三年”，NIV 作三年，根据七十士译本。
（第二和第三项）以色列人有八十万（撒下二十四：9）还是一百一十万（代上二十一：5）？犹大人有五十万（撒下二十四：9）还是四十七万（代上二十一：5）
由于代上二十一：6 特别提到利未人和便雅悯人没有数在其中，所以我们可以推断两本书在记载上有的包括某些人，有的不包括某些人。代上二十一：5 的数字包括了以色列的常备军，288，000人（代上二十七：1 - 15 的十二班，每班24000人），以及守卫耶路撒冷的特别部队，和在屯车的城邑里的12000人（代下一：14）。从一百一十万减去这些数字，就得到撒下二十四：5 的八十万了。代上二十一：5的犹大人可能没有包括正规军三万（撒下六：1）。当然这不过是圣经学者解决问题的一个方法，石头还会说话，以后若发现更好的抄本，这个问题必定能够解决。
除了数字，还有一些“矛盾”被提出来。譬如：
（第一项）谁激起大卫数点人口？上帝（撒下二十四：1），还是撒但（代上二十一：1）？
任何有读过神学的人都会告诉你，上帝有至高的主权，魔鬼撒但只能在上帝许可的范围内作工。箴言十六：4 不是说：“就是恶人也为祸患的日子所造”吗？所以，两处经文都没有错，我们可以说上帝激起大卫数点，也可以说上帝用撒但激起大卫数点。
（第二十二项，二十三项）这是新约的问题，马利亚的丈夫约瑟，其父亲是谁？雅各（太一：16），还是希里（路三：23）；耶稣是从大卫的哪个儿子传下来？所罗门（太一：6），还是拿单（路三：31）？
我在《基督生平》第一百八十一课这样解释：
。。。为什么马太说耶稣的父亲约瑟是雅各（太一：16），而路加却说是希里（路三：23）？解经家提出不同的解释，其中有两种解说最为普遍。
（1）有一派认为雅各和希里其实是兄弟。雅各本来是约瑟的母亲的第一任丈夫，但他早死，按犹太人的婚姻法（申二十五：5），人死若无儿女，他的兄弟希里可以娶下约瑟的母亲，为雅各的家延绵子息。换句话说，希里是约瑟的母亲的第二任丈夫。所以实质上，约瑟是希里的儿子，虽然法律上，他是雅各的儿子。这样看来，马太所记载的是雅各的家谱，推溯到所罗门王（太一：6），大卫的儿子。路加所记载的却是希里的家谱，推溯至拿单（路三：31），大卫的另一个儿子。
（2）另一派认为马太记载的是约瑟的家谱，而路加所记载的则是马利亚的家谱。我是这派的支持者。为什么呢？我不是说过，路加的写作对象是外邦人，若他真的按上一派的看法来写，他必然会在经文里加以解说，可是他没有。他反而说：“依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子。。”（路三：23）按原文，约瑟是所有名字中唯一没有定冠词的，所以“依人看来(as was supposed)约瑟的儿子”可以放在括号里，经文便成为“耶稣是希里的儿子”，也就是希里的孙子的意思。这就解决了约瑟究竟是雅各，还是希里的儿子的矛盾。这一派还认为，路加必然知道马太福音书记载了约瑟的家谱，所以路加特别记载马利亚的家谱，使耶稣的家谱更为完全。这也解释了为什么上帝需要400年的时间寻找约瑟/马利亚这对虔诚的男女，叫耶稣可以从他们的家里降生，道成肉身。约瑟是大卫王的儿子所罗门的后裔，而马利亚却是大卫的另一个儿子拿单的后裔。他们两个人又在加利利相遇，成为未婚夫妻，你能够计算出两人被上帝所用的或然率吗？
好了，其他的项目我以后再作答，或在有关圣经课程中解答。从一些项目，我也看得出这个人对圣经是一知半解，如第五十八项，当耶稣喊到：“神啊，神啊，为什么离弃我？”，是用什么语言喊出的？希伯来语，还是阿拉姆语？ （注：译者并不能分清作者的判断条件，认为可疑）太二十七：46 和可十五：34 都清楚说明，耶稣喊的是亚兰语（Aramaic)，有称 a cousin of Hebrew，是当时巴勒斯坦的日常用语，耶稣和他的门徒操亚兰语，这是学者们公认的事实。为了方便读者，作者也把这句话翻译为希腊文。
总之，不信的、反基督的人可以在鸡蛋里挑骨头，上帝的话语却永远长存。
对怀疑圣经是否真实可靠的人，请听希坡的圣奥古斯丁怎么说：
“每个怀疑的人都知道他是在怀疑，所以他至少可以确定这个事实，即他在怀疑这个事实。因此，每个怀疑是否存在真理这个东西的人，至少知道一个真理，所以正是他怀疑的能力应该使他相信世上有真理。”（Augustine, TR,39.73)
耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四：6）耶稣就是真理，上帝的话就是真理，句句都是炼净的！（箴三十：5）
