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1。圣灵洁净了教会后，教会打了连场胜仗，“信而归主的人越发增添，连男带女很多。”（徒五：14）在这种情况下，使徒们一定喜乐满怀。有谁会不高兴呢？有，就是魔鬼撒但。福音书没有告诉我们很多关于撒但的事，我在这里把有关的经文记下：
A。耶稣被魔鬼试探：太四：1 - 11，可一：12 - 13，路四：1 - 13
B。文士说耶稣靠鬼王赶鬼：太十二：22 - 37，可三：20 - 30，路十一：14 - 23。
C。耶稣解明撒种的比喻：太十三：18 - 23，可四：13 - 20，路八：11 - 15。
D。耶稣对彼得说：“撒但，退我后边去吧！”：太十六：23，可八：33
E。耶稣说他曾看见撒但从天上坠落：路十：18
F。耶稣说驼背了十八年的女人是被撒但捆绑：路十三：16
G。耶稣说永火是为魔鬼和他的使者所预备的：太二十五：41
H。撒但进入犹大的心：路二十二：3，约十三：2，27
I。耶稣说撒但筛彼得像筛麦子：路二十二：31
J。耶稣说拣选的门徒中有一个是魔鬼：约六：70
在福音书，路加提及“魔鬼撒但”比其他三个作者都多；在《使徒行传》，他也四次提及“魔鬼撒但”（徒五：3，十：38，十三：10，二十六：18）。在新约其他书卷，保罗提及“魔鬼撒但”共16次，约翰共12次（包括启示录），别的作者加起来也有四次。
作为医生的路加，又是一个治学严谨的人，他却三番四次地提及魔鬼撒但，对它的存在和作为一点都没有疑惑。我们千万不要因为有了点科学知识，就把圣经里有关魔鬼撒但的记载视为愚夫愚民的荒诞、粗鄙、悖逆不经的迷信。我建议大家阅读杨牧谷博士著的《魔惑众生》，书中仔细地解释旧约和新约论到魔鬼撒但的问题，明白它的存在并不是为了制造惊吓效果来消磨我们的时间。
在这里，我只要指出一点，就是教会最大的敌人就是魔鬼撒但。当初期教会在福音战场上连连报捷的时候，魔鬼撒但简直把教会恨之入骨，想要一举把教会消灭。
有人问：明知耶稣是道成肉身的圣子，为什么当初魔鬼撒但不想方设法破坏上帝的十字架救赎世人的计划？把计划摧毁于萌芽阶段，防福音扩散于未然，不是上上之策吗？有的人会说，魔鬼撒但不是全知全能的，它只能在上帝的允许范围内活动，所以就算它知道上帝的计划，它也不能做什么。我虽然不想在此妄加猜测，却要提醒大家一件时常被人忽略的事：魔鬼撒但的本质是邪恶，它不明白什么是“爱”；对它来说，圣子耶稣道成肉身，为要背负世人的罪，死在十字架上，这种超越的爱是不可思议的。所以，我们虽有看到它试探耶稣于旷野（太四：1 -11），或尝试用彼得阻挡耶稣的完成使命（太十六：23），最终，它还是沦为上帝的工具，激动犹太领袖和群众，将耶稣钉在十字架上。这种借着主耶稣基督的十字架叫人胜过死的毒钩和罪的权势，是上帝的无上智慧，不是魔鬼撒但所能及的。
这一课，我们要看见基督教会的反对势力正日益壮大，比以前更大胆地对教会施加迫害；反对势力的背后就是魔鬼撒但。
2。徒五：17 - 18 “17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18就下手拿住使徒，收在外监。”
“大祭司和他的一切同人”-- 指的就是犹太公会。
“就是撒都该教门的人”-- 按徒五：34的说法，公会中的法利赛人也在场。“教门”的原文是 hairesis，英文是sect，主要的教门有三，就是法利赛（Pharisees)、撒都该(Sadducees)和爱色尼（Essenes)。在37节，那些跟从加利利的犹大起来作乱的，也被算为教门之一。徒二十四：5 犹太人视保罗为拿撒勒教门（Nazarenes)的一份子。这个字在林前十一：19，加五：20 作“分门结党”解；彼后二：1 则作“异端”解。
“满心忌恨”-- 这是因为使徒们得到民众的爱戴和支持，有的甚至公然反对犹太的领袖。
“就下手拿住使徒，收在外监”-- 他们要这样处置使徒，是深怕使徒得众望会对耶路撒冷的公安造成不良的影响。收在外监是因为时候已晚，留待早上才过堂。（有如徒四：3）“使徒”是复数，我们不知道有多少个被监禁。
3。徒五：19 - 24 “19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20说：‘你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。’21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。22但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：23‘我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见！’24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。”
跟上一次收监（徒四：3）不同的是，这次主的使者在夜间行神迹，开了监门把使徒救出。“主的使者”（an angel of the Lord)就是天使。那些不信有魔鬼撒但的人，当然也不会信有天使了。路加医生却从来没有怀疑这点，他在福音书和《使徒行传》都是“名正言顺”地谈到天使的作为，如路一：11，二：9，徒八：26，十二：7，23等。使徒时代是一个充斥神迹奇事和天使作为的时代。现在又是一个怎样的时代？___________________
“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。”-- “生命的道”和“救世的道”（徒十三：26）在亚兰文里都是同一个字 hayye。基督耶稣是生命的主（徒三：15），我们传的当然是生命的道。“站”字不是多余的，乃表示大胆地在殿里传讲。使徒明知得罪了公会，冒了生命的危险，也不顾一切地要传讲。跟他们过去的躲躲藏藏，真是天渊之别。
“大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。。。我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见！守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。”-- 早上公会升堂，大家齐集，却不见犯人，试想一想，这是多么尴尬的场面。
4。徒五：25 - 32 “25有一个人来禀报说：‘你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。’26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。27带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28‘我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！’29彼得和众使徒回答说：‘顺从上帝，不顺从人，是应当的！30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。31上帝且用右手将他高举（注：或作"他就是上帝高举在自己的右边"），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。’”
“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”-- 感谢主，大祭司说的这句话给初期教会在短时间内在耶路撒冷的拓展，作了强有力的见证。“想要叫这人的血归到我们身上！”这不是等于承认犹太公会在钉死耶稣在十字架上有一份吗？我们都知道，在太二十七：25，犹太众人所发的毒誓：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”早已应验在他们的身上。
“‘顺从上帝，不顺从人，是应当的！你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举（注：或作‘他就是上帝高举在自己的右边’），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。’”-- 在上次的查问时，彼得和约翰已说过，“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理。。”（徒四：19）使徒在这里再次肯定了上帝的主权，上帝是绝对的统治者，有最高的管辖权。（徒四：24）现在，他们可以把生命置之度外，放胆地在人前，在公会前为主作见证。“杀害的耶稣。。叫他复活。。将他高举。。叫他作君王、作救主。。”这些词语已经在使徒的信息里定了型。使徒称耶稣“作君王、作救主”可被视为煽动的言辞，因为只有罗马皇帝才佩得此称谓。“你们挂在木头上杀害的耶稣。。”是对犹太公会当头一棒；使徒直截了当，毫不讳言地说他们是杀害耶稣的人。
“我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”-- 这应验了耶稣对门徒说的话：“他（圣灵）来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”（约十五：26 - 27）见证的“事”（原文 rhematon，英文是 things)是设么事？_____________________
5。徒五：33 - 42 “33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，35就对众人说：‘以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。36从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39若是出于上帝，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击上帝了。’40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。”
“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。”-- 他们怒火中烧，是因为使徒公然指责他们杀害基督耶稣。因他们的妒嫉和恼恨，他们给魔鬼撒但占有一个桥头堡，沦为魔鬼的工具，杀害基督信徒，自己还以为是事奉上帝。接下来，我们就看到殉道者的血洒在巴勒斯坦的土地上。
“但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师。。”-- 迦玛列（Gamaliel)是谁？他是保罗的老师（徒二十二：3），是犹太著名的律法师 Hittel 的孙子。按传统的说法，他继承了Hittel，成为这个学派的领袖，拥有Rabban 头衔的极少数拉比之一。
“在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说。。”-- 法利赛人在公会里占少数，但由于他们和文士都是严守律法的人，站在反对罗马政权的一边，所以很得民众的敬重。公会里的多数派撒都该人需要借用法利赛人的道德权威以讨好民众。当迦玛列站起来说话，他们都会洗耳恭听。
“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于上帝，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击上帝了。”-- 这是法利赛人的教义 - 上帝掌管一切，不用人的帮助来成就他的旨意；人要做的只是顺服，其他由上帝来处理。“丢大”（Theudas)是一个很通俗的名字，犹太史学家约瑟夫（Josephus)记载了一个丢大在罗马皇帝 Claudius 执政的时候（约AD 44 -45)所带领的叛变。路加在这里提到的审讯则发生在AD 35，所以不信派就以为抓到路加的把柄，说圣经的记载不真确。其实，在希律大帝死后（AD 4)，巴勒斯坦曾发生多次的叛乱，丢大极可能是其中的一名叛乱分子。“犹大”（Judas the Galilean)是在报名上册的时候（AD 6)起来叛变，跟约瑟夫的资料相同，他是抗议缴税给罗马政权。迦玛列提出的观点正确吗？有人引用这段经文说，我们不要跟异端邪说对抗，任由他们自生自灭，因为上帝掌管一切，他会对付异端。请看我在《疑难解答》栏第二十四题的解释。
“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。”-- 撒都该人的祭司成员被迦玛列说服，但他们又不愿就此罢手，遂重重地把使徒打了，再次命令他们“不可奉耶稣的名讲道”（徒四：18），才释放他们。
“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。”-- 对使徒来说，“因被算是配为这名受辱”而欢喜是他们灵命长进的一大突破。以后，他们有的要为这名而殉道流血。
“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”（林后三：14 - 16）
保罗用帕子遮掩了犹太人的心来形容他们心窍不开，无法了解旧约里指向基督耶稣的经文。从我们查考了《使徒行传》的前五章，相信大家对这点也会认同。
现在问题来了。除了《使徒行传》里的犹太人信耶稣是基督之外，还有犹太人会归向基督耶稣吗？旧约圣经里有关以色列国和犹太民族的预言是怎样应验的？当五旬节圣灵降临的时候，我们看到犹太人悔改，信耶稣是基督，彼得说这是应验先知约珥的预言（珥二：28 - 32）。难道在末日另有一次五旬节圣灵的浇灌，正如约珥所说的，以色列全家才会归向主吗？____________________
我要留待下一课再和大家分享。
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