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疑难解答(九)

“我所说的是我不明白的。。我问你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4

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54。问：安息日是十诫的第四条，是上帝亲自订的，人可以改吗？如果可以改，那你为什么单单改第四条，而不改其他的，第四条既然可以改，那其他九条也就可以改。

耶稣亲口说，安息日是为人设立的。安息日不是为猫狗设立的，是为人设立的，是上帝特意为人设立的一个特殊的日子，以让人在那天纪念上帝。

耶稣说他是安息日的主，也就是告诉我们，安息日是他的日子，主的日子是安息日。十诫中任何一条也改不得。安息日是分别为圣的日子。

答：1。“安息日是十诫的第四条，是上帝亲自订的，人可以改吗？”-- 像其他九条一样，当然不可以改。但问题是：什么叫做“改”？ 在主耶稣复活升天后，新约的初期教会改在每个星期的第一日（也就是星期日），聚会敬拜上帝，并不视为触犯上帝设立这一诫守安息日的精神。正因为法利赛人的墨守成规，耶稣才说他是安息日的主（太十二：8），安息日是为人而设的，不是用来牢笼人，捆绑人。其实，耶稣不但是安息日的主，他也是每一天的主，天天都可以敬拜上帝，教会不是要为在餐馆行业工作的基督徒另立日子敬拜上帝吗？

2。“如果可以改，那你为什么单单改第四条，而不改的一条，第四条既然可以改，那其他九条也就可以改。”-- 我也可以借用你的逻辑，这样反问你：“上帝是跟以色列人立约。在众多的诫命律例里，为什么你如此重视按字义守安息日的规条，难道其他的节期。。。就不用遵守吗？” 譬如，在利未记第二十三章，上帝除了要以色列人守安息日为圣外，他也吩咐他们要守逾越节、除酵节、五旬节、住棚节、赎罪日等，说这是为他们世世代代永远的定例。当然我们都知道，这些节日都因为耶稣基督的死在十字架，有的被取代，有的只是预表。还有，以色列人违背一些诫命和律例是要被剪除的，如在民十五：32 - 36节，那个违背安息日为圣的人活活被众人用石头打死。当你的教会有信徒不守安息日为圣，你们的牧师有率众到他的家，用石头打死他吗？

3。更为重要的是，上帝的启示在圣经里是渐进的，我们不能只看旧约的经文就照单全收，还要看新约使徒是怎样教导才行。譬如，我在《疑难解答》第五十三题（http://www.pcchong.com/FAQ8.htm)，解释基督徒是否可以吃血的问题，我把圣经在这方面渐进的启示写下来：--

-- 圣子耶稣不是亲口说：“各样的食物都是洁净的”吗？(可七：19)
-- 让我们从旧约开始看上帝在这个问题上怎样给我们渐进的启示：
-- 利十七：10 - 14 说：“。。凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。因此我对以色列人说：你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人，也不可吃血。。。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。。”这是上帝给以色列人的命令，不是给我们的。
-- 来到新约初期教会的时候，由于大部分的信徒都是从犹太教归向基督，他们当中有的认为自己不但还要遵守犹太教的规条，外邦人归向基督的也要遵守如行割礼、守安息日和节期的规条。保罗和巴拿巴与这些人大大地纷争辩论（徒十五：2），最后在耶路撒冷的第一次大公会议上议决：“。。不将别的重担放在你们（外邦人）身上，唯有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。。。”（徒十五：28 - 29）。
-- 保罗后来在其书信里，特别是林前八和十两章论到吃祭偶像的物时，提到两个大原则：凡事都可行，但不都有益处，重要的是，所做的能荣耀上帝和造就人。按他给的论证，偶像算不得什么，只要在吃和喝上，无论做什么，都要荣耀上帝和不伤害到身边软弱的弟兄就行了。他在提前四：4 也说：“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受就没有一样可弃的。。”保罗在书信里没有讨论吃血的禁戒，但我相信那些对吃祭偶像之物的论证，也必然可以用在吃血方面。
-- 我知道你不吃血，我自己也不吃血，若弟兄姐妹要吃，不就由得他们咯，反正又不是关乎救恩生死的问题。现在你有看过“凡吃了血的，必被剪除”的吗？

4。同样的道理，“守安息日为圣”的诫命在新约初期教会有不同的诠释。我们“守主日为圣”并没有触犯原来诫命的精神。况且，基督教能够把一个本为外邦人的节日改为大部分地区的“假日”，使基督徒可以放下工作，到圣殿敬拜上帝，又有什么不好呢？巴不得天天都是“主日”，大家都可以敬拜上帝呢！

5。我不反对人“守安息日为圣”，但对于那些认为只有在这天敬拜上帝才是“真基督徒”，才能得救，我认为这是很荒谬的说法，简直就是极端，跟异端无异。

6。最后，这种没完没了的争辩不是现在才有的，新约的初期教会早已有之。使徒保罗不是说：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。”（罗十四：5 - 6）“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（西二：16 - 17）“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启二：7）圣灵要说的都说了，我们还要加添什么呢？

顺便一提，已故章立生博士在他的《系统神学》《上帝论》里，有详细地解释安息日的意义。在《网上灵粮》的《袖珍神学词典》，你只要输入“安息日”（没有引号），就可以找到这个词条。为了方便大家，我把它的链接放在这里：

http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Sabbath.htm (简体）

http://www.pcchong.com/mydictionary1/general/Sabbath.htm (繁体）

章立生博士在结论中说：“倘使基督徒再守第七天(星期六)犹太人的安息，此乃辜负主的救恩，无怪使徒保罗要向加拉太人大声疾呼，说他们「应当被咒诅」！(加一9)”你要知道他为何下这样的结论，最好是读一读他的文章。

55。问：Sorry my pc does not have chinese characters software.You may translate it when answering. I consider myself lucky to have found this web site which I had been searching for long time . Myself have many questions involving religions especially christianity. But you can hardly meet one that can answer you with great patience. I found most christians would get very angry when a question does not suit them. They will always threat you as trouble maker when too many questions are asked. I am not a christian, but I have great interest and sincerely wish to find out why many people like to believe it despite there are many unexplainable questions ( sorry, from  my own view ) and many do not seem logic at all. I would like to know why the stories in the bible are surrounding only the Jews, Israel etc. God seems to take care of the jews very much and even made them the chosen one. How happen to the chinese at that time ?  or perhap the negros in Africa or even the Malays, the Japanese or the Indian in India etc. 

Is it right to say that it was the legendary story of the Jews ?(sorry)that somehow meet the right conditions and spread to the world  (just like the other legendary stories in chinese, indian etc but did not have this opportunity) 

Another question is why we do we have many races in this world after adam and xx were chased out from the garden ?  Some friends of mine gave the reason of weather, geographical location etc which I feel does not make sense at all. A chinese stayed for generations in India will never change to Indian due to its weather and environments.

I am raising these questions in sincererity with no bad intentions.

答：回答您的问题之前，容许我啰嗦几句。你虽然只问了三个问题，但我知道在你心中其实还有千千万万个问题。为什么呢？很简单，圣经说：“上帝造万物。。又将永生（永远）安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。”（传三：11）就是那么奇怪，人生下来后，不管是哪一个民族，哪一个世代的人，他们都会寻求上帝，但不管他们用何种途径，就是没有办法寻找到，只会“将不能朽坏之上帝。。变为偶像。。”（罗一：23）为什么呢？圣经给我们一个答案：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三：23）罪使人的思维完全被扭曲，歪曲了真理，以致我们无法再认识那位创造我们的上帝。现在人自以为是中心，比上帝还大，“被造的”反问“造他的”。。。圣经用了一个比喻：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。。。我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？”（耶十八：1 – 5）换句话说，我们既是被造的人，就需要谦卑在他面前，承认创造我们的上帝对我们有主权。正本清源后，那许许多多看来非常紊乱的jigsaw puzzle (拼图)就能够重新排列，成为一幅美丽的人生图画。

（一）   上帝为什么特别“钟情”以色列？自从亚当、夏娃犯罪后，上帝的救赎计划就按着创世之前的原定计划开展。他从亚当夏娃的家族中拣选了塞特(他们是求告上帝之名的人)，洪水之后，又从他的后裔挪亚（Noah）中，拣选了亚伯拉罕（Abraham），以后是以撒，雅各。。然后成为一国，就是以色列。上帝的计划是以“以色列”为出发点，把“救恩”（salvation）传开至万国万民。不要以为以色列是上帝的选民就可以为所欲为，越有“特权”，“责任”就越重大。上帝跟以色列立约（convenent），违背约命的，就是咒诅。历史上的以色列国是多灾多难，你也知道的。救恩从以色列被挪移之前，上帝作了最后一件事，圣子耶稣“道成肉身”（The Word became flesh）来到地上，把上帝启示给世人。但犹太人拒绝了他，还把他钉在十字架上，上帝却用十字架成就了救赎世人的方法。这一切都记载在圣经里，我们可以说，上帝创造了人，他也留下一本manual 给人，按着这本书活的人就有永生，有平安。

（二）这是以色列的传奇故事吗？你若能平心静气地比较一下圣经的记载，和其他国家的传奇故事，或其他宗教的经典，我相信你不会下这个定论。在我的网站上，有两篇文章:

《旧约圣经的诞生和定典》和《新约圣经的诞生和定典》，你看了后就知道这本圣经是怎样流传下来，也会明白为什么它是这么奇特的一本书。一个提醒：圣经不是一本百科全书，不要想在里面找寻和上帝救赎世人的计划无关的资料，就好像我们不会在电视机的操作手册找寻别的资料一样。

（三）为什么从亚当、夏娃一家衍生出这么多种族？就算从属世科学的进化论里，我们也有“非洲起源”的假说，认为各大洲的现代人均来源于非洲。《时代周刊》2002年七月二十二日版有一篇报道，说考古学家在非洲的Chad找到了最古老的，约七百万年前的人猿头盖骨化石（Sahelanthropus tchadensis，又名 Toumai)。虽然古人类科学家没有给我们一个合乎科学验证的解释，一般人还是假设不同肤色的种族是经过很长的时间逐渐衍生出来。至于圣经，它没有明文解说人是怎样从亚当夏娃一家，衍生出不同肤色的种族，圣经只有告诉我们上帝是怎样变换人的口音，使他们说不同的语言，（创十一章）也有告诉我们在洪水之后，人是怎样的分散到世界各地。（创十章）无神论者不认为从短短的创造历史里，亚当夏娃二人可以衍生出各种肤色的种族。我再说一遍，圣经不是一本百科全书，告诉我们一切关于人的东西。其实只要我们冷静地想想，就算上帝要详细供给我们这些资料，他要叫谁写呢？叫摩西（Moses)吗？摩西有人体生理构造的词汇吗？他明白什么叫基因吗？圣经记载的是有关人的救赎计划和救恩历史，至于其他有关人和自然的知识，上帝其实要科学家们自己去发掘。可惜的是，那些人本、无神论的科学家把上帝的创造推在一旁，提出人是从猿猴进化而来的学说。把人自己贬为动物，人还明白什么是真理呢？当然连自己的根也懵懵懂懂了。

从洪水过后的挪亚（Noah)一家八口，在“短短”的时间里，可以衍生出不同肤色的种族吗？我手头上有一本英文书，The Answers Book，是三位科学家合著（Ken Ham, Andrew Snelling, Carl Wieland)，出版商是 Creation Science Foundation Ltd，1991年版。他们提出了一个可以叫人信服的解答，里头用到一些科学词汇，所以不容易消化。我就把解答放在这里（对不起，是英文的，没有中文翻译），有兴趣的不妨读一读。

最后要强调的，我不是万事通，只是柏拉图（Plato)所设的比喻里的那个囚犯，在暗无天日的山洞里得蒙开释，重见天日后，回来告诉仍在黑暗中被囚的犯人所见所闻。

希望上帝帮助你在基督里找到真理。

56。问：时常有弟兄姐妹问我，我对旧约预言中的以色列有什么看法，问我是不是前千禧年派的支持者，问我要怎样解释罗十一：25 - 26 “。。等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”。。不久之前，在查考《使徒行传》的时候，为了要解释何以犹太人不能接受耶稣是基督，视使徒的传讲为大逆不道，甚至要置他们于死地，我另辟一课（第十三课），题为《外一章 - 预言中的以色列》，把自己对这个问题的看法与大家分享。

答：

1。在圣经课程《使徒行传》的第十二课，我们看到犹太公会的领袖因使徒们的传讲耶稣是基督而满心忌恨，更因使徒们毫不讳言地说他们是把基督钉在十字架上的罪魁祸首，他们就极其恼怒，想要置使徒于死地。（徒五：33）像这样的“情节”，我们以后还要看到它们不断地重演，譬如保罗来到帖撒罗尼迦，在会堂里讲解陈明基督必须受害，从死里复活，有的犹太人心里嫉妒，“招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人。。。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。。”（徒十七：1 - 9）问题是：为什么犹太人不能接受耶稣是基督，视使徒的传讲为大逆不道，甚至要置他们于死地？

    犹太人其实很不容易接受耶稣是基督的。希腊文的“基督”（Christos)就是希伯来文的“弥赛亚”(Messiah)。犹太人自诩是耶和华上帝的选民，上帝住在他们当中的圣殿。有一段时期他们认为外邦人是绝对不能侵占耶路撒冷，圣城是固若金汤，因为圣殿就是他们的护身符。当北国以色列被亚述侵占，将众民迁移至外邦的时候，他们还能接受这个事实，认为这是耶和华给拜偶像的以色列人的惩罚。但当巴比伦攻入圣城，将圣殿付之一炬，众民被掳至巴比伦的时候，他们简直不敢想象，上帝的子民会被外邦人奴役的一天。圣殿迷信的观念完全破灭后，弥赛亚的观念就开始慢慢地成形。在经过巴比伦、希腊和罗马的统治底下，犹太人冀望有一位出自大卫的后裔弥赛亚王进入历史中，为他们申冤报仇，把他们从外邦人的奴役捆绑里释放出来，在末世建立一个辉煌的以色列国。犹太人查考旧约先知的预言时，心中憧憬的就是这幅黄金时代的图画。所以当耶稣说自己就是基督，和使徒传讲耶稣是基督的时候，犹太人简直无法接受。基督怎么会出生在拿撒勒，是木匠的儿子，又怎么会像犯人一般，被钉死在十字架？按律法说，这是极大的羞辱和咒诅。耶稣的使徒和门徒也好不了多少，就算耶稣复活后十次的显现，并要升天之际，他们仍然问耶稣，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒一：6）若不是五旬节真理的圣灵降临在他们身上，开启他们的心窍，他们是不可能认识耶稣就是基督的。彼得的引用约珥二：28 - 32 解释五旬节圣灵浇灌的现象，给我们一个启迪，末世可能还有一次圣灵的浇灌，开启一些犹太人的心窍，叫他们知道耶稣就是弥赛亚。这次的浇灌可能发生在“外邦人的数目添满了”的时候（罗十一：25 - 26）。现在的犹太人在读旧约圣经的时候，心中的帕子还没有揭去，归向耶稣基督的人寥寥可数。根据Patrick Johnstone的“Operation World”在1993年的统计资料，犹太人中基督新教的信徒只占全人口的 0.21%。我手头上虽然没有现在的资料（2003年），但看来也不会好多少。

2。问题来了。旧约圣经预言里的以色列在末世不是有很大的复兴吗？这是否就是我刚提到的另一次圣灵的浇灌所带来的复兴呢？大家都知道，解读旧约的预言是非常困难的，有时候，我甚至怀疑说预言的先知是否知道自己说的是什么。其实不要说解读预言，就算是诠释一首诗词也未必是容易的，在不知道作者的原意时，很多评论家或欣赏者可从诗词中得到各自不同的感受，产生各自不同的理解。让我举个例子，宋代词人辛弃疾写了一首脍炙人口的《清玉案》《元夕》：

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。风萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿、雪柳、黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度；蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

这首词的上片，用夸张的笔法，极力描写元宵夜灯月交辉，人人狂欢的热闹繁华景象。最后四句说的是作者在人潮中寻找他的意中人，可是经过一夜追寻，仍然音信杳然。正当他心灰意冷的时候，蓦然回首，他惊喜若狂，是她，那朝思夜想的，他执著追求的那个人，就站在灯火若明若暗的角落边。她似乎也在等待。。这本来就是一首爱情的诗篇，但因为辛弃疾是一位伟大的爱国诗人，许多人就不能接受一个爱国诗人会写情诗的事实，偏要在“那人”身上大做文章。“她”是真有其人，叫辛弃疾那样爱恋，苦苦寻觅吗？还是辛弃疾以“那人”作隐喻，是自己的化身，是他坚持抗金，受到排斥，政治失意的写照？还是以那个美人身上寄托了诗人不肯趋炎附势，不愿与奸人同流合污的心境？一首诗词都能给人广阔的想象余地，何况是预言，不是更叫人莫测高深？难怪在解读预言中的以色列时，天马行空，众说纷纭，真叫人无所适从。

3。解读旧约预言中的以色列和基督教的末世论是分隔不开的。对末后事情的研究，很大部分取决于我们怎样看待预言中的以色列。有的人以为当“外邦人的数目添满了”（罗十一：25 - 26）之后，上帝会记念他跟以色列人所立的约，再次复兴以色列国。不是吗？他们振振有词地说，以色列在1948年奇迹般地在巴勒斯坦复国就是一个预兆。往后，犹太人将会全民归主，圣殿重建，利未献祭制度恢复，地上有个千禧年国（启二十），基督掌管王权，“豺狼必与绵羊羔同居。。少壮狮子与牛犊并肥畜同群。。认识耶和华的知识要充满遍地。。”（赛十一：6 - 9）撒但被捆绑一千年后，会从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，叫他们聚集和上帝的民争战，上帝要消灭他们，然后有新天新地。。

    又因着对基督是在千禧年之前降临，还是之后降临，以及是否真的基督在地上会有一个按字面解释的一千年统治等不同的观点，神学里对末世的事情，特别是预言中的以色列要怎样应验，提出了四种不同的看法：

A。“历史性”的前千禧年派（Historic Premillennalism)

B。时代论的前千禧年派(Dispensational Premillennalism)

C。后千禧年派(Postmillennalism)

D。无千禧年派(Amillennalism)

大家可以点击以上的链接，对他们的观点作个更详细的查考。

4。不时有弟兄姐妹问我对预言中的以色列是持什么看法。我就借这个机会和大家分享：

A。我完全不接受时代论前千禧年派说的，上帝对犹太人另有特别的救赎计划，如地上的弥赛亚国，利未献祭制度的复兴，全民归主。。他们是一厢情愿，按字面解释圣经预言，与圣经有关救恩的全面教义完全不合。犹太人因不信，把基督钉在十字架上，救恩离他们而去，若他们要得救，就要像外邦人一般，认罪悔改，信耶稣是基督，别无他途。

B。有的人说，在旧约的预言里，没有教会。先知们“详细地寻求考察。。”（彼前一：10）看到的顶多是基督的第一次降生，和末日他再临时在千禧年国的掌权，中间的教会是一片空白。他们解释但九：24 - 27 七十个七的预言就是一个典型的例子。在七个七和六十二个七后，以及最后的一个七发生之前，他们说是教会的时代。对这样的说法有似曾相识的感觉吗？如果你对创造论有点研究的话，就一定听说过“间隔论”，（gap theory)。他们硬硬地把创世纪第一章1节与2节之间，插入一段几百万年的空隙，希望把圣经与科学的观点协调。在六十二个七与最后一个七之间插入教会时代是另一种“间隔论”，这种观点在圣经里找不到佐证。

《但以理书》和《启示录》一样，都是用象征语言书写的启示文体。按字面解释书里的预言是非常危险，从这里建立教义更是危险，有的教派就是认为自己在解释上独得天机，而沦为异端邪说。先知们真的看不到教会？非也。彼得不是引用约珥先知的预言，解释五旬节圣灵的降临吗？（珥二：28 - 32）我们有理由相信，先知们在说到教会的时候，他们分不清那是一个什么时代；很多时候，他们把教会的时代与末日的新天新地混淆不清，因为教会是基督的身体，基督是教会的主，是基督掌管的时代。先知们用许多象征语言描写教会的时代，正如他们用同样的语言描写末日的新天地。换句话说，预言中的以色列有时是指教会的，只是我们不容易分辨罢了。我们不像当初新约教会的彼得，那么清楚地得到真理的圣灵的帮助，明白哪句经文是指向教会的。现在我们还是暂时忍耐，等到基督再来的时候，一切就会真相大白。

C。1948年五月十四日的以色列复国是他们复兴的预兆吗？有的人认为旧约圣经的许多预言的经文都是指向这次的复国，如赛十一：11 - 16，亚八：1 - 8，结三十六：24等。他们说，耶和华应许犹太人归回的经文既可以指向第一次从巴比伦的回归，也可以指向1948年的复国，或末日的复兴。我个人认为，先知预言的回归指的都是从巴比伦的回归，都早已应验了。这个回归是因为犹太人被掳至外邦后，他们认罪悔改，耶和华将他们带回耶路撒冷，就如所罗门王在献殿的典礼上向耶和华祷告所说的一样。（王上八：46 - 53）1948年的复国和以后屡次的胜仗常被人视为上帝特别看顾以色列，因为他们是上帝立约之民。我要说的是，旧约已经被犹太人单方面因不信而撕毁了，代之的是用圣子耶稣的血与世人所立的新约。犹太人也被包括在这约之内。犹太人的复国很大程度上是美、英列强和犹太锡安主义者所安排的（当然有上帝的允准），就算以后有圣殿的重建，并不表示这是预言的应验。我们不要忘记犹太人还活在自己的咒诅下，“他（耶稣）的血归到我们和我们的子孙身上。”（太二十七：25）这就难怪他们复国超过五十年了，他们还没有享受过一天的太平日子。

今天的以色列国是一个怎么样的国家呢？根据联合国的数字（2003年），以色列国内现有犹太人520万，另有130万阿拉伯人（以色列所占领的西岸和卡萨地带另有350万名阿拉伯人），他们以巴勒斯坦人为主。这些人或其祖辈在1948年以色列建国时就已居住在这块土地上，他们过后都成了以色列公民。若以后有以色列全民归主，重建圣殿，利未献祭制度恢复，这些人数不断增加的阿拉伯籍以色列公民在新的国度里要如何被处置？与其说以色列复国是预言的应验，不如说是一个梦魇的开始。

D。新约又是怎样解读旧约预言中的以色列？首先，时代论的解经家喜欢从《启示录》里寻找经文来支持他们的论点，就好像他们从旧约的《但以理书》挖掘天机一样。两本都是启示文体的书卷，充满着数字和象征文字，可以任人按自己的意思来解读。他们在《启示录》的第四章找到了开启末世“奥秘”的钥匙，说从这一章开始，“教会”不再出现在书卷，意思是：“教会”已经被提，接下来所记载的是最后的“一个七”（但九：27），所谓“大灾难”的日子，灾难是包括了上帝对不信的世界的审判，如启示录六至十九章详细所载的，有一连串的印、号、碗的审判，最后是基督带着新妇 - 教会，得胜地回来。（启十九：11 - 21）犹太人在灾难的前三年半是与“兽”订立盟约，得到兽的保护；然后是盟约被撕毁，在后三年半里遭受迫害，目的是要叫他们回转。灾难结束时，基督以肉身回到地上（亚十四：4），施行审判，开始千禧年的国度（启二十：4）。得救的犹太人得以进入千禧年国度，而未得救的要被丢在外面的黑暗里。。这种戏剧性的解经充满刺激，迷住很多信徒，代代相传，笃信不疑。这种解经都是根源于一个信念，上帝特别看顾犹太人，就算他们背弃了与上帝所立的约，上帝仍然为他们安排了特别的救赎方法。我让大家自己来裁决，要不要持守这样的信念。有一点我倒要提醒大家，不管你是否持守这个信念，你因信耶稣基督是已经得救了，有永生了。不信的犹太人如果以为有特别救恩的门为他们大开，而迟迟不愿进来，一天惊觉不是这回事的时候，后悔就已经来不及了。

除了《启示录》，新约的其他书卷还有什么话说吗？有两处地方，都在保罗的书信里。

（一）加六：16 “凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和上帝的以色列民。”

“此理”指的是上文，第五和第六章，说基督徒不再受律法的辖制，因信基督已经得了自由，但不是放纵情欲的自由，乃是一个完全倚靠钉十字架的基督，把肉体邪情和私欲完全钉在十字架，作一个新造的人，顺着圣灵而行，结出圣灵的果子，用爱心互相服事，各人的重担互相担当。保罗祝福这些凡按“此理”而行的人，愿平安、怜悯加给他们和上帝的以色列民。为什么保罗不说“加给他们”，而说“加给他们和上帝的以色列民”呢？那些认为上帝特别钟爱以色列人的，就抓住这点，说基督的人（他们）和以色列民是两个不同的群体。这样的解经是忽略了保罗在此书信中要强调的，福分是属于那些倚靠钉十字架的基督，不是那些行律法的以色列民，那些信基督得救的人才是上帝的真以色列民，这是保罗给真以色列民的定义。（罗二：28 - 29）“和”的原文是 kai，在希腊文里，这个连系词可以翻译为“和”(and)、“如此”(and so)、“同样”（also)、“甚至”（even)、“但”（but)。。。或不译出。把这句话翻译为：“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们 - 上帝的以色列民。”可能会更好。

（二）罗十一：25 - 27  “25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’27又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”

“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”这里是不是说，以色列全家在末世都要得救呢？我们不能单靠一句话来解释这点，一定要从上下文来判断它的意义。在罗马书的前面八章，保罗说世人都犯了罪，罪的工价是死，但那些因信耶稣基督的，都被称义，得到永生，在圣灵里过一个新的生活。因信称义，不是行律法称义，是保罗在前八章所要强调的。但在第九章开始，他的思路完全改变。作为一个向外邦人传福音的使徒，却看到自己的以色列人仍然硬着颈项，不肯归向耶稣基督，令他心里非常伤痛。他说：“我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。”（罗十：1）又说：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九：3）可见保罗是多么地殷切期盼以色列人会归向基督。但他能改变上帝的救法吗？不能！因为只有“求告主名的，就必得救”（罗十：13）别无他途。那么，是不是以色列民完全无望，被上帝弃绝了呢？（罗十一：1）不是，旧约一再强调，“照着拣选的恩典，还有所留的余数。”（罗十一：5）过去，当以色列人被掳至巴比伦，七十年后有余民回归耶路撒冷。圣子道成肉身，来到世间的时候，虽然以色列民拒绝接受他，但有余民，就是使徒、门徒和一些犹太人，认罪悔改，信耶稣是基督。世世代代都有一些犹太人悔改信主，他们组成了“以色列全家”，他们和外邦人一样，都要得救。保罗对外邦人特别强调这一点，以免他们自以为聪明，认为上帝已经弃绝了犹太人，现在只有外邦人才得到救恩。他用一个比喻来解释这点，就是野橄榄既然能接在好橄榄上，那些原先被折下的枝子，若不是长久不信，上帝当然也可以把他们重新接上。（罗十一：17 - 24）保罗说，这是一个奥秘。他还引用两节旧约的经文来支持他的论点：赛五十九：20 和 耶三十一：31，“救主”指的是耶稣基督；“约”是新约。以色列的余民也是借着耶稣基督的宝血所立的新约而得救，上帝没有为他们另设一个救法。

E。从上所述，我个人比较倾向“无千禧年派”的末世论。不管你是否认同我的看法，我希望大家都要恳切地为以色列人祷告，圣灵会再次大大地浇灌他们的身上，叫他们能尽早地揭开心上的帕子，认罪悔改，信耶稣是基督。

57。问：有弟兄问：近日收到一篇电邮, 是关于“圣经”提倡“轮回转生”之说，认为约翰是以利亚轮回再生。

我当然知道这是错的, 希伯来书9:27也写 “按着定命、人人都有一死、死后且有审判。” 而且以利亚是乘风升天，没有死过，又如何再轮回？

但这篇电邮文章, 只怪自己圣经基础差, 不能道出它错在那里，希望你看看以下那篇电邮文章，力陈其错：

=============================

转生与耶稣的秘密教诲：

圣经中有许多章节肯定了转生这个事实。让我们在这里再甄别一下。

耶稣指出施洗的约翰是以利亚的转世那一段，清晰地表明耶稣教导过转生。「因为众先知和律法说预言到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」(马太福11﹕13-14)

在上面这段文字中，耶稣清晰地指出约翰是先知以利亚的转生。在马太福音中，耶稣重复了这番话。「门徒问耶稣说﹕『文士为甚么说以利亚必须先来。』耶稣回答说﹕『以利亚固然先来，并要复兴万事。只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。』门徒这纔明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。」(马太福音17﹕10-13)

耶稣用非常明白的语言指出施洗约翰是以利亚。耶稣的门徒也明白了耶稣的意思。指出约翰是以利亚的转世非常重要。指出施洗的约翰是以利亚，耶稣也指明了他就是弥赛亚。希伯来经文提到了弥赛亚来临前的具体征兆。

「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」(玛拉基书4:5)

这是圣经中可以查到的上帝关于弥赛亚的承诺之一。这些「约翰就是以利亚』的说法是转生这一事实的明白无误的佐证。我们可以从中得出两个结论﹕

(1)希伯来经书预言了以利亚本人(而非如同以利亚般的人，是以利亚本人)会在弥赛亚降临之前回来。
(2)当耶稣说「以利亚已经来了」，他在明确表示施洗的约翰就是以利亚。

凭以上结论，A与B之间只有一个是正确的﹕

(A)施洗的约翰就是以利亚本人，意味着以利亚转生了。如果是这样的话，那么转生这一概念必须重新纳入基督教的教义中，而在审判日尸体从坟墓中爬出的说法就可以放弃了。或，
(B)施洗的约翰不是以利亚转世，这意味着以利亚本人并没有回来。如果是这样的话，那(1)和(2)中只能有一个是正确的﹕

(1)玛拉基的关于以利亚在弥赛亚降临之前回到世间的预言失败。(这意味着上帝没有信守承诺、圣经有误。)或
(2)耶稣并非弥赛亚。

基于这个逻辑，以下结论只能有一个是正确的﹕

(a)转生是事实，或
(b)耶稣不是弥赛亚，或
(c)圣经的预言不可靠。

这其中只可能有一点是正确的，别无其它可能。但耶稣关于施洗的约翰是以利亚的定论是明显、直接的。

在施洗约翰被断头之后，耶稣带着几个门徒上山，在那儿展示了他的光辉。

「过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，衣服放光、极其洁白，地上漂布的没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。」(马可福音9﹕2-4)

「下山的时候，耶稣嘱咐他们说：『人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。』门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。他们就问耶稣说﹕『文士为甚么说以利亚必须先来。』耶稣说﹕『以利亚固然先来，复兴万事。经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢。我告诉你们，以利亚已经来了。他们也任意待他，正如经上所指着他的话。」(马可福音9﹕9-13)

这段描写了门徒们看到了以利亚的灵魂，揣测以利亚的角色。耶稣再次指出施洗约翰是以利亚的转生。

另外需要注意的是，以利亚与摩西灵魂出现在耶稣的身边否定了人会在坟墓中沉睡直到那最后一天的到来(即复活)。

对转生心存怀疑的人喜欢举出圣经中的如下一段，用来否定耶稣关于以利亚转生成施洗约翰的有关讲法，「他必有以利亚的心志能力，行在主的前面。」(路加福音1﹕17)

持怀疑态度的人认为这段文字确认了施洗约翰只不过是与以利亚履行同样的职责。但这并不是这段文字的意思。这段话给转世下了个完美的定义﹕灵魂与能力的重返。是灵魂经历转生──而非肉体，也不是思想或是职责。这段文字清楚地阐明，施洗的约翰具有以利亚的灵魂与能力。

再也不能比这更明白的了。

虽然施洗约翰具有以利亚的灵魂，他并不携带以利亚的思想或是记忆。正因如此，约翰没有以利亚的那一世记忆。这就是为甚么约翰否认他就是以利亚。这也是为甚么所有的人都不承认自己记得有前世。

「他们又问他说，『这样你是谁呢？是以利亚么？他说，『我不是。』『是那先知么？』他回答说，『不是。』于是他们说，『你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？。』他说，『我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。』那差来的是法利赛人。他们就问他说，『你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？』约翰回答说，『我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。」(约翰福音1﹕21-27)

注意，询问约翰的人在期待某个先知的转世。约翰在表达不认为自己前世是以利亚时，并没有否认转生这一说法。不过，耶稣知道得更多，他以最直接了当的语言说﹕

「我实在告诉你们，凡妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。…你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听。」(马太福音11﹕11-15)

耶稣揭示出施洗约翰就是以利亚，而约翰否认他就是。两个人中，哪一个是对的？耶稣还是约翰？答案是显而易见的。施洗约翰对于他就是以利亚的否认并不说明他不是。尤其是耶稣肯定了他就是。

答：不要因为发电邮的人长篇大论地解经，说圣经提倡“轮回转生”，认为施洗约翰是以利亚轮回再生而迷惑。你虽说不能道出它错在那里，你却是比他智慧聪明，一语道出以利亚是乘风升天，没有死过，何来轮回之说？真理不是以文章的长短来衡量的，就算有人用洋洋万言说 1 + 1 = 3，阿嬷的 1 + 1=2 仍然是颠扑不破的真理。司布真牧师称这种人为“在追求智慧的道上，使自己的研究成为监狱，自己的书成为狱卒。”用现在的话来说，就是他走入了死胡同，在那里翻翻转转，自己还不知道。很多异端邪说的解经都是同出一辙。

他的解经究竟出了什么问题？

福音书谈到以利亚都是因为先知玛拉基说的一句话：

（玛4:5）“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！”万军的耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿。。”（玛三：1）所以，在耶稣未来之前，有一位使者，就是先知以利亚，要作开路先锋，宣告耶稣的来临。是真的先知以利亚吗？从福音书的记载，我们并没有看到以利亚的“真人”来到。换句话说，先知玛拉基说的必定是个修辞学里的隐喻，有一个似“以利亚”的使者要为耶稣作开路先锋。（隐喻在比较喻体和本体时，不用“如”、“似”等喻词，同时把喻体和本体说成同一个东西，如：我是沙伦平原的水仙花，是谷中的百合花。）为什么要用“以利亚”作隐喻呢？因为旧约里的先知在说预言的时候，都是“遥指”耶稣，他们并没有看见耶稣，也没有触摸过耶稣。作为耶稣的开路先锋就不同了，他是“直指”耶稣，因为他看到耶稣，摸过耶稣，听其言，观其色，他比众先知都更大。这就是为什么耶稣说，约翰“他比先知大多了。。凡妇人生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。。”（太十一：9，11）在旧约的众先知当中，以利亚是最特出的，他是唯一乘风升天的先知，所以用他的名作隐喻指向约翰是最恰当的。耶稣在提到施洗约翰就是“那应当来的以利亚”时（太十一：14），乃是沿着旧约的思路说的。路一：17 说：“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”路加在这里引用天使的说话，将施洗约翰的真正身份说的最透彻，他不是以利亚，他只是有以利亚的心志能力。（不是以利亚的灵魂！）

所以，解经必须要以圣经的全面教义作基础，不能单在几句话上大做文章；最要不得的是，把圣经以外的东西，如轮回再世，拉扯进来，先入为主地建立起自己的“教义”。

58。问：有弟兄问：钟老师，你好。创世记六：2 “神 的 儿 子 们 看 见 人 的 女 子 美 貌， 就 随 意 挑 选， 娶 来 为 妻。”神的儿子是指人类还是天使，或是撒旦。

（我的答复本来是：创六：2 上帝的儿子的解释是最具争议性的，有作恶天使解，也有作塞特（创四：25）的家系解，这家系是被耶和华拣选，叫上帝的救赎计划得以成就。我比较倾向后者的解释。

后来我在台湾推拉奴学房的网站 ：（ 
http://www.geocities.com/Athens/Academy/2038/  繁体版）看到张婷婷姐妹对这个问题的深入研究，觉得应该把她的解答放在这里与大家共享。）

答：（作者 : 张婷婷）创世记第六章「神的儿子们」是指谁?

「神的儿子们」﹐是指天使(divine being)？

「神的儿子们」﹐是指王室贵冑（Superior men / royal figures）？

「神的儿子们」﹐是指塞特敬虔的后代(Godly Sethites)？

「神的儿子们」﹐是指男人？

　
有关创世记第六章中「神的儿子们」(Sons of God)是指谁？这是在圣经中的难题之一。历世﹑历代以来的确是引发了各方学者的不同争论。。直到如今；在传统上至少已出现四种不同的说法﹐可以想见这问题的复杂度与难解性。现试就所阅读的有关各样书籍和参考资料将此问题作一归纳与整里﹐并提出自己所支持的立场。

一﹑「神的儿子们」﹐是指天使(divine being)。

此立论是最古老(伪经以诺书; LXX; 犹太学者Philo; Josephus及DSS; 初代教父Justin;Irenaeus; Clement of Alexander; Tertullian; Origen等)也是最近仍有学者﹑专家(VonRad;Westermann; WBC; 及现今华人教会的一些属灵长者如于力工牧师﹑林道亮牧师﹑吴勇长老等)所支持的主张。

正面(yes)理由:

1﹑ 旧约圣经里的「众子」指「天使」﹐在约伯记的几段记述中明显有此含意(伯1:6;2:1; 38:7)。 

2﹑旧约在诗篇中﹐这些属天的受造物曾被称为「神的众子」(诗29:1; 89:6)。

3﹑新约圣经中彼得后书2 :4和犹大书6节指最初反叛神的撒但和附从牠的天使﹐仍在地上 游行(伯1:7; 太12:43)﹐神没有把牠们监禁起来。因此﹐这些堕落的天使来到世上与「人 的女子」结婚﹐生出英武有名的人。

4﹑耶稣虽说天使不结婚(太20:30)﹐但并非说「不能」﹐所以天使仍有结婚的可能性。

5﹑创6:1与6:2是相近经文﹐出现两次「人」应是代表相同的意思﹐所以「神的儿子们」是另有所指﹐在此是与「人的女子」对比。

6﹑根据古代乌加列文献记载﹐外邦希腊诸天使(神)可以结婚生子﹐生下来是半神半人的「伟 人」。因此﹐这些众神庙中的会员﹐就是「神的儿子们」。

7﹑丁道尔注释书认为迦南众神也享受性交生活﹐生出半神半人的「伟人」。近代学者认为 创6章是分享此思想的希伯来式神话故事(Von Rad)。

8﹑在迦南偶像崇拜风俗中﹐「生养众多」代表丰收。神庙祭司作法时就有邪灵附身﹐其再与庙妓交合就生出半鬼半人的人﹐此种人鬼结晶的「天使」﹐是撒但断绝弥赛亚「道成肉身」来到世间施行救赎的诡计(林道亮院长)。

反驳(No)理由:

1﹑旧约经文对「神的儿子」也有其它解释。「神的儿女」是指一般以色列人(申14:1)

2﹑旧约诗篇中「至高者的儿子」就不是指天使﹐而是指百姓﹑审判官(诗82 :6-7)。

3﹑圣经从没用「神的儿子」此尊贵的名字称呼堕落的天使。他们不可能是神的天使﹐因神的天使会完全顺服神﹐没有其它渴望和欲念﹐只有成全神的心意。

4﹑耶稣明说天使是不嫁不娶的(太20:30)﹐因天使是灵体﹐没有物质成面﹐既没身体怎能与人交合生子呢? 且新约无其它经文支持这观念。

5﹑圣经中相近经文的「同字不同义」的例证也有出现(创6:3和6:12「人」的解释不同;士19:30和20:3「以色列人」的解释不同)。

6﹑将创6章认为是反映希腊神话﹐出现神人交合的事情﹐然而创世记涉及的是人类的始源﹐不是神话。

7﹑再者若论耶稣是圣灵受孕﹐童女所生的事实﹐因圣灵是借用女子的子宫受孕﹐其过程并未有性交关系(参路1:35)﹐与此处天使与人交合的过程不同﹐而耶稣具有完全的人性并非「半神半人」﹐所以结果也不同﹐根本不能相提并论。

8﹑圣经作者可用当时流行的神话材料为手法来达到写作目的﹐并不表示作者相信这些神话﹐因着洪水审判﹐神话已被消灭﹐神话是否存在已无关紧要了（毕维廉）。

9﹑创6章中所描写的「出生」若以少数人来繁衍似乎不大可能﹐「多起来」应是大规模的情形﹐「神的儿子们」若指天使﹐则天使尽都是男性?而天使所造成的罪恶﹐却由人去承受洪水刑罚﹐此种说法也是不合理的。

二﹑「神的儿子们」﹐是指王室贵冑（Superior men / royal figures）

这是犹太拉比最普遍的解释﹐旧约圣经亚兰文的译本Targum Onkelos和Targum　Pseudo-Jonathan﹐都将他们译成sons of nobles (贵族子弟们)。这些贵族和「人的女子们」结婚生出英武有名的人。M.G.Kline也持此立场。

正面(yes)理由:

1﹑古代专制君王纳妻妾生出许多儿子。可说是王室中常有的王朝多妻制婚姻。

2﹑旧约经文有时将「神」指为「审判官」(出21: 6; 22;8,9,28)。

3﹑可指大卫的子孙 ;大卫王犯罪取美貌女子拔示巴生了伟人所罗门王（撒下7:14）。

反驳(No)理由:

1﹑按上下文来看;此处没有任何描述君王﹑贵族的身份。

2﹑不能赞成贵族和「人的女子们」结婚就生出英武有名的人﹐如此解释太过武断。

3﹑圣经除了诗2:6,7.从未将「王」当作「神的儿子」。

4﹑指大卫的子孙则与经文所述洪水毁灭之年代相距甚远。

三﹑「神的儿子们」﹐是指塞特敬虔的后代(Godly Sethites)

大部份基督教的学者持此看法。

正面(yes)理由:

1﹑此解在创世记的结构上很自然﹐创6章紧接着创4﹑5章的该隐﹑塞特家谱﹐所以上下文连贯﹐可指塞特敬虔后裔(神的儿子们)与该隐不敬虔的后裔(人的女子)通婚之对比。

2﹑由上文两者结合生出的孩子是「堕落的人」﹐因为「伟人」原是nephilim由动词解为「跌落」﹑「下降」﹑「匪徒」。强调信与不信的结婚而产下堕落的子女Leupoid Stigers。

3﹑「伟人」虽在文化﹑艺术上有成就﹐却非神所喜悦。罪成为那世代一个普遍且严重的现象(创6 :5-13)。

反驳(No)理由:

1﹑圣经中并无其它经文用此解释。

2﹑此解释无考虑到亚当与夏娃在塞特后所生的其它子女(创5:4)。

3﹑「人」是广泛的称呼﹐不一定只指该隐的后裔。

4﹑「伟人」(Giant)是4个不同的希伯来英译﹐除了可作「堕落者」﹐亦可译为「勇士」(约16:14)和「巨人」「尼斐念人」(民13 :33)﹐均是指身材魁梧的体格。从历史角度来看;当以色列的探子窥探迦南地时﹐确实看见那些「伟人」的后裔是「身量高人」(申3:11)。

四﹑「神的儿子们」﹐是指男人。

正面(yes)理由:

1﹑男人是照神的形象造的﹐所以称为「神的儿子」﹐女人是由男人而出﹐所以称为「人的女子」。

2﹑创6章紧接着创4﹑5章﹐是表示一般男人看见女人的美貌﹐就把她娶来﹐经文是显示洪水来前的景况; 人们在那时代表(亚当的后代)照常嫁娶﹑过日子…﹐并非表示人的罪恶﹐只显示暴风雨前的宁静。如同耶稣再来与洪水来时一样让人措手不及(太:24:36-39)。

反驳(No)理由:

1﹑神是按照自己的形像造男造女﹐非仅有男人才有「神的形象」(创1 :26)。

2﹑根据路3:23-38耶稣的家谱﹐神的儿子明显指从亚当﹑塞特﹑以挪士…到耶稣一支特殊的谱系﹐特别是指着与救恩有关的谱系﹐不是指一般的男人。

从以上四种理论分析中﹐笔者（张婷婷姐妹）接受第三种理论; 「神的儿子们」﹐是指塞特敬虔的后代(Godly Sethites) ﹐根据路3:23-38耶稣的家谱﹐神的儿子明显指从亚当﹑塞特﹑以挪士…到耶稣一支特殊的谱系﹐特别是指着与救恩有关的谱系﹐也是原本专指属于神﹑信靠神﹑圣洁的敬虔后裔(参创4 :26)。从上下文来看﹐由于这些敬虔的后裔受到不敬虔后裔的女子美貌所诱﹐即该隐的后裔与她们通婚﹐这种婚姻导致道德上的堕落和腐败﹐也产生了更败坏的下一代﹐即「伟人」﹐这些「堕落的人」(参论三)﹐罪恶越来越多…﹐「耶和华见人在地上罪恶很大﹐终日所思想的尽都是恶」(创6 :5)﹐最后导致神以大洪水来除灭地上的活物﹐只保存了敬虔的挪亚一家和那些与他同在方舟里的(参创7:23)。以上就是本篇报告的分析和自己支持的立场。

59。问：让圣经来讲话好吗？请不要乱说真耶稣教会是异端，那什么才不是异端呢？请大家仔细去看圣经，那会真正见证一切的。（这是旧的留言版里的一个帖子，回应的人除了我之外，还有其他弟兄姐妹。我和《真耶稣教会》的几次对话记录在《 分辨真伪》栏的《现代派别，真真假假》）

答（一）（钟鹏章）：记得以前老师告诉我们，写作有四忌：

一是“一笔带过”，像你说的“让圣经来讲话”，对事情只简单一提，不着重叙说或描述，教人丈八金刚，摸不着头脑。
二是“炒冷饭”，说话重复过去的老一套，沒有新内容。
三是“炒杂烩”，东扯葫芦西拉瓢，漫无边际地把资料堆砌。
四是“猴子打字”，以为乱敲一通，就能打出一篇文章。

四忌中，你似乎犯了三忌。麻烦你再“打”一次，让我仔细看看圣经究竟说了些什么，好吗？

答（二）（无名）：你说:让圣经来讲话。到底让圣经来讲什么样的话。我们知道，读圣经，先要有一颗敬畏神的心，谦卑伏在神面前，求神开启心窍。因为读圣经的人，在神面前的存心很重要。你存什么样的心态，就会读出什么样的圣经来。有人因为想多娶几房妻子，就引经据典地说：亚伯拉罕纳过一个小妾；雅各娶过二个老婆，二个小妾，一共四个，我是亚伯拉罕的后裔，我为什么不能多娶几个老婆。何况，一个没有重生的人，是绝对不会明白圣经的，反而会越读越糊涂。即使你有了重生，若不（从动机到行为）遵行圣经中（特别是新约圣经）非常明白、易懂的真理教训，你如何能够明白这些真理，对所读的圣经也只能是一知半解，你存什么样的心，就会解出什么样的圣经来。

一个真读圣经的人，是一个越读越谦卑的人。这本圣经，也只是向谦卑的人说话。

答（三）（John Lee from Maryland, US)：I have studied the doctrines of True Jesus Church since 1976。 I have concluded that True Jesus Church has many mistakes in their doctrines, different from Bible。 Many members do not know the right way to become Christians。 Many members are suffering from the struggle of getting “tongues”, to prove that they are saved。 It's really sad。 The main doctrines of the True Jesus Church adopted the doctrines from the “Apostle Faith Church” in the early 20th century。 The main establishers of True Jesus Church influenced greatly by a missionary sent by this church before 1917。 This church is now United Pentecostal Church in the U.S. This denomination has long been criticized by mainstream denominations in the U.S. of their “only Jesus” doctrine. 

答（四）（fq)：让圣经来为你说什么话、、、、、、让圣经来说话。这句话，到底是什么意思呢？笔者以为：就是你想说的话，说出来，怕听的人接受不了，怕他反驳，或者怕自己说得不正确、不全面、不清楚，就搬出圣经来，引经据典，罗列几处经文，强调自己观点的正确性，叫别人接受自己的观点，或使反驳的人无以为驳。

自己先有观点，然后让圣经来为自己的观点说话，这是传异端者的聪明处，也是一个阴险、毒辣的方法。把自己藏身在圣经的背后，把圣经作为挡箭牌，明为讲圣经，实为传异端，这不惜为骗人的好办法。

你若是进化论者。你若抱着进化论的观点来读圣经，你肯定会读出这位全知全能的上帝也在进化之中，从创世记3章中读到上帝在寻找亚当，上帝说：“你在那里？”，全知的上帝竟然不知道亚当藏在那里，更不知道亚当已经犯罪了，在创世记之后的圣经说，上帝的眼目遍察全地，上帝知道人心里所想的事，这位上帝是全知的上帝。上帝不是在进化么？从不知道亚当藏在那里，到知道人心里所想的，进化多大啊。这当然是鬼魔的道理。

你若以什么样的身份来读这本圣经，你肯定会得出符合你身份、符合你要求的圣经结论来。我告诉你：魔鬼会主动帮你这个忙的，邪灵会迫不急待地帮助你的。如果你甘心情愿地接受魔鬼、邪灵的帮助，长久下去，你这套理论肯定会非常成功的，或许会形成很大的轰动。

60。问：请问黄色的龙是好的龙，还是坏的龙？ 我在梦中见到一条黄色的龙，很瘦，在喝一小池水，它见到我以后好象很高兴，就追着我，而我吓得不停地跑。后来我认识了我现在的男朋友，他的脸跟那龙很象，他说他是一条龙，只要他找到水源他很快就会飞黄腾达，他说他要跟我结婚，因为我们一起就可以找到水源。我应该相信他吗？ 

圣经里说，撒但是龙，也即古蛇，它这种龙跟中国的龙有没有区别？中国人说是龙的传人，那么中国人不就是蛇的后代？中国的龙究竟是好的还是坏的，有没有好的龙？ 

在我认识，身边的人中有两条龙，一条是紫色的一条是黄色的，他们是人，可是他们的灵是龙，如何解悉？我是亲眼目睹亲身感受到，我应该如何面对？ 

答：姐妹，您好！

我这把年纪真是孤陋寡闻，到现在才第一次听见有人梦见龙，有黄色的，紫色的。我不是解梦专家约瑟，不敢乱下定论，说黄色的龙是好，还是坏。我所认识的龙只限于“舞狮舞龙”里的龙。若说你的男朋友有龙的脸，真不敢想像他是怎个样子？梦中见到龙，你都吓得不停地跑，梦醒时见到他，你还不屁滚尿流吗？

话说回来，圣经里的撒但是灵界的东西。称呼它是龙是不得已的，实在找不到更好的名字。按创世记第三章的记载，古蛇的名会更适合它。这条龙或古蛇跟中国传说中的龙是风马牛不相及。虽然有人说中国的龙是祥龙，撒但的龙是戾龙，其实这些都是沒有考据的。总之，龙就是古代传说中的虚幻动物，在中国被帝王作为他们的象征，中国人也视自己为龙的传人；在西方，因为它跟撒但扯上了关系，大家就视龙为不祥物。

你身边有两条龙，一条是紫色的，一条是黄色的。双龙出海，一定搞得天昏地暗。建议你在上帝的话语上多下苦功，把双龙“捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底分关闭，用印封上，使它们不能再迷惑”(啓二十：2)你。

61。问：你好，首先很谢谢能有这个网站来解答大家的困惑。我认识基督教已经一年多了，但一直对主耶稣存在许多疑惑。

    我是念医学系的学生，之前在肿瘤外科见习时，引发很大的困惑和感触。我看到了许多受苦的人，从癌症末期生不如死的病人，到罹患头颈部癌症而导致面容严重缺损变形的病人，印象最深刻的是一位老太太，得了脸部的皮肤癌，几年下来治疗一直得不到好效果，导致左半边脸几乎如同被咬掉般，也失去了左眼，第一次看到他纱布下的容貌，我感到极大的震撼。我当时负责帮她换药，但看在眼里的是，病灶一天天的扩大，完全无痊愈的希望，不仅是外观上的极度破坏，生命的维持并不乐观。

    记得第一次看到这景象时，我心里想着，上帝啊，你在哪里？为什么你容许这样痛苦的事发生在人身上？在我求学过程中，我学到许多疾病，至今还找不到切确的病因，也就是病因不明，包括许多癌症在内。而许多人也喜欢把这些病因归因在宗教的范畴，如佛教的因果之说。

    信主的朋友告诉我，病痛不是主造成的，主也没有故意让人生病的意思，但我心理浮现一句话，为什么世间的所有喜乐归主所有，我们要赞美主，像这样的病痛却又说不是他造成的？

    我总是以逻辑的态度面对宗教，站在这老太太的立场，以基督教的道理来看，对她不是很不公平吗？今天得这样的病的，为什么不是你？不是我？试问一个正常的人，得到这样的病之后，几年内看着自己的面容渐渐的被啃食，生命将走至尽头，医学又无能为力时，她还能感到喜乐吗？这时我宁可用佛教的道理来劝说自己，她之所以会有这样的病痛，是因为做了坏事的因，而得到这样的果。否则，如果是我自己得到这样的病，我真的无法自处，而又如果是你得到这样的病呢？

    很抱歉，我使用对主耶稣不敬的用语，对基督教也不甚了解。但这是希望你能感受到我强烈的疑惑和无力感。诸多不敬之处，希望您能谅解。

答：弟兄好，主内平安！
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您的问题很难回答，所以不敢贸然回复。
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一般人的都喜欢这样的思维逻辑：有病痛、苦难或灾害的时候，慈爱和公义的上帝就应当出手拯救（特别是当受害者是基督徒），使他能平安无事。有这样的世界吗？有！但不是现在，是在未来，当基督再来的时候，将会有一个新天地，那里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。。”（启二十一：4）

何以现在的世界不是这样的呢？理由很简单：这是一个邪恶淫乱的世界，人犯罪作恶，离弃上帝所付出的代价是很可怕的。您在身边所看到的不过是冰山之一角，看看报章刊载的新闻：若印巴的边界冲突升级，演发为核子战争，死亡人数预料会超过一千万；卡伊达组织发言人吉斯在互联网上刚发出警告，九一一恐怖袭击事件只是一个开端，接下来他们要杀死400万美国人，并使800万人流离失所。这是人间悲剧，上帝何以不出手阻止？从圣经的记载，上帝若真的出手，不会是拯救，反而是灭亡！看洪水之灾，巴别塔事件。。。因上帝出手的时候将是审判，这是世人犯罪的结局。现在的上帝是忍耐宽容，因他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后三：9）> 
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上帝又难道不体会像您身边的人所遭受的痛苦吗？不是的！有比耶稣上帝自己“道成肉身”被钉在十字架上，无罪的代替有罪的，“被迫”离开亲爱的父神上帝还更痛苦的吗？比这更痛苦的是：父神上帝“不能”出手，免他一死！现在的上帝看到人世间的灾难和痛苦，却“不能”出手拯救才是最悲痛的事！但这一切正显示上帝就是爱，是超越的爱，不是你我所认识的肤浅的爱，以为上帝若是爱，现在就要出手。不知您有从这角度来思考过没有？
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把病因或苦难归因于佛教的因果之说是逃避现实。圣经从来不逃避这个问题，耶稣自己就说过：在世上，你们有苦难。圣经也不浪费篇幅解释苦难是怎样来的，譬如在约翰福音九章，门徒问耶稣那生来瞎眼的，是谁犯了罪？是那人呢？还是他父母呢？耶稣不给他们正面的回答。路加十三章1 - 5节有关塌楼的事也是一样。在旧约的约伯记，上帝也不给约伯解释何以他允许魔鬼出手折磨约伯，上帝只要约伯认识他就是耶和华上帝，是创造天地、扶持万有的上帝。上帝赐福，上帝也降灾，但一切都在上帝的掌管下。

对于那些在苦难和病痛中度日的人，上帝真的完全弃之不顾吗？也不尽然。有一句话说：“上帝在关一扇门前，一定早为你开好另一扇窗。”不久前，莲娜玛丽亚，一位瑞典姑娘到新加坡表演。她天生没有双臂，左腿也发育不全，双亲没有因为她的与生俱来的严重缺陷而把她丢弃，没有把她送去福利机构或残疾收容所。他们用无私的爱去浇灌她的生命。现在没有手的莲娜能画、能弹琴、刺绣、煮饭、烘蛋糕、开车、游泳，她吃中餐时还坚持用筷子！上帝没有给莲娜完整的四肢，却给了她一把好嗓子，成为著名的演唱家，四处巡回演出。上帝不是没有出手，他现在用很多人，像你和我，用无私的爱去浇灌身边和周围的人的生命，让他们认识上帝。不是每个人都会领受上帝的这份爱，也不是每个人都能在苦难中仍然喜乐，这不是一个完美的世界，但有一天一切都会在基督里焕然一新。
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愿上帝赐福给你和家人。祝你早日学业有成，做一个把上帝的爱浇灌在别人身上的医生。