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疑难解答(十)

“我所说的是我不明白的。。我问你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4

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62。问：1、为什么在四卷福音书中对选召门徒的记载不一致？
2、约翰福音3章8节“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”什么意思？
3、犹太人杀害耶酥是因为他们认为耶酥亵渎了神，可见他们是因为无知而犯下了大罪，那他们要因为他们的无知而受审判吗？这是否有点不公平？
4、约翰福音10章16节，“另外有羊”指什么？11章9、10节耶酥的回答好象与8节中门徒的问题没什么关联？28 节到37节写耶酥哭了，是因为对玛利亚、马大、拉撒路的怜悯和慈悲还是为人们的小信而痛心？15章耶酥说自己是真葡萄树，而我们是枝子，那结果子是什么意思呢？是因我们传福音而得救的灵魂还是我们的行为？20章23节“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”什么意思？门徒好象没有赦罪的权柄吧？
5、使徒行传13章48节说“凡预定得永生的人都信了”，这句话是否暗示那些非预定的人就得不到永生呢？如果是这样，是否和神的公义，和不偏待人相悖呢？
6、为什么在教会中会有争论、纷争，连保罗和巴拿巴之间也“起了争论，甚至彼此分开”，为什么呢？
7、相对来说比较属灵的基督徒，是不是应该一直平安、喜乐、凡事谢恩，而生气、厌烦、发怒这些都是不好的，不应该有的？那耶酥在洁净圣殿时很生气，甚至可以说是“发怒”了；而保罗在腓立比也因有污鬼附身的使女的喊叫而“厌烦”，这怎样解释呢？
8、雅各书2章中强调了“信心没有行为是死的”，这和因信称义相矛盾吗？它们之间的关系又是怎样的？彼得前书2章2节“.....，叫你们因此渐长，以致得救。”得救需要一个渐进的过程吗？不是在我们接受主做我们个人的救主那时，我们就已经得救了吗？
9、彼得后书2章17节“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留”什么含义？ 

恳请赐教。

答：1。约翰福音一章35- 51节记载了耶稣受试探后第一个星期内所做的事情，他选召了几个门徒，如约翰、彼得、腓力、拿但业等人跟从他。但我们要在约一年半后，才看到彼得、安得烈、约翰和雅各四个“专业”的渔夫撇下一切跟随耶稣。(太四18 - 22，可一：16 - 20，路五：1 - 11)。至于“按立”十二个门徒和他们名字上的差异，请看《基督生平》第三十课。 （拿但业是希伯来名，巴多罗买是他的亚兰文名。）

2。约三：8 的解释，看《基督生平》第十八课。 

3。你杀了人，然后在法庭上说是出于对法律的无知，看看法官会赦免你吗？

4。约十：16 看《基督生平》第八十二课。 
   约十一：9 - 10， 看约九：4 - 5 “趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。”门徒认为耶稣上耶路撒冷是等于自杀，但耶稣说时候已到，他要赶紧做工。
   约十一：28 - 37 耶稣哭了。从这段经文，我们可以看见耶稣是一个有血有肉的人。“耶稣哭了。”(Jesus wept)(希腊原文是edakrusen ho Iesous)在全本圣经里，这是最短的一节英文经文。Jesus burst into tears。他不是哀哭，如路十九：41节的为耶路撒冷哀哭(klaio)，这是dakruo，泪流满面的意思，是为亲人的死而哭。
   约十五章的结果子，“凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。” 在《基督生平》第一百五十二课，我说： 门徒的使命就是“结果子！结果子！”我们可以从下文的16节“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存。。”看得出来。有的解经家因为看到天父在栽培葡萄树的过程里有修剪，砍掉不必要的树枝，就以为过圣洁的生活是本段经文的主题，我觉得这是不对的。主题应该是“结果子”，指的是传福音，引人归主，过圣洁的生活是一种见证，但不是目的。
   约二十：23 耶稣把传讲基督赦罪的权柄和对不肯悔罪者的警告权都托付给教会。

5。徒十三：48 节，看唐崇荣牧师的《预定论》，他说：“上帝的预定是不公义的吗？你说：「我反对预定论，上帝这样预定是不公义的，因为他只选这些人，却不选那些人。」不！上帝是义的本体。如果你真的要论公义，那么，全世界的人都下地狱才是「义」；因为没有一个人有条件、有资格、有好处被上帝验中。上帝拣选我们，他不把我们丢到地狱里，反而再加上恩典临到我们，是我们不配得的。所以，你只能为不配得而感谢主，不可以为你应当受审判而埋怨主。你若真正明白这一点，你就知道你的问题是愚昧的。 ” 全文看 

http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Predestination1.htm

6。巴拿巴和保罗分手，看《使徒行传》第三十课 。

7。你大概听过佛教的一个术语“六根清静”，我喜欢把它改为“五根清静”，因为自己道行不高，故留下一根“作筷子吃莲菜”。你明白我的意思吗？这是一句俗语，一根筷子吃莲菜当然不能夹着吃，只能挑莲菜的眼儿吃。“挑眼”是双关语，实指故意挑剔毛病。基督徒也是一样，我们信主后，并不是立刻成为圣人，“六根清静”；“成圣”是一个过程，不是一蹴而就的。“一直平安、喜乐、凡事谢恩。。”都是我们一生要学的功课。至于“耶稣在洁净圣殿时很生气”，这是“义怒”，不是生气，圣经说：“生气却不要犯罪；不可含怒到日落”（弗四：26）。在末日，天使要“把盛上帝大怒的七碗倒在地上”（启十六：1）所以，“义怒”是可以，导致犯罪的生气就不可以。

8。雅各书二章中强调的“信心没有行为是死的”，保罗在书信里则说“因信称义”，矛盾吗？不。这是 paradoxical，吊诡式的说法，也叫“似非而是”，是一个银币的两面。我们是“因信称义”，被上帝所接纳，但这个“信”是什么信？罗十：9说：“。。心里信上帝叫他从死里复活”，这样的“信”绝对不是空口说白话，而是有“行为”的表现。
   彼得前书2章2节“.....，叫你们因此渐长，以致得救。”- 看《彼得前书》第五课。

9。彼得后书2章17节“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留”-- 看《彼得后书》第八课。

63。问：平安。
    我不知道发这个邮件会不会太冒失，可是心里有个问题，想听听别人的看法。虽然不知道你的具体职业，但我想你应该对神学有一定的研究吧。
    一年多前认识了一个朋友，开始只知道她是信天主教的，因为彼此挺谈得来，后来她才告诉我她所信的是一个“地下教会”。她们的教会是受梵帝冈教会直接领导的，因为在中国大陆有所谓的“三自”原则，（教会是不能和国外教会有领导关系的）所以他们的聚会都要秘密进行，如果走露风声便会有人干涉他们聚会。
    那是我第一次听说“地下教会”这个词，也是第一次清楚的知道，中国的宗教自由是在一定的前提之下，而我所在的省市的“三自”委员会就在我所在教会里，有时候会觉得政府在利用我们的信仰，这种想法让我对自己很没有信心。
    我想在新加坡应该不会有这样的情况吧。
    信仰，上帝，耶稣。这是一次试探吗？也许吧。
    愿神祝福你，也祝福我吧。

答：在一个政治平台上运作的教会当然不是上帝所喜悦的。作为一个信徒，这不是你能改变的事实，看来你也没有什么选择，唯有继续地在这个架构上敬拜上帝。主耶稣说：“。。要用心灵和诚实（或真理）拜他，因为父要这样的人拜他。”（约四：23）用心灵拜上帝是个人的事，没有任何外在势力可以阻扰；至于真理，从教会讲台或课堂上领受的信息，就要有智慧地筛选过滤，把那些政治哲学的术语和标语去掉，自己还要从别的途径日日“进补”。你不用太过悲观，教会里有不少“穿白衣与我同行”的牧师传道和弟兄姐妹（启三：4），讲台上的信息教导不少都是中规中举，重要的还是多多祷告，叫教会能够尽快地脱离这个架构，有灵性的复兴。若有选择，你又愿意跟朋友那样，到“地下教会”去敬拜吗？

愿上帝赐福给你和家人，并继续带领你前面的路程。

顺祝新年快乐，蒙福蒙恩。

64。问：您好!
> > 很高兴能收到您的回信，我的信仰的确有很多的问题，我经常觉得我是一个悖逆的人，我的头脑和我以前所读过的东西干扰我的信仰。 最重要的是我的生活中实在有太多太多的拦阻，其实我想做一个很好的信徒，无论如何我都不能否认神的存在，我是常常怀疑我是否得到了救恩因为我的生活找不到见证，而且我丝毫没有平安和喜乐。甚至觉得没有出路活下去，想一死了知。
> > 我不是不想做到，但是我虽然祷告，只是我到了时候没有办法，我也想好好的过下去。因为没有办法才到教会的。为了不耽误您的时间，我简单的说：我的头痛的厉害而且主要是我的心理好像有问题，肉体的问题可能不会导致人的犯罪，我的言行总是受到我的情绪的影响，这些年来我不知道我怎样活下来，我找过心理医生，又在仅读了一次圣经后被人关进了精神病院， 我和我的父母的关系就在这里，我受不了整整六年的心理痛苦的折磨，也无法原谅这个世界，我不明白为什么会发生这些事，我对上帝也充满了抱怨，我知道这是个问题，我也向上帝认罪，但我的事该怎么办，我在教会里也得不到解脱，这真的有苦说不出去，我的头痛得厉害，我的心里压得喘不过气来。
> > 我对前方充满了绝望，我想有信心我也不想软弱，但我真的无论怎样都做不到，而且我忘不掉过去的伤害，现在我又爱上了一个姊妹，我几乎总在心里想不在信下去。可我知道我不能这样做。
> > 我现在觉得我的重担压得我再也受不了，我这一年任何事都没有做，而且我觉得我好像永远都好不起来，我的问题真的令人头痛，23岁同龄的人都在工作，想着婚姻的事，但我却在痛苦中日夜的折磨，我如果真的得到了圣灵，我的生命不会是这个样子。
> > 我觉得我和我的父母的心理纽带没有割断，我觉得心理医生可能帮助我，我想我是患有神经症，我的心里的苦甚至连我们的传教士，我都不敢说清楚，我的父母丝毫不理解，我又不能和外人说，我自己又无法好起来，我想向神祈祷，但我可能因为心理疾病的原因，我不能不在心思意念上犯罪，我相信专门研究圣经的人像您这样学识的人可能会明白我的话，在这个世上我得不到一丝的爱和理解，我想得到神，但我没有办法控制我自己，我没有办法按上帝所要求的去做，我无法原谅我的父母，我想去做但我觉得他们把我关进精神病院已经彻底毁了我的一生。我实在受不了这种折磨，我不敢面对婚姻，而且虽然我的情况没有那么严重，但我的头痛得厉害，我的心理似乎不成熟。我好像在心理上是个残废，我虽然懂很多的东西，但我的人格好像无法承担很多事情，我没有一个成年人的心理，但在我的环境中没有人会明白这种事，我希望找一个心理医生，但我的父母绝对不会相信，我没有那样的条件，过年我已经24岁，我觉得我不能工作，在别人面对生活的时候，我的心理再也承受不了这种心灵上的重担。我想得到解脱，所以在我读了很多人生的东西后，我发现世上没有答案，所以才到教会来的，但我发现在现实的教会中情况并非我们所想的那样，我的这种事情我不知道该怎样说，但我现在受不了，我想明白，如果在我真的没有能力的情况下，上帝会因我的事情来刑罚我还是来医治我。
    我不能忘记过去，我没有力量原谅这个世界，我的心理的伤痕我自己不能持平，我想快乐但我自己做不到，我不能工作，药物不能帮助我，我的心理压力太大。得不到解脱，我有苦说不出去，我不知道我该怎样活下去，我已经彻底的绝望，我想不和我的父母计较，我想获得新生，但我受不了那种心理上的力量，何况我该怎样才能好起来。 
    我想问一个问题，基督徒有病是要上医院的，但像我这种情况应该接受心理治疗，但在我们国家的情况您是知道的，而且我又没有那种条件，但如果我不得到一定的医治，我真的自己不能撑过去，我一个人在承受下去是会真正的崩溃的，而且因为我的心理上的原因，我不能不发脾气，也因为强迫症，有性幻想和手淫的行为，甚至接触一些淫秽的东西，前些日子我甚至觉得我只有死路的时候，上过黄色的网站，我多少次哭着求上帝帮助我，医治我，但我真的没有办法好起来。我渴望健康，渴望生命，但我常常觉得我完了，我想求上帝帮助我，但我自己好像在欺骗自己。但是即使不是一个信徒，我也应该得到医治，我真的不知道，上帝是来医治我还是来刑罚我，我觉得我接受了，但我的情况使我不敢相信上帝会帮助我， 如果我没有任何的出路,上帝会因为我的心理问题而帮助我吗？上帝会在我无数次的犯罪的时候，依然医治我吗？如果人抛弃了我，我还得不到上帝，那我生下来就是灭亡的人吗？我渴望健康，生命，永生，我放弃了中学和大学希望得到解脱和快乐，可是在的心理走向畸形的时候我无力扭转，我看着自己一步一步的完了，如果人不明白，上帝会知道一切，会原谅我会帮助我吗？
    我再也承担不了，我觉得我没有希望了。所以我向您说了一切告诉我上帝会不会要我。没有上帝的神迹我可能没有希望了.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 谢谢。

答：生活里找不到见证，而怀疑自己是否得到了救恩是不正确的观念。如果家中楼下和楼上的摆设布置完全相同，一个人不会因此而不知身处哪里，楼下就是楼下，楼上就是楼上。随着灵命的成长，生活的“摆设布置”就会逐渐改变，自然就会增加多一点基督的色彩。

生理和心理精神上的疾病折磨的确会影响一个人的情绪和言行举止，破坏了跟父母和朋友的关系。既然你知道了，就不要活在过去的阴影地下。要记得，唯有基督能使人更新，成为新人。现在是振作起来，找一份工作安定下来的时候，也是和心仪的姐妹进一步发展友情或爱情的时候。多结交一些朋友，把生活的圈子扩大，和教会的弟兄姐妹有交通，学习与人分享，总比独个儿无所事事，东想西想，迷糊地过活来得好。

在等待工作的过程中，尽量用这段时间查考圣经，祷告上帝，跟基督建立一个亲近的关系，就不会整天疑神疑鬼，问那些“上帝是来医治我还是来刑罚我。。会帮助我。。会不会要我。。”的问题。祷告上帝，让圣灵在你身上安慰鼓励，把心中的“恨”连根拔起，这是最佳的医疗。

65。问：尊敬的弟兄姊妹：
    我是最近才开始信主的。现在每天都抽出一定时间来读《圣经》。感谢主，翻开《圣经》使我面对浩瀚无边的精神宝库，使我无比激动。
    但我不知道象我这样的人（大学文化水平，但年龄较大），应该以怎样的顺序来读经。请你们指导。
    谢谢！

答：这里只是一个建议：

精读下列这些书卷：（按顺序，新旧约并行，要有参考书）

旧约：摩西五经、约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王记上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。
新约：四福音书、使徒行传、罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书、希伯来书、提摩太前后书、彼得前后书、约翰壹书。

浅读：从创世纪至启示录（每年一次）

每天必读：诗篇（一篇）、箴言（一段）

愿上帝赐福给你和家人。

66。问：老师新年好，

    当我浏览到您的着这个“灵粮”站的时候， 我真的有一种无微不至的感觉， 真的是很不错。。。

    在这里， 我有一个问题想请教您， 不知道您是否可以抽出您宝贵的时间帮助解答     --- 

    经上说，“以前的事，现在的事， 将来的事，其实很早都有了。。。” 还有一些宣教士说， 神对每一个人都有一个安排， 可是经上又说， “只要我们信他， 无论求什么， 都必得着。” 

    那是不是说，我们凭着祷告， 就会改变他对我们原有的安排了呢？ 

    如果是的， 那不就和经文“以前的事，现在的事， 将来的事，其实很早都有了。。。” 相违背了吗？ 

答：平安，

“以前的事，现在的事， 将来的事，其实很早都有了。。。” -- 原句在传三：15 说：“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。。”指的是日光之下并无新事（传一：9），世事不断重复，历史不断重演。这是传道人的感叹，如萧伯纳说的：“从历史学到的唯一功课是，世人没有从历史学到任何教训。”这节经文和宣教士说的“神对每一个人都有一个安排”和经上说的：“只有我们信他。。。”是风马牛不相及。

宣教士说的“神对每一个人都有安排”是没错的。在上帝的预知里，这个安排早已包括了按他的旨意祷告而改变的事。所以没有矛盾。

67。问：钟老师你好：
    我现在有几个问题要请教你，今天我第一次读创世纪，有几个问题要问您，上帝创造了人亚当和夏娃还有没有在那时创造了其他人呢？谁是该隐的妻子？上帝什么时候造的她？
    创世纪第六章九节说挪亚是个义人，但我记得圣经上说世上没有义人甚至连一个也没有。
    创世纪18：1说亚伯拉罕见过神，是吗？

答：既然是第一次读《创世纪》，要记得不要用今天的道德标准来衡量上古的人的作为，因为律法是在很多年后，上帝才透过摩西在西奈山颁布的。

1。该隐的妻子是他的妹子，是亚当和夏娃生的。
2。挪亚是洪水之前的义人，圣经说在当时的世代他是完全人（创六：9）。他也有不义的地方，洪水后，他喝醉了，以致孩子犯罪了。（创九：21）在洪水之前，还有一个“完全人”，就是以诺，他被上帝接去，没有死。（创五：22）
3。亚伯拉罕见过上帝，是三位一体的第二位 - 圣子。没有人见过天父，见到都会死。

68。问（一）：问一：钟老师平安。我是北京的XXXX，以前给您写过几封信的。这次又得打扰您一个问题！一直以来困扰我的就是：“圣灵感动”和“自己的冲动”之间的区别是什么？

简单来说，我很愿意传福音，但是当我在街上、在人群中发福音单张时，心中总会因恐惧斗争很久（我还是在意世俗人的眼光）。但是当我在犹豫时，自责感就会不断而来，使我觉得不配做神的孩子，连这点事都没有勇气去做，将来如何为主作更大的工？

虽然如此，我有时还是会发出去。但好像当时只是由于一种什么都不顾的冲动，别人把我当成什么看待随便吧的态度。就像脑袋一时发热时的冲动。所以，我想请问如果是这样，是否对神是一种不敬的心呢？

另外对于发送福音单张，是随时都应该去发的，还是分为有感动和没感动定为发不发的原因呢 ？我自己的理解是：传福音是主的命令，即使在我没感动的情况下，也应该去做，因为是人的本份。不知道这样理解对不对？

请您答复。求主记念您的辛劳！

答（一）：记得唐崇荣牧师曾经这样解释“圣灵感动”和“自己（感情）冲动”的分别：

圣灵的感动是把人带领到上帝的旨意里面去，所以圣灵的感动一定是用“道”作他的工具。至于自己的感情用事或冲动，常常不是在真理的范畴里，常常不是清楚地知道圣经的原则就作决定。圣经的原则有好多，如是否荣耀上帝、是否造就别人、是否被罪捆绑、是否有感动双方（协调性）等等。

从发福音单张的事来看，肯定的是，这是有圣灵带领的，因为这是上帝所喜悦的。别轻看发单张这件“小事”，这是一场属灵的争战，不然你就不会感到恐惧战兢，犹豫不决。做属世的事，你是不会有这样的“心跳”。

随时发，还是有感动才发？我说，第一要紧，还是祷告了才发，也不要乱发，若是时间允许，顺便和别人分享就更好了。

愿上帝给你开启福音的门，也使你得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。

问（二）：钟老师，谢谢您的回信！

发“福音单张”一直是比较争战的事情，使我经常为此苦恼。由于时间关系，本有对于传福音广面的问题，只能待日后向您请教！

今天看了一些科学方面的文章，着实体会到世界当中各种各样的知识对基督教的冲击。无论是文学、科学、教育、艺术，到处都扬溢着人本主义，甚至崇尚佛教的“缘”文化。我经常为此感到害怕（这是否是可耻的行为）。因为我越是见到这样的景况，越是对福音工作、对人接受有神的事情感到担心，坦白地说这里面有我的小信，但人与人毕竟是用话语交流、用事实说话，现今的人们已经被世界的理论充塞了，我不知道当我向别人讲耶稣时，要用什么来去作例证！

有一个布道家也曾有过这们地疑惑，他说：“我不精科学、不懂艺术、不会辩论，我如何使那些科学家、生物学家、博士们接受耶稣？”，得到的回答是：你只讲耶稣就是！

好像有道理，但是我依然要去面对一些人的问题，如：进化论、战争等等。我十分担心当我被问得不能回答甚至语塞时，我应该如何荣耀神！

这是我的疑惑，语言表达有限，不知道钟老师能否明白我的意思！

谢谢您百忙之中的辛劳，神记念您！

答（二）：平安。

真对不起，忘记回复您的电邮，请多多原谅。

保罗在林前二：1 - 5 说：“。。并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。。。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”

在传福音的过程中，知己知彼当然是得心应手，但在大多数的场合，我们根本不“知彼”，所以很难找到一个“切入点”。这就是为什么学习个人布道法是很重要的，在短短的三十分钟，将完整的福音有条理地跟人分享。国外有《三元福音倍进布道法》（ http://www.ee3.org.hk ) 、《福音桥》、《四个属灵定律》等课程，有机会不妨参加。

现今的人的确是被世界的理论充塞，但不要忘记，这些东西并不能满足人心，所以我们才看到奥修大师（Osho) 的书大行其道。我们不需要精通科学、艺术、文学、宗教、哲学、音乐。。。（除了唐崇荣牧师，我不知道在基督教圈子还有谁十八般武艺都样样精通的。）我们相信只要好好地传讲基督的道，这个“道”就足以满足人心，因为“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。。”（罗一：16）当然，若有心要对知识分子传福音，我们不能不对《进化论》等课题有基本的认识。过去我为了传福音给佛教徒，就曾在佛学机构读了一年的佛理。

我建议你把唐牧师的《救赎论》和最新出版的《神的预定和人的自由》（预定论）仔细查考，保证它会给你传福音时打上一支强心针。

问（三）：平安，谢谢钟老师的回复。

最近我在看唐牧的《救赎论》的书，对我来说很深，得仔细咀嚼才行。不过的确对于传福音有很大帮助，而且也坚固和归正真理。

我现在发约翰梅寿的一本小册子叫《耶稣是神吗》，我在上面留下电话，一般会有极少的人愿意联系我，但大都不是存着了解的心。

所以这也是我想向您请教的，面对他们有些看似很可笑的问题，我个人感觉上他们好像是在利用各种问题否认神抵挡神，来证明没有神！

比如有个人就说：“你和神并不是父子的关系，乃是互相利用的关系”。
所以在我无法辨别对方是不是“猪”时（我不是故意这样说的，圣经上不是说不能把珍珠给猪吗，只是引用啊，没有骂人的意思），我只能继续存忍耐的心来回答他们各种问题，不断地把他们引向基督。

但有好些问题实在忍不住要责备人，但还不能使自己脾气太于过火。说实话对我来说不容易。

很愿意与你交通，也感谢您每次都回复我，虽然时间上来说有些晚，但我知道您实在是太忙。愿我的信件没有给您带来什么麻烦，回复晚一点没有关系的。愿主记念您的一切服侍。

答（三）：平安。

作个人布道，肯定会遇到你所说的难题。这就是为什么在上一回的电邮中，我叫你有机会的话，参加个人布道法的课程。我本身是《三元福音倍进布道法》的合格教师，这个课程在国外是非常流行，有不少教会都积极推动这个布道法。学员掌握了这个布道法后，就算对方故意打岔，在回答了他的疑难后，学员都能尽快地回到大纲，继续讲述下去。这个课程共十六个星期，每个星期一课，包括实习。学员需要背诵福音讲述大纲（附上），并练习讲述（也附上其中的一部分供参考）。一般上，只要三十分钟就能把整个福音完整地讲述。在教会里，由于每个主日都有慕道者出席，教会会差派二人一组的学员跟慕道者分享福音，成功率可达三、四十巴仙（%）。若用这套布道法和陌生人分享，成功率一般都会较低，有时只有十至十五巴仙。听说国内也有举办这个课程，你若有兴趣，可以电邮他们的机构询问。不管你用什么布道法，你一定要准备回答别人的问题，所以要参考一些“疑难解答”的书籍，如唐牧师的两册《问题解答》、马利编著的《信仰疑惑四百问》。。。网站上也有这方面的资料。总之，要有耐心，要祷告，这是属灵的争战，要穿戴上帝的全副军装。

69。问：有人表示摩西五经是从JEDP四卷书混合而来, 又有人表示摩西的律法书只是汉摩拉比法典的改良本, 你能替我解答吗? 谢谢。

答：有关摩西五经是从JEDP四卷书混合而来的说法已经是“陈年往事”，现在在神学圈子里很少有人谈起了。

由于十八、十九世纪人文主义和自由主义的抬头，怀疑不信派开始从他们反对超自然事物的态度对圣经展开批判。带头对摩西五经的起源提出质疑的，是亚实突（Jean Astruc，1684 - 1766），他提出从文献编辑修订的痕迹去研究其起源。按他的说法，创世纪是由两个主要的，和一些次要的文献所编成的。在以后的百多年，有许多学者讨论研究他的看法，直到最后威尔浩生（Julius Wellhausen 1844 - 1918), 才在1877年 提出 JEDP 四卷书混合而成的说法。

威尔浩生把摩西五经分为四个文件数据来源，以四个英文字母，J、E、D、P 来代表。

J 本，即耶和华（Jehovah)卷，材料最古，可追溯到主前9世纪，贯穿在创世纪、出埃及记、和民书记之中，上帝的名字用“耶和华”。

E 本，即伊罗欣（Elohim)卷，上帝的名字用伊罗欣，材料稍晚，约主前八世纪，在五经里，常和 J 本的材料交织在一起。

D 本，即申命记（Deuteronomy)的起始字母，这份材料是申命记的主要部分，约形成于主前 650年，是约西亚王实行宗教改革的依据（王下二十二章），由犹太教的祭司所编写。

P 本，即祭司经卷，P 为德文 Priester-codex 的起始字母。这份材料最晚，是主前六世纪由在巴比伦的犹太人编辑而成。它乃是祭司律法与祭祀规定的纪录。此本包括了利未记，以及出埃及记和民数记的大部分，算是五经的重要基础底本。

JEDP 底本学说经过许多学者的修订，又有 J1J2EDP、JEDP1P2....最后还衍生出五种底本。。总之，学者们自己也搞不清什么是真，什么是假。

这种圣经批判学的理论基础是根据哲学家黑格尔的辩证法，就是一个教训如何逐渐演进，直到最后才达到“真理”的阶段，所以他们否认五经一开始就是独一上帝的启示，还认为里头有很多矛盾不能解释的地方。其实，只要他们肯谦卑地查考，加上考古学的发现所提供的数据，摩西五经的每一部分都是经得起验证的。

至于摩西的律法书只是汉摩拉比法典的改良本的说法，都是毫无根据的，就好像有的学者说，洪水的记载是出于巴比伦的神话 Gilgamesh。我曾到图书馆借了一本英文翻译的 Gilgamesh 拿来相比，简直是天渊之别。有汉摩拉比法典的出现在主前十八世纪，用楔形文字把282款法律条文镌刻在黑色玄武岩石柱上，更证实了在摩西时代，已经有了一整套的文字书写系统。在古巴比伦王国结出的文化成果，也能发生在出埃及的旷野地。不同的是，摩西是照耶和华的吩咐，把律法写下，“你要将这话写在书上。。”（出十七：14），“摩西将耶和华的命令都写上”（出二十四：4），“你要将这些话写上”（出三十四：27），“摩西将这律法写出来，（交给）。。祭司”（申三十一：9），“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。”（申三十一：24）至于律法的内容，就好像《箴言》一书，有的跟外邦人的条文一样，一点也不稀奇，上帝给人智慧聪明，使人写下“不可随伙布散谣言”。。。之类的东西，是放之四海而皆准的，有什么不可能呢？这不等于就是抄袭。

70。问：钟弟兄, 无知子是基督徒, 想弄清一点神学概念, 向您请教。

我相信圣经无误, 但是有很多的事情上看似有疑点。例如在创世纪所云的, 先有植物才有星体, 不就是有误吗? 还有女的不能当执事, 不是现代社会所不容、被人批评为不合理吗? 等等......我自己有个答案, 圣经无误是否只指其精神? 

而且, 我觉得证明圣经无误是一艰巨的工作, 好像您所拟的路加福音无误的篇章, 似乎会令人觉得路加虽是一严谨的治史家, 其它人就不太可信似的。

钟弟兄, 可否替无知子解惑?

答：在还没有谈到圣经无误的问题前，先让我解释那些所谓“疑点”: 

一、“。。先有植物才有星体，不是就是有误吗？”-- 俗语说：学海无涯。圣经不是一本故事书，随意浏览就能明白，更何况读者与原作者在文化上、历史上、地理上、语言上有如此大的差异，解释的工作就不是那么容易的。若我们相信圣经是上帝的话语，当遇到不解之处时，不要立刻下结论说圣经的记载有误。我们都不是万事通，连属世的知识也只略知毫毛，谁敢说他通晓创世的知识。创世纪一章 14 - 19节有关第四日上帝所造了两个大光和众星，是在第三日造的树木菜蔬之后的说法，圣经学者早已研究清楚，提供了一个不错的答案。在创世纪第一章，有两个希伯来字是解作“创造”或“造”，一是 bara，如创一：1 “起初，上帝创造天地”，创一：27 “上帝就照着自己的形象造人。。”等；另一是 asah，如创一：7 “上帝就造出空气”，创一：26“。。按着我们的样式造人”。。这两个字有什么不同？可以肯定的是：bara 是从无到有的创造，asah 的意思就比较多样化，既可作从无到有的创造，也可作把已有的重新整理，委以新的功能。究竟 asah 要作何解，就要看上下文来决定。创一：16 “上帝造了两个大光。。又造众星”用的就是 asah。第一日说要有光就有了光，既然有光，就必然有光体，地球所属的太阳系和太阳系之外的光体早已有了，固说“有晚上，有早晨”（创一：5）第四日的造大光和众星，不是从无到有的创造，乃是重新命定它们给世人分昼夜，做记号，定节令、日子、年岁。。以提供在这之前所造的树木和菜蔬一个良好的生态环境。在你的观念里，若把一日当作是千万年，当然很难接受先有植物才有太阳月亮之说，那些相信六日创造的，就没有这样的困扰了。

二、“女的不能当执事，不是现代社会所不容、被人批评为不合理吗？”-- 首先让我纠正一个错误，圣经没有说女的不能当执事，提前三：11 “女执事也是如此，必须端庄。。。”你指的应该是按立女的为牧师，“不许女人讲道。。”（提前二：12）把现在的观念强加在圣经上，要圣经符合现代社会的道德和价值观是解经的一个通病。所以人会问：“该隐的妻子是谁？”（创四：17）提前二：12 是有当时的文化背景，我在《提摩太前书》第八课说：

“至于提前二：11 -12 ，就比较难以断定是不是跟当时的文化背景，风俗习惯有关。不少解经家都认为以弗所是一个大城市，里头有间戴安娜庙，神妓无数，一个良家妇女是不会抛头露面，在公众场合发表言论。如果女信徒在教会里讲道和祷告，会给教外人说闲话，所以提前二：11 - 12 的教导是地方性的，现在的教会不受约束。但也有人说，保罗在13 - 14节引用亚当和夏娃的例子，似乎把不允许女人讲道当作是一种绝对性的说法。我个人认为，今天的姐妹只要在台上不嚣张，承认男人是自己的头，不辖管男人，我们没有理由禁止她们证道祷告。不知大家以为然否？”

我虽然不反对女人讲道，但我也尊重那些教会不按立女牧师的做法，我没有把这教导当作是绝对性的。其实，女人做不做牧师不是什么大不了的事，这不过是女权主义者把事情夸大罢了。很多姐妹到世界许多角落作宣教士，在神学院作讲师，在福音机构居高职。。。她们的服事主是有目共睹，跟牧师的服事不分轩轾，还有什么“不容。。不合理”之说？

三、“好像你所拟的路加福音无误的篇章，似乎会令人觉得路加虽是一严谨的治史家，其他人就不太可信似的。” -- 我所批评的是那些不信的怀疑派和自由主义者，在没有经过严格的考核验证，只因为在外邦人的典籍找不到与路加相符的记载，就像拾到了一个宝，赶紧大肆炫耀，说路加的记载不确实，说圣经有误，不是上帝的话语。。目的是要摧毁这本圣经。但偏偏每一个考古的发现，都证明了路加的记载是正确无误，如徒十八：12 “迦流作亚该亚方伯的时候。。”他的确是方伯（Proconsul)，不是民政官（Praetors) 。如果你指的“其他人”是与圣经历史无关的，我绝无贬低他们的意思，世界上有许多像路加一样严谨的治史家，是我所敬佩的。

现在回到圣经无误的问题。我在《释经学原理》第五章 （5.2.1) http://www.pcchong.net/Hermeneutics/Hermeneutics5.htm 有解释什么是无误，你可以拿来参考。
宣道出版社也出版了一本《圣经无误辨》（A layman's guide to the Inerrancy Debate)1997年二版，作者是Richard P Belcher ，译者是 庄张雪梅。里面记载了芝加哥圣经无谬误宣言，非常值得一读。

71。问：钟老师平安：

    感谢老师对我读经疑惑的指导，内心矛塞顿开，充满喜悦！对不起，我满贪心的，还有两个问题请教老师；

    一， 老师曾指示：若要了解“基督教与天主教有何不同”，要上“宝贝福音网站查看林献羔牧师的文章” 。经查该网站系大陆一位基督徒私人网站，不知何故巳打不开了，我试了两天，仍然不得要领，是否已因故关闭，不得而知．这篇文章可否在其它网站查到？请问老师，您是否有留存的档案，可否麻烦老师能贴在这个网站上供大家参阅？据我所知，有许多人有这个需求。谢谢！

    二， 在圣经腓立比书第四章第六／七节“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉　神”。神所赐人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。这一节在“快乐秘诀”一书，署名作者为史哈拿，彭子材译。本书第二十页十三行所论“将自巳完全交托在他手里且不保留地倚靠他的,他都替他们做.．然则信徒这一方面要做什么呢？主那一方面又要做什么呢？信徒这一方面显然是什么都不能做，只能倚靠，而他所倚靠的主就会主动做成他所交托他的事”。在查考其它灵修数据的解读是，要像婴儿一样纯静的投抱在主的怀里就好。

    这种解释会不会被外邦人（本人亦难接受此种说法）利用攻击本教的缺口？是不是太消极了？我相信每个人都有其挂虑和烦恼，自己不去力求解决，每天仅依赖顺服虔诚的祷告，会不会太懒惰了？若主没有垂听他（她）的祷告而误了他们的期待，我想，他们的信心会受到一些影响。尤其对青少年影响较多。曾闻有四位死党待考大学的高中生，三位勤读待考的科目，另一位勤读圣经，放榜时，当然后者名落孙山。我们教会也有一位很 
优秀的青年，非常热心教会的事工，也在大学里传福音，却疏忽了正常课业，结果被当掉了。

　    多年前台湾曾流行一首什么歌曲（因为我排斥，不记得其歌名）其中有一句“只要我喜欢，为什么不可以” ，当时对台湾的青少年造成了严重的负面影响，我们的圣经里的这一章节，是不是也应有一个正面的响应？老师您博学多闻，要麻烦您了。

答：(一）可能是伺服器的问题，这是常有的现象。不如看看陈终道牧师的这篇文章吧：

《天主教和基督教的十大不同》

在《分辨真伪》栏里 ，进入《普世教会运动》的《与虎谋皮》，我也提供了一点数据。

还有，在《袖珍神学辞典》栏，在“关键词”的空格，输入“天主教”（没有引号），那里有很多有关天主教的资料。

（二）腓四：6 - 7 “应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”

保罗在这里没有解释“一无挂虑”，所以我们必须从别处经文来明白它的意思。感谢主，他在登山宝训亲自给我们教导。

太六：25 - 34 “25所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗？
27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作"使身量多加一肘呢"）？
28何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。
29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿带的还不如这花一朵呢！
30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！
31所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’
32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

这段经文分成三部分：

A。25 - 30 节说忧虑全然没有必要。主说“所以”不要忧虑是“因为”上文19 - 24节教导我们用全新的眼光来看待财富，对事物应持有正确的价值观。基于这种新的看待事物的态度，主才吩咐我们不要为吃的、喝的、穿的这些生活中所需要的一切，在心中造成忧虑，因为上帝既然连飞鸟和百合花都看顾，“何况”我们呢（30节）？为什么主说“何况我们呢？”因为飞鸟没有撒种、收割、储存的智能；百合花不能劳苦，不能纺线，它们都没有理性的能力，上帝都看顾它们，更何况我们这些有理性，能劳苦，上帝岂不更加顾念我们吗？我们怎么会没有吃，没有喝，没有穿呢？

换句话说，这里的“不要忧虑”，没有暗示我们对未来漠不关心，不作任何计划和思考，不去努力，不用劳动，上帝就主动供应我们的一切需用。刚好相反，正因为我们有深思熟虑的能力，能劳动，主才叫我们不要为这些生活上的需用忧虑，因为现在我们看待事物有正确的价值观，懂得先后的次序。

B。31 - 33节。什么是先？什么是后呢？33节说，先求他的国和他的义。如果要忧虑，应该为这些东西心中焦急才对。

C。34节是一个总结。主说：对于那些生活上的需用，只要我们计划好，尽力劳苦工作，就可以安心交托，不要担心明天的结果如何，因为明天自有明天的忧虑，今天的忧虑不能解决明天的问题。

明白了主所教导的，回过头来看保罗说的“应当一无挂虑。。”，就知道这不是教我们不要为明天操心，乃是说，当我们今天作足了功夫，就不要担心未来的结果。应当“借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。”只要信靠他，结果将会是“出人意外的平安。。”，是令人意想不到的结果。

我时常对青少年学子说，读书要为主来读，要专心读书，装备自己，考到好成绩，荣耀主名。教会的事工还是其次，“其次”不是不重要，只是有先后的次序。

好了，不多说了。愿上帝赐福给你和家人。

72。问：救恩与拣选的问题！求助！

     您好，我希望我能在这里给我的信仰上的问题找到一些解决，有人能帮助我明白。我也觉得有一些问题好像没有必要，但是我总是放不下的。我想我该知道我该怎样来对待在我的头脑中的信仰上的问题，希望上帝能赦免我的怀疑和软弱，并且能使我明白，圣经的真理，我觉得我的信仰上的问题、迷惑再加上生活上的拦阻和重担使我的信仰快要崩溃了。

     我尽最大的努力能使我的思维清楚一些，希望您能明白。

     1。关于预定的问题：

　我想知道的是人的得救的问题，是由人来决定的呢？还是由神来预定的。耶稣不是说是我拣选了你们不是你们拣选了我吗？一个人的得救与否是由上帝来决定的吧，还是神预见了哪一个人的反映？如果神要拣选一个人，有谁的刚硬能敌挡神呢？

　一个人能不能得救是上帝早已经预定了的呢，还是与个人的反映有关系？神的拣选不是无条件的吗？事实是：不是所有的人类都能够得救的，虽然上帝有至高无尚的主权，但是神是怎样来决定哪一个人得救和哪一个人不得救的。

　我们经常说神从亘古就预定了我们得救恩，保罗也说神在创世之前已经拣选了基督，救恩是出于神的，人是无条件的得到的，也不是因着行为，可是如果是上帝预定了一些得救而另一些人不会得救，又怎样来理解人并不偏待人呢？

　人已经完全的成为罪人，是不能靠着自己的努力来换取救恩的。而也只有神才能决定哪一个人得救与不得救，而且神拣选一个人也不是因为一个人的行为呀？

　我最困惑的问题是一个人得救与不得救是不是完全由神来决定的，如果是那样，神又是全能的为什么得救的人比不得救的人还要少呢？怎样来理解神不愿一个沉沦。如果神要救一个人，那么人怎么能够敌挡神呢？如果神希望人得救和接受救恩，实际的情况为什么会是这个样子。虽然我知道一个事实是神并没有救所有的人，但是既然人得救与否与人的行为其实没有多大的关系，神使一个人得救并不是因为他的行为有多好，也不会因为一个人太坏以至于不去救他，而且主耶稣还说，我来本不是召义人乃是召罪人。这就更让人无法理解了，是的，神有作为一个造物主的主权，可如果救恩如果是完全由神来决定的，那么会是得救的人却少呢？你们要进窄门……

　我又怎么才能很肯定的知道我有没有得到救恩呢？如果我的生活没有见证，能说明我的信仰是假的吗？我怎么感觉不到神的能力在我的身上呢？我怎样才能很清楚的知道我已经得救了呢？我现在的问题几乎使我觉得无路可走，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，但是如果我总是怀疑该怎么办，没有办法吗？祷告就行了吗？有什么办法可以使信仰的状态好一点。

     我的思绪可能不能一下子说得太清楚，就这样吧，我想逐步的我可以找到答案。等有了回复，我会理清一些的。先问这一个问题。

答：我在这帖里找到十五个问号。你像是在一间黑暗的房子里，到处乱撞，每当头撞击墙一次，就是一个问号。就算我能一个一个地替你把问号擦掉，你还是会在房里乱撞，击出更多的问号。所以，我要先将你从暗房领出来，让你在光中行，看看古人在这些问题上有什么研究的心得，就不会在黑暗中摸索不停。

请你在《袖珍神学词典》的关键词搜索空格里，输入“预定”（没有引号），在搜索结果里选择和预定有关的词条，仔细地查考，也许这些资料能带给你一些亮光，然后你再回来问，好吗？

如果你不想费时去搜索，我就把其中几个词条的链接放在这里，你不妨看看：
　

加尔文神学：
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/CalvinTheology.htm

亚米纽斯神学：http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Arminianism.htm

预定、预知、拣选：http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Predestination.htm

救恩的过程：http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Salvationprocess.htm

宗教改革的神学：http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/ReformationTheology.htm

顺便提醒你一下，站在上帝的位置来看预定和救恩的关系，跟站在人的位置上看，结果是完全不同的。加尔文和亚米纽斯就是站在不同的地位来看这个问题，所以才会有不同的观点。

至于你有没有得到救恩的问题，我时常被刚信主的人如此问我，从他们的来邮，我都能很肯定地说，他们是已经得到救恩，只因还处于属灵婴孩的阶段，他们需要身边的人的认同。对他们来说，时间是最好的疗药，当他们在主里成长，这个问题就不再存在了。

你的电邮给我的印象则不同。你似乎是个多思多疑的人，有很多头脑的知识，但跟主耶稣似乎没有建立个人的关系。所以对你来说，我还是建议你回到决志前，再问自己以下几个问题，如果答案是肯定的，你是得到了救恩，如果其中有一个问题是不肯定的，你最好再回到主耶稣面前认罪悔改。

1。你是否真的转移信心的对象，单信靠耶稣基督？意思是：从倚靠自己的一切努力，转移到耶稣基督在十字架上的赎罪大功，全然倚靠他。

2。你是否真的接受复活了和永远活着的基督？

3。你是否真的接受耶稣基督作你的救主？

4。你是否真的接受耶稣基督为你人生的主宰？

5。你是否真的悔改，甘心情愿离开过往一切不能得主喜悦的事，依从他藉着圣经所指示你的去行？

还有，因生活里找不到见证，而怀疑自己是否得到了救恩是不正确的观念。如果家中楼下和楼上的摆设布置完全相同，一个人不会因此而不知身处哪里，楼下就是楼下，楼上就是楼上。随着灵命的成长，生活的“摆设布置”就会逐渐改变，自然就会增加多一点基督的色彩。

再问：你能说一下哪一个人是在什么样的立场上看救恩的吗？我觉得我的思想很悖逆的，我的问题其实就是在这里的。

     如果神无条件的去拣选，那么怎样理解神的公平呢？他预定了一些人得救而另一些人不得救，一个人得救与不得救是在一个人出生的时候甚至是在亘古的时候就已经预定了吗？那么基督教怎样看待命运呢？这些问题出现在我的大脑中，我怎么看待我的信仰啊！

     我想我一个人是无法解决这些问题的，又不能压在心里，应该解决才对啊！如果神为了自己的荣耀，创造了一切又使一些人下入地狱，怎么来理解爱之类的话呢？我真怕我的这些想法使我得到神的刑罚。

     而且神如果从太初就已经出现了拣选的事，亚当和夏娃怎么一定会堕落啊！神已经预见了吗？我实在是想不明白，我总是为了这些问题祷告的，该怎么办啊。不想又放不下的，我好像不知道该怎么处理这些问题，别的信徒不这样子吧！

     可能因为生活上的事太多了，所以我总想一些上帝公平的问题。而且我总犯罪，所以我就总怀疑我有没有得到救恩，我不知道我以后的生活怎么过，我很需要上帝，所以我太在乎我和上帝的关系。但是我又很恐惧。

     我怎样才能理清一个头绪，而且能解决这些问题。不能不去管，保罗说上帝公平，可是我的生活，无法理解。我向上帝祈求赦免和明白，但是总是不行。

再答：老兄啊，前一贴已经有十五个问号，这一贴又多了六个问号，问号问号何其多！

看来你对我所提供的链接并没有兴趣，也许那些资料太枯燥乏味。不如我学一学唐崇荣牧师，说一个故事吧：

有一个人在房子里睡觉，房外突然有火烧。上帝在太初就已经预定火烧的时候，火警会响，救火车会到，救火员会来。关键是，当浓烟弥漫房间，大火临头的时候，这个人有自由意志，决定要起身，这样就有得救的机会，或是继续蒙头大睡，就必死无疑。人人都犯了罪，罪的工价就是死，所以严格地说，我们不能说上帝预定一些人不得救，只能说上帝预定一些人得救恩。这些人是上帝所拣选，他预知在火烧的时候，他们会决定起身，逃出火场。对于那些决定不起身，葬身火海的人，后来有学者从上帝至高主权的立场来看，说这是上帝预定他们不得救。这个故事也告诉我们，救火员，就是传福音的人，不能因为上帝预定一些人得救恩，就找藉口说不用传了。救火员必须四处扑灭大火，不让上帝预定得救恩的人，葬身火海。

从火海中逃生的人，还要跑回火场里吗？你若肯定自己是得救恩的人，你还犯罪寻死吗？