返回主页“我所说的是我不明白的。。我问你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
| 题数 | 经文 | 问题 | 疑难解答 |
返回疑难解答。。。(问题一至六) |
(一) | ||
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(二) | ||
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(四) | ||
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（八） | ||
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（九） | ||
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（十） | ||
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您好，家里有很多亲戚朋友们都信仰基督教，大家也都想让我也信仰基督教。但是我却很烦恼，因为我算是一个无神论者吧，认为世界上没有超自然力量的存在，肉体即是肉体
，灵魂是谁都无法解释的，因为每一个活着的人都不曾死过，没有一个死去人会跟你描述天堂是什么样的。天堂在我的观点里只是一个给即将死去的人，又或是关心他的人的一种心灵的归宿
，一种释然，精神上的向往以及期待。 |
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Hi, |
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我是一个信仰基督教的姊妹，有一个问题在我心里真的困扰很久了。我从小就被奶奶传福音，断断续续的在教堂信了几年，那时候小也不是很懂，现在长大了，因为妈妈也信仰基督教，所以我又重新被传福音，来到神的面前。和男友相恋2年了，因为上班的缘故，之前也带他断断续续去过教堂参加青年团契，可最近，男友说他不排斥信上帝，但从他从内心里接受不了上帝，我当时听到很失望。我一直把他当作我的弟兄，想以后建立一个合神心意的家庭，做讨神喜悦的人。可现在听他这么说，我只能说：“我会为你祷告”。我不知道我要怎么样才能改变他，我很爱他，不想放弃我们之间的感情。本来我们约好今年圣诞节受洗的，可是现在这样，我真的没信心了，请问牧师，我该怎么做呢？我很苦恼... |
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钟老师： 2.
有关服侍儿童之问：本人有参与儿童服侍，但不懂如何教导他们，我教导时他们又不听，自顾自玩还要说粗言秽语，又玩暴力，我想这一切皆是那恶者对他们的蒙敝和世俗的污染，我不怪他们，也没资格怪；我教不了他们我是难辞其咎的，我也必须负上责任；但看着他们如此实在痛心，故因此有时便会严厉些，再不听便会禁不住骂他们，甚至罚他们，我想这也不是神所喜悦的，但我真的很辛苦，又不知从何教起。我真的很爱他们，我也常与他们一起玩，又曾告诉他们「正经时正经，游戏时游戏」，希望他们知道我是爱他们，但也希望他们可以必要时正经。《圣经》说：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」(箴22:6)主耶稣也说过：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。」(太19:14)又说：「就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。」(路17:2)我很害怕，因有儿童像是因为我的罚站而走了，我知上帝不会喜悦我作这事，但我真的很懊恼。钟老师，我应该如何作？《圣经》中有否关于这方面的指引？ |
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谢谢，正好我这一次试讲要说所罗门，你的资料给了我很好的参考。 感谢主！ |
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钟老师： |
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老师您好： |
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老师你好，我从小跟着妈妈信主，我男朋友是认识我之后信的耶稣，两人都受洗了。我们谈了快四年了，中间我提过几次分手，但是他喜欢我。近一年他对我蛮好的。现在要准备结婚了，但我并不想和他结婚，我觉得他不成熟，办事能力不怎么样。这也是我以前要分手的原因。我知道自己肯定也有很多缺点，看不到自己眼里的梁木，求主让我能够有耐心、有包容，人没有完美的。但是还是总看他各样不顺眼。本来已经准备订婚了，时间也定了，但是我反悔了，我觉得自己可能无法包容他，我想是我不够爱他。但是他还是希望能结婚。我很矛盾。所有的问题都是因为我自己最开始时没有好好祷告，因为我和神的关系不够亲密，鲁莽的开始了这段感情。。别人告诉我第一个是神所配的，以后的肯定没第一个好，那我们俩是神所配的吗？ 丈夫应该是什么样的呢，可以挑起家里的大梁？还是会对自己好就够了？如果我们结婚，不是我爱他，而是我看中他对我好，我不知道婚后我能不能同样去爱他，我觉得那样我太自私了。另外我们之前也有过亲昵的行为，能算为婚前。。。的亲昵行为，是不是有过。。。的就一定要和这个人结婚呢？ 我知道很不对，我自己犯的错，还是希望您能回复，谢谢。 |
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钟弟兄： |
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尊敬的网上灵粮： |
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你好，我是XX的一个基督徒，我想请教一个问题 |
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亲爱的主内肢体你好 |
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钟老师平安， |
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钟老师： |
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钟老师: |
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| 返回疑难解答。。。（问题二百七十七至二百九十八 ） |
（二十三） |
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
老师您好，请问：
有上帝爱我们就够了，为何要有耶稣呢？一定要透过祭物罪才得赦免吗？感谢您的回答！答：
一、“有上帝爱我们就够了，为何要有耶稣呢？”
没有耶稣，人会误解上帝的爱，把他的爱当作溺爱，这样不管人怎样犯罪作恶，因上帝爱他们，就一定赦免他们的罪。这就是所谓普救主义。
要有耶稣，他是圣子降世为人（道成肉身），“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后五：21）这样，我们就看见在十字架上，上帝不只有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，他也是“公义”的，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出三十四：7，民十四：18）
换句话说，上帝的爱是牺牲的爱，所以罗马书五章8节说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”
其实，没有耶稣，我们根本就不能认识上帝。这就是犹太教、回教、佛教、道教和一切宗教所面对的问题。人犯罪后，创三：24 说：“（上帝）于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”在赶出去之前，上帝已经安排和启示了救赎人的计划（创三：8-21）：一、 耶和华为亚当/夏娃用“皮子”做衣服给他们穿，“皮子”的衣服意味着有动物被杀，作为代罪的祭物；二、“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”预表了耶稣在十字架上败坏那掌死权的魔鬼（来二：14）。从这短短的一段经文，我们看到在赶出之前，先有救赎的安排；从这先后的次序，我们看到了上帝的慈爱、公义和智慧的彰显。被赶出去的人是不能以堕落的理性来寻求上帝，他找到的只是一个或多个的偶像和假神。所以“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。’腓力对他说：‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？’”（约十四：6-9）圣经也说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四：12）
《新约圣经》还到处看到这样的句子，如：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约一：18）；“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约壹二：23）
我再说：一定要有耶稣，我们才认识上帝，才明白上帝的爱，才有救赎！
二、“一定要透过祭物罪才得赦免吗？”
一定要！圣经说的很清楚：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来九：22）《利未记》的祭祀制度是预表，《希伯来书》第七至十章解释这个预表怎样成就在耶稣身上。
您好，家里有很多亲戚朋友们都信仰基督教，大家也都想让我也信仰基督教。但是我却很烦恼，因为我算是一个无神论者吧，认为世界上没有超自然力量的存在，肉体即是肉体 ，灵魂是谁都无法解释的，因为每一个活着的人都不曾死过，没有一个死去人会跟你描述天堂是什么样的。天堂在我的观点里只是一个给即将死去的人，又或是关心他的人的一种心灵的归宿 ，一种释然，精神上的向往以及期待。
另外，圣经我略微的读过一些，有很多疑问，希望您可以为我解答：
1.旧约圣经 创世纪 1:5 神称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。
我想知道，神在第一日分了昼夜，那时分的一昼夜是不是和现在昼夜时间一样？24小时？
如果是的继续
如果不是请说明
2.神是在第六日造畜牧，昆虫，野兽 和人 对吧 出自旧约圣经 创世纪 1:24--1:31
我想知道如果野兽和人是同一天创造，那么恐龙如何解释？恐龙和人类出现的时间相差多少年，我也不必去说。
所以我上面问题问你第一日神分了昼夜后，一昼夜是不是和现在一样的24小时。
3.旧约圣经 创世纪 3:1 蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子麽。
我想知道，当时语言是统一的吗？动物和人可以直接语言交流？现在为什么不可以？
英语？法语？希腊语？中文？日文？西班牙语？.......我想知道哪种语言可以和动物直接交流？
4.旧约圣经3:14 耶和华 惩罚了蛇 让它用肚子行走，终生吃土？
您可以买条蛇回去养什么都不喂，每天放土进去，看行不行？
好了，今天就先问这四个问题吧，我想跟您明确一件事，我不是没事找事，我不排斥基督教，尤其是新教派。但是圣经给我所带来的疑问使我无法相信。我也恳请您为我这些问题解答 ，让我认识基督教。我希望每个问题您都是明确回答。谢谢您。答：
作为一个无神论者，难道你不觉得无神论也是一种信仰，这个信仰正如马丁路德说的：“信仰是从心里面说‘是’，一个以整个人生作赌注的确信。”
其实无神论者的“信”比“有神论”者的“信”要大得多多。要信生命是从无机物逐渐进化而产生，然后由简单到复杂，由低级到高级不断进化，中间又有许多环节的缺失和未能解释的“寒武纪生命大爆炸”（Cambrian Explosion 约 5.7亿年前）的死结（之前的地层几乎找不到生物的化石），再看一些探索频道（Discovery Channel）的有关花草树木、飞禽走兽、人体构造等节目，加上自己的每一个呼吸、一个眨眼、一滴汗珠。。整个宇宙就只有一个地球，地球上就只有万物之灵的人类，万人中只有一个“你 XXX”，有自己的心思意念，这心思意念虽然借着物质的脑细胞活动，却不属于物质的细胞，也不会随着脑细胞的新陈代谢而更换，但一旦死了，思想也不存在了。。。生命是何等奇妙无比，请问你是从哪里得这么大的信心，接受“无神论”的信仰？
相信上帝从无到有地创造天地，当然也需要信心。圣经也没有否认这点：“我们因着信，就知道诸世界是借上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”（《希伯来书》十一章3节）其实，“永恒”的观念是早已在人的心中，这是上帝造人的时候所作成的，圣经说：“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永远（或永生）安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。”（《传道书 》三章11节）所以，自古以来，人都在寻求上帝。问题是：人可以找到上帝吗？圣经告诉我们：不可能！他们找到的只是假神，或用人手所造的偶像，这是迷信。理由是：罪把人的理性扭曲，人再也不能凭堕落的理性寻求真理，除非有上帝的道来光照人的思想，用上帝启示的真理（就是圣经）来引回人的理性，使人可以回到真神的面前。信耶稣与所有宗教的不同，就在于其他的宗教是人去找神，而基督教是上帝找人，圣经是上帝所启示的道。其他宗教是教人行 善避恶；科学是发现和应用真理/原理；哲学是谈智慧，穷追问底；美术是论美丑；但基督来，“是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（《约翰福音》十章10节）
我不打算一一回复你的问题，就算我回复，解决了这些问题，你读另外一页，大概又有百千个问题。
让我指出你的问题的问题：《创世纪》的写作是在主前一千几百年。请问当时的人有没有数字“亿”、“百亿”等观念？如果没有，他们要用什么来代替？如果你用现在的眼光读圣经，许多上古时代的风俗习惯你都不会明白，譬如：现在兄妹近亲不能嫁娶，你怎么知道亚当/夏娃的儿女不能嫁娶，繁衍后代？天崩地裂式的洪水对地球生态的影响有多大？上帝在伊甸园里用什么话与亚当/夏娃交谈？所以，阅读之前，最好对《圣经》是一本怎么样的书先了解一下，里头有六十六本书，有各种各样的体裁，上帝的启示是借着不同时代的人写成的，有历史地理文化背景啊。
其实，我在《疑难解答》栏解释了许多人类似的问题，你不是第一个人有这些疑问的。我在《留言簿》（有话直说， http://www.pcchong.com/999seekgbook/index.asp ）也回复了许多人的疑问。若你有耐心，可以查阅一下。
如：
人蛇对话：
条条道路通罗马吗？http://www.pcchong.com/FAQ2.htm#%E4%BF%97%E8%AF%AD%E8%AF%B4
化石的问题： http://www.pcchong.com/FAQ15.htm#143%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A
地外文明： http://www.pcchong.com/FAQ13.htm#113%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A
人类起源，DNA http://www.pcchong.com/FAQ19.htm#181%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A
六日创造： http://www.pcchong.com/FAQ7.htm#31%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A亚当说希伯来话吗？ http://www.pcchong.com/Stones/stone18.htm
蛇吃土吗？这个问题也有人问过我，他说：“我丈母娘是一个虔诚的基督教信徒，几年来他一直动员我和爱人入教，这一日读到耶和华惩罚蛇吃土时，我很迷惑，字典上讲蛇吃青蛙\老鼠等，但我丈母娘却坚信上帝说得没有错。希望能得到你的正确指点？ 谢谢！”我回复道：“洪水前，人和动物都是素食的(创一：29 - 30）。罪进入世界后，上帝咒诅蛇，罚它吃土和爬行在地上。洪水后，人和动物的食物也改变了，上帝将‘活着的动物’赐给人当作食物，‘如同菜蔬一样’(创九：3)。我们看见不但人类吃肉，其它许多动物也开始吃肉了。于是，蛇也不例外，它也成了吃肉的野兽，但蛇要挖洞之时，还是要吃土吧。”（这样的答案你还满意吗？）
我还要介绍这本书给你，是里程的《游子吟 - 永恒在召唤》，作者来自北京，本是无神论者，他对知识分子的心路历程有深切的体察，书中用科学和理性，对知识分子在追求信仰过程中的最常遇到的一些问题，进行了比较系统、深入的讨论。这本书曾帮助很多人认识这位永恒的上帝，相信它也能帮助你。（电子书在 http://www.cclw.net/gospel/explore/youziyin/main.htm ）
平安，灵里的感动和头脑的思想，如何区分呢？能举例说明一下吗？
答：
一、“灵里的感动和头脑的思想，如何区分？” --
耶稣说：“。。羊也跟着他，因为认得他的声音。”（约十：4）如果是好牧人耶稣的羊，它必定能分辨他的声音，不会误以别的声音为牧人的。你若问羊它是怎样分辨的，我想它也说不出一个所以然。
如果要勉强地把两者区分，
圣灵的感动是把人带领到上帝的旨意里面去，所以圣灵的感动一定是用“道”作他的工具，也就是圣经的教导。换句话说，除非道在人心中，人对圣灵的感动是不会敏感的。
人自己的思想（那不合乎上帝的旨意的），“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七：18）的罪性牵引，所以仍然倾向于肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，这些都不是从父来的，乃是从世界来的（约壹二：16）。换句话说，一般上，人倾向效法世界，随从世界的价值观，除非道在心中，才有可能“心意更新而变化，察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗十二：2）
二、 “能举例说明一下吗？” --譬如，教会牧师宣布在下个主日出外派发福音单张。你很想参与，但经过一番挣扎，决定不参加，这个决定肯定不是因圣灵感动而作的，因为圣经清楚记载了主耶稣给门徒传福音为他作见证的大使命（太二十八：18-20）；你不参加是你意志的决定，那番挣扎是肉体和圣灵之间相争的结果。
要对分辨圣灵的感动，还是魔鬼的激动，还是人良心的声音作更深入的了解，可以参考唐崇荣牧师的神学讲座《圣灵、良心或撒但的声音》，链接在我的《神学词典》栏：
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology4_1.htm
Hi,
我想请问，基督复临安息日会所教导的是：
１）根据旧约－我有个参加基督复临安息日会的朋友质问我有没有吃吃猪肉等等的问题，我说有啊，他二话不说就说难道你不根据圣经的教导吗？
可是据我所知 新约都有提到说 “天上地下所有都是赐给我们的 还有就是 我们只要奉主耶稣的名来洁净就行了“ 请问这要如何解释呢？他也告诉我说，教会里的牧师讲道是说到 新约里有５０％是有旧约的‘’形象‘’，所以我们要更守旧约…
我曾经告诉过他：我深信！上帝在自己成就了他的话语（圣经）后，不再有任何先知，末日近了，假先知很多… 他的脸色立即转变…接着我告诉他多读圣经，相信圣经是最高权威！是上帝的话语！
过了不久，（我相信他有做些功课） 他又到了我面前，拿着一本 善恶之争 的书籍… 然后他直接告诉我 你说过要相信圣经所有的话 然后他就告诉我 “约耳书中提到—少年人看异象，老年人做益梦” 来支持怀爱伦所的言论和解说她是先知…
我开始有点厌烦，我觉得他每次这样都是在挑战我的宗派和教会的教义…可是我真的希望他能够明白和归回真理…！
谢谢你的文章，我真的得到了不少帮助！神赐福于你！答：
平安，
一、有关“基督复临安息日会”
请看我在《提摩太前书》第四课的教导： http://www.pcchong.com/1Timothy/1Tim4.htm
二、有关基督徒与圣经旧约之律法的关系
“律法”即 Torah 妥拉，其动词的原意为“用手掷出”，有指引之意，表示上帝伸出他大能的手，去引导他的百姓，并要求他们顺服遵守，这样他们就能够过一个幸福而有意义的人生。旧约的律法还可以细分，如：
诫命（或命令）是指上帝所表达出来的意旨。
律例是指上帝公正的审断，或指管理以色列人宗教生活的法则。
训词是指律法于不同环境中的实践。
法度是指上帝对待他的百姓之道德准则。
典章是指管理以色列人社会生活的准则。
有说“律例典章”概括了所有旧约以色列人民事与宗教的律法，包括“审判”（判决例）和“成文律”（直接申述的命令）。希伯来人的律例典章不像其他古代地区的律例只是处理法律问题，道德与宗教则不属于这个范围。旧约的法律、道德和宗教的律例不可划分，表明上帝把人的生活看成整体。
不过，传统上（如韦斯敏斯德信仰告白），学者还是把以色列人的律例典章划分为三大类，即：
(a) 道德律 (Moral Law)
(b) 民事律（Civil Law）
(c) 宗教律 (Ceremonial Law 礼仪律)
这些律例典章还适用于初期教会和今天的基督徒吗？
道德律（即十诫 ），是永远有效，放之四海而皆准的；在新约里，我们还看到耶稣基督怎样地诠释十诫（太五：21-48）。
至于民事律，主要是颁予作为一政治个体的以色列人。在新约中我们已经不再与地面上的政治个体认同，我们是天国的子民，有基督为君王，不再是向以色列国尽忠，神的国度也不是借着刀剑来护卫，因此这一类的律法与我们非以色列人是毫无关系的。不过，我们不能忽略一点，就是神颁布给以色列国的民事律里含有最高的智慧，是设立政府的典范。民事法中所标榜的“公义”不只适用于以色列国，也是所有国家所当遵行、体现的。
至于礼仪律，献祭与洁净的规条，按字义来说，今日基督徒是不必遵守的，因为这些是预表基督的工作（西二：13-17，来九：8-10，十：1-18）；饮食律按字面来说也和我们无关，因为那是预表基督的无瑕疵，上帝的国不在乎吃喝（罗十四：17，可七：14-20，徒十：9-16）；还有节期和节期的律例，也是如此，全是预表基督，基督既然来了，当然也就全部废除。（资料引自李建安博士的《基督教伦理学课程讲义》）
从神学的角度来看，我们说旧约是新约的影子、预表（type）。基督既然还未道成肉身，上帝的百姓在旧约中对基督的认识是透过一些符号性的预言、预表、律例典章。而基督道成肉身后，基督徒在新约中对基督的认识就不被限制在影子中，因基督是献祭与中保的实体。旧约里的祭司、君王、先知三个功能，在新约中全被基督的祭司、君王和先知三个职分所代替，也就是说，基督作为祭司已经应验了旧约的赎罪功能；基督作为君王已经应验了民事法典的功能；基督作为先知已经应验了道德律法的功能。
所以在新约里，当使徒说到遵守诫命的时候，这些诫命指的都是十诫，而不是其他的民事法和礼仪法。一个人如果能够遵守十诫，当然就不犯罪了。主耶稣把十诫总结为两条诫命，一是“以色列啊，你要听！主我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”另一是：“要爱人如己。”（可十二：29-31）
至于十诫里的第四诫，有关守安息日（星期六）的诫命，现在还要遵守吗？请看《疑难解答》第54题： http://www.pcchong.com/FAQ9.htm#54%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A
我是一个信仰基督教的姊妹，有一个问题在我心里真的困扰很久了。我从小就被奶奶传福音，断断续续的在教堂信了几年，那时候小也不是很懂，现在长大了，因为妈妈也信仰基督教，所以我又重新被传福音，来到神的面前。和男友相恋2年了，因为上班的缘故，之前也带他断断续续去过教堂参加青年团契，可最近，男友说他不排斥信上帝，但从他从内心里接受不了上帝，我当时听到很失望。我一直把他当作我的弟兄，想以后建立一个合神心意的家庭，做讨神喜悦的人。可现在听他这么说，我只能说：“我会为你祷告”。我不知道我要怎么样才能改变他，我很爱他，不想放弃我们之间的感情。本来我们约好今年圣诞节受洗的，可是现在这样，我真的没信心了，请问牧师，我该怎么做呢？我很苦恼...
答：
平安。
上帝很恩待你，透过奶奶和妈妈把你带到他的面前。我不知道他是否要用你把现在的男友带到他面前。但有一点我能肯定的是，你没有能力去改变他，改变人心的只有圣灵。如果男友一直硬着心，像当日以色列民心里迷糊，耳朵发沉，眼睛闭着，对圣灵在他心门的敲击和呼唤无动于衷，你也是无能为力。我不知道他从你们的青年团契学到些什么，也不知道他的教育水平，我建议你找一些书籍，如里程的《游子吟 - 永恒在召唤》，作者来自北京，本是无神论者，他对知识分子的心路历程有深切的体察，书中用科学和理性，对知识分子在追求信仰过程中的最常遇到的一些问题，进行了比较系统、深入的讨论。这本书曾帮助很多人认识这位永恒的上帝，相信它也能帮助你的男友。（电子书在 http://www.cclw.net/gospel/explore/youziyin/main.htm ）如果他仍然硬着心，这段感情可能就要放弃，你心里要做个准备。
愿上帝赐福与你，给你智慧聪明走你当行的路。
亲爱的敬启者：
圣经中出现的何烈山、西奈山和西乃山是否同一个山呢？答：
何烈山（Horeb）又名西奈（西乃）（Sinai）山，常常互用，但仍有些分别。前者指一条山脉，即现在西奈半岛南部的一群山，有三座高大的山峰，次高的一座名叫摩西山，传统上被认为是传十诫的一座山或山峰，即何烈山或西奈山。
钟老师：
你好！本人因看唐牧师的《预定论》因而接触到此网页，又见有此「疑难解答」部分，而老师对他问题之解答又叫我眼界大开，心悦诚服，心内积存之问题因而一下子涌现，故来信欲大胆请教老师：
1. 有关安息日之问：本人是个中六生，学业日益繁重，平时温习也时间不足，到了星期 天也想继续温习，然而《圣经》又说：「当记念安息日，守为圣日。」(出20:8)主耶稣也只是在安息日行善事，如此看来我星期日温习根本不对，是吗？2. 有关服侍儿童之问：本人有参与儿童服侍，但不懂如何教导他们，我教导时他们又不听，自顾自玩还要说粗言秽语，又玩暴力，我想这一切皆是那恶者对他们的蒙敝和世俗的污染，我不怪他们，也没资格怪；我教不了他们我是难辞其咎的，我也必须负上责任；但看着他们如此实在痛心，故因此有时便会严厉些，再不听便会禁不住骂他们，甚至罚他们，我想这也不是神所喜悦的，但我真的很辛苦，又不知从何教起。我真的很爱他们，我也常与他们一起玩，又曾告诉他们「正经时正经，游戏时游戏」，希望他们知道我是爱他们，但也希望他们可以必要时正经。《圣经》说：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」(箴22:6)主耶稣也说过：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。」(太19:14)又说：「就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。」(路17:2)我很害怕，因有儿童像是因为我的罚站而走了，我知上帝不会喜悦我作这事，但我真的很懊恼。钟老师，我应该如何作？《圣经》中有否关于这方面的指引？
3. 有关《预定论》之问：这是看《预定论》之后有一些不解之处，因之前刚巧看到那个「有人开枪打死小明」的谬论：上帝的旨意和上帝的许可有何分别？在现实中，我们又可否分别到神的旨意和神的许可？
谢谢钟老师的耐心阅读。
愿神的智慧、平安和祂最美好的旨意常与我们同在, 阿们答：
一、 “有关安息日之问：本人是个中六生，学业日益繁重，平时温习也时间不足，到了星期天也想继续温习，然而《圣经》又说：「当记念安息日，守为圣日。」(出20:8)主耶稣也只是在安息日行善事，如此看来我星期日温习根本不对，是吗？”
先从宏观的角度看旧约的律法。旧约的律法分为（1）道德律；（2）民事律；（3）礼仪律，是以色列国的子民都当谨守遵行。在基督还未道成肉身的时候，后两者仅限于用在以色列国的子民，他们透过这些律法的符号性的预表（如献祭）、预言，来认识基督。但基督来临后，这些律例典章就失去了象征的意义，完全由新约的文字法典所代替。换句话说，旧约是新约的影子，基督徒在新约中对基督的认识就不被限制在影子中，因基督是献祭与中保的实体。但道德律则不同，它是借着十诫颁发，是永远有效，放之四海而皆准。不过，基督来了后重新把它们诠释，将十诫总结为两条，即“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。”和“要爱人如己。。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二：36-40）
当基督这样总结十诫，意味着解释十诫“不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后三：6）所以，在解释第四诫“当纪念安息日，守为圣日。”，我们看到初期教会的信徒已经把犹太人的安息日（星期六）以主耶稣复活的星期日（主日）来代替，这样守主日为圣，并没有违背当初上帝设立安息日的原意。主耶稣也提醒犹太人，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”（可二：27-28）我们也就不要像犹太人那样说安息日什么可以做，什么不可以做，成为安息日的奴隶。新约给我们很好的教导：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。”（林前十：31）如果医生在主日要替病人动手术，学生要预备明天的考试。。医病为荣耀上帝而医，读书为荣耀上帝而读。。只要不是找借口逃避敬拜上帝，为什么不可以呢？
二、“有关服侍儿童。。”
任何事奉不是说做就可以做的，除了要有事奉的热诚，也要事奉得法。教导儿童主日学必须受过训练，若有这方面事奉的心志，你可以请教牧师，看哪里有提供基本的训练。在没有受训之前，自己可以跟随那些有经验的老师，作他们的助手，从中学习。
三、 “有关《预定论》。。上帝的旨意和上帝的许可有何分别？在现实中，我们又可否分别到神的旨意和神的许可？”
唐崇荣牧师在他的神学讲座有极详细的讲解。链接在这里：
1.《神权、人权、政权》第四章 - 神的许可与神的任凭
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Divine_authority_human_rights_political_power4.htm
2.《神的预定与人的自由》
钟老师：
主内平安！我又有问题来麻烦你了，我和我的妈妈是前几年在我们县的教堂里受洗的，当时受洗的情况是这样的，由我们县教堂的长老（我们这还没有牧师）用手指头沾点水，在我们的额头上划个十字架，然后就弹了几下，就算给我们受洗了，可是最近听很多的基督徒说真正的受洗应该是整个人从水里面出来才算是受洗，还有马可福音上耶稣也是在水里，从水里出来受的洗，钟老师，请问我和我妈妈的受洗算不算真正的受洗，如果不算可不可以在受洗一次，特此请教钟老师，盼望你回信！以马内利！
答：水礼有分浸礼、点水礼和洒水礼。由于水礼只是一个信徒与主耶稣基督联合、相交的记号与印记（罗六：3-11），所以受洗的形式并不重要。虽然有宗派（如浸信宗）和学者（如章立生博士）坚持要用浸礼，但其他宗派和学者却不以为然。可一：10 说耶稣从水里上来，不表示他受了浸礼，他在河里，当然要从水里上来，不然从哪里上来？你和妈妈都没有必要再受洗。
请参考《教会论》第十八课 - 基督教的圣礼（三）- 水礼：
http://www.pcchong.com/Ecclesiology/Ecclesiology18.htm
谢谢，正好我这一次试讲要说所罗门，你的资料给了我很好的参考。 感谢主！
我是一名大学生，我想请问一下，如果想讲好一个圣经人物，比如所罗门，我该如何入手，从哪些方面才能让大家更好的理解，认识。答：
传讲以圣经人物为主题的信息，要避免落入一个陷阱，就是如数家珍地介绍人物生平。这些资料可以在课堂上分享，但不适用于主日讲台上。
由于旧约历史是救恩历史开展的一部分，旧约人物如以色列先祖、帝王、先知等人物都是上帝所用的器皿，逐步指向新约要来的基督，所以若在主日讲台传讲旧约人物的信息，必须把重点放在让人可以透过信息更加认识基督，以基督为榜样，活出基督的生命。
譬如，基督曾引用所罗门为例子，说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。”（太十二：40-42 ）所罗门有智慧审理两个妇人争夺孩子的案件，有智慧治国，有智慧建殿。。。但为什么却会落到离弃耶和华，随从别神的地步呢？上帝差遣一个比所罗门更有智慧的耶稣（其实基督就是智慧，林前一：30），他是上帝的独生子，他来传讲福音，这是最大的神迹，人会信他吗？
当然还有其它。。。
最后，不要照我的意思，要照你从上帝所领受的证道。。。。。读了，再读；祷告，再祷告。。
钟老师：
最近本人喜欢上了上帝版的圣经，我不想在看神版的圣经里，原因和理由如下：神版的圣经容易给不信基督教的人或无神论者造成误解，如果一个从来都没有接触过基督教的或耶稣或上帝的人，他问你是什么信仰，或是信什么？如果你回答你是信神的，多半会让他误解，他会问你信的哪个神？玉皇大帝、孙悟空、观音、土地神、如来佛祖、猪八戒，这些在中国都可以叫神，容易造成泛神论。但是如果你告诉他你是信上帝的，他马上会联想，上帝...哪个上帝？上帝？---》--》西方的？---》好像是基督教？他不会往别的地方乱想，他会想上帝是天上的上帝，不会是在地上的上帝。
第2个理由：中国的很多古书上都是记载的“上帝”这个词，很少用神的，连我们的先人都知道用上帝，我们为什么还用神？以下的内容是转贴：
“上帝”一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。中国先秦上古时期的“上帝”意为泛指主宰天地宇宙的神。明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“Deus”翻译成中文古已有之的上帝；当时的书册《天主释义》说：“天主何？上帝也。”（中国伊斯兰教也有相似之词，即真主，意思相当于上帝。）需要注意上帝这个词的定义，非常广泛，使用地方不同，其“上帝”的含义也不一样，不可以混淆概念。
在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初 的上帝。当中国的祖先在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索 不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地时，我们发现当时 的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿 子闪的上帝。传说中的“ 五帝”中最後二位分别是尧和舜。这二 位先帝的一直以圣王的美名而流传了下来。论到尧，孔子这样说:
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。他的恩德广博无边，老百 姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也太美好” 《论语· 泰伯第八》
《书经·舜典》中记载舜帝“肆类於上帝。”从这两则短短的 描述之中，可以看出尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们 提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。
因此，我们似乎有理由确定尧舜二帝为中国人的祖先之列。《书经·梓材》有这样的记载∶
原文∶“皇天既付中国民，越厥疆土於先王。”
译文∶“皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王。”
可见中国的先裆钚牛巧系鄞透鞘ネ跻约懊览龅墓? 和广大的人民的。所有的先王都是受命於天。使徒保罗这样说: “他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。” （徒17∶26-27）
上帝不仅将各国安置於各地，又赐给他们完全的自由。“他在从前的世代，任凭万国各行其道。”保罗这里所说的上帝“任 凭万国各行其道，”就是给万国自由行动的权利。当早期的中国人顺天而行，就有福惠从天而降临到他们；若是背逆上天而行，国家所面临的就是灾祸；君王就被剪除，而由仁德之主取而代之。
在漫长的年月中，上古的大多数君王都是敬畏上帝，顺天而行。根据史书所载，秦王朝之前的三朝的最後一个君王都偏离了 正道，上帝就兴起仁德之主来攻击他们，不仅取了其王位，而且 改朝换代。
原文∶“天道福善祸淫。降灾於夏，以彰厥罪。”
译文∶“天道乃是赐福善良而降祸於淫恶。上天降灾於夏朝，以彰明其罪恶行径。” 《书经·汤诰》
领导中国历史上第一次革命的汤，上顺天心，下合民意，应 时而起，革除了夏桀的命，推翻了背离天命，日趋腐败的夏朝而 建立了商。汤王在征伐之前对民众说∶
原文：王曰∶“格尔众庶，悉听朕言，非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殆之。今尔有众，汝曰∶‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
今汝其曰∶‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割 夏邑，有众率怠弗协，曰∶‘时日曷丧，予及汝皆！’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其?汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则戮汝，罔有攸赦。”
译文∶王说∶“来吧！诸位，都来用心听我讲话。并不是我这 年青人敢去作乱，而是因夏罪恶多端，天命我去攻灭它。现在，你们众人，常说∶'我们的君主太不怜恤体贴 我们大家，荒废了我们农事而去征伐夏邑，民众都因 而怠慢不恭，跟他不和洽，说，这个太阳什麽时候才会灭 呢？我情愿跟你共同灭亡！’夏的罪行如此，所以我如今一 定要前去攻灭它。你们辅助我，来推行天的刑罚。我将重重地赏赐 你们。你们不要不相信，我是不会背信食言的。你们如果不听从我的誓言，我就要把你们和你们的儿子都杀掉，没有一 个能得到赦免。”《书经·汤誓》
可见，汤王明白征伐夏桀的使命来自於上帝；他耐心地向民 众解释这一使命的神圣性质，若有不听命的，实际上就是不从上 天之命，因此其刑罚也是严重的。如同在以色民中兴起士师来领 导并施行拯救一样，上帝在中国兴起了这些圣王来实行其对中国 的领导。
原文∶“呜呼，惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时义。”
译文∶“天生下老百姓就有七情六欲，没有君主就会生乱；只有天生聪明睿智之才能治理祸乱。” 《书经·仲虺之诰》
成汤之德，闻名瑕迩，甚至及於鸟兽。现代汉语成语中的所 说的“网开一面”，就是指着成汤的宽柔之心而言。据《吕氏春 秋异用篇》所载，汤使人织网，仅织三面而网开一面。在中国的 历史上，大禹因治水有方流芳万世；汤则因献身救旱而名留青史。
原文∶“汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷於桑林之野。”
译文∶“汤王救旱，赶着素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将自己当作牺牲，在野外的桑林之间向上帝祈祷。” 《尸子卷下》
汤王献身祈祷，以救天下大旱一事，也被受到孔子尊重的同 时代史家吕不韦记入了《吕氏春秋》∶
原文∶“昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷 於桑林，曰∶‘余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。’於是剪其发其手，以 身为牺牲，用祈福於上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”
译文∶“古时汤王克胜夏桀而治天下时，适逢天下五年大旱，没有收成。汤王於是献上己身，在桑林中祈祷，说∶‘这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有罪，也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝鬼神（相当於圣经中‘灭命的天使’）伤万民之命。於是剪发，缚手，将自己当作牺牲，向上帝祈福。万民大喜，雨水大降。”《吕氏春秋·顺民篇》
这里所说的天下大旱虽为五年，但更为古今学者所公认的时 间却是七年。《吕氏春秋》着名注释者，汉代的高诱就是这种看 法。王充（27-97）着《论衡·感虚篇》也作七年。《竹书纪年 卷五》列出汤之大旱，始於汤在位第十九年而终於二十五年，前 後共七年。王国维证明今本竹书纪年为伪，所记起始年限是否确 实，尚需辨证，但有一点是与传统所记一致，即汤之大旱为时七 年。似乎可以确定，大旱在夏桀时就已发生。
令人惊讶的是，汤所遭的五个大旱荒年，恰与古埃及所遭的 七个荒年中第二年年尾相应！都发生在公元前1766年！两地发生 的七年大旱同时发生同时结束。（请叁见圣经史事与中国史事年代比较表）。
据《圣经》记载，现今以色列人的祖先，乃是亚伯拉罕的儿 子以撒所生的雅各。雅各有十二个儿子，最受他宠爱的是约瑟，因为“是他年老生的。”（ 创37∶3）。父亲的偏爱激起了哥哥 们的不满，他们竟联手将约瑟卖给了埃及人。约瑟在埃及时，得到上帝的启示，解开了埃及法老所做的一个梦。
“这就是我对法老所说，上帝已将所要作的事显明给法 老了。埃及遍地必有七个大丰年；随後又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。” （创41∶28- 39）
後来所发生的事，果然照着约瑟所说的。“埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。... 当时饥荒遍满天下，...因为天下的饥荒甚大。” （创41∶53-57）
中国商汤救旱，恰好证明遍满天下的七个荒年的《圣经》记载，是准确无误的。而《圣经》的记载也证实了中国关於商汤救旱的历史记载。两者相遇在公元前1766年！这一记载，向中国人提供了另一个独特的证据，《圣经》是真实可信的。
从年代比较表上，细心的读者，还能看出另一个发生在同一 时期的同样惊人的历史事件∶ 即以色列人在摩西率领下的出埃及，并在约书亚的领导之下於公元前1401年最终安居迦南，与中国人在盘庚率领下在公元前1400年完成历史性的迁都与朝代的更名。
七个荒年之时，以色列的众子都迁到了埃及，在约瑟的看顾下，度过了荒年。以後就在埃及住下来了。後来，“有不认识约 瑟的新王起来，治理埃及。”（出1∶8）苦待以色列人，使他们 作了埃及人的奴隶。四百三十年之後，上帝兴起了摩西，带领以 色列人出埃及，恢复他们祖先对上帝的信仰。几乎与此同时，上帝兴起了盘庚，将商都从奄（今山东境内）迁到了殷（今河南境 内）。为什么要动迁呢？
原文∶“尔谓朕∶‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕乃笃敬，恭承民命，用永地於新邑。”
译文∶“你们会向我提出这样的问题，那就是∶‘为什麽要使万民震动而迁徙呢？’我之所以迁徙，是上帝将要使我们复兴我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸福地居住在这新邑。” 《书经·盘庚下》
盘庚所给迁都的答案，竟与摩西带领以色列人出埃及的原因一样无二。都是要恢复祖先们对上帝的德行ⅵ而这种德行，乃是以敬畏上帝为根本特色的。
我们在《圣经》中看到，为了保存或恢复百姓对他的信仰，上帝将他们从那些腐化不堪的地方迁走。公元前2247年建造巴 别塔时，上帝将“众人分散在全地上。”（创11∶9）。亚伯拉罕蒙上帝呼召时，“耶和华对亚伯兰说∶‘你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。’”（创12∶1）。以色列人出埃及，盘庚的迁都，甚至清教徒离乡背井，来到荒无人烟的美国。我们在这些史实中看到了目标与手段的一致性ⅵ这个事实表明了 这样一个真理∶那位领以色列人出埃及的耶和华上帝，与指示盘 庚迁都的上帝，乃是同一位至高的真神。
後来周公在回顾夏商两朝的历史时说∶
原文∶王若曰∶“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸 释有殷。乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集於亨。天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲蒸，天惟降时丧。”
译文∶王这样说∶“告诉你们这许多的邦国，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天要舍弃殷国，而是因为 你们的君主及你们天下四方的邦国，行为过度放肆，鄙 弃了上天的命令，并且还振振有辞地为自己的罪行辩护，（所以，上天才舍弃了你们。）由於夏国政治黑暗，不 能尽心尽意地去祭祀神灵，所以上天才给夏降下了欣 的大祸，并且让另外的邦国来代替了它。你们商代的末 代君主，（不能汲取夏的教训，）依然过度享乐，使政 治十分黑暗闭塞，祭祀时奉献神灵的祭品很不洁净，所 以上天才给殷降下丧亡的大祸。” 《书经·多方》
我们不必为上帝亲临人间事而感到惊讶，对於背道的犹大众 民，圣经中记载了上帝的话说∶“因为你们没有听从我的话，我 必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地 的居民，并四围一切的国民。”（耶25∶8-9）。可是尼布甲尼 撒因骄傲自大，受到了上帝的惩罚。三朝老臣但以理对尼布甲尼 撒的孙子伯沙撒王说∶“王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因上帝所赐他的大权、各方、各国、各族的人都在他面前战惊恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去 荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草 如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭 自己的意旨立人治国。”（但5∶17- 21）。
孟子对此总结说∶“顺天者昌，逆天者亡。”顺从天意就必 昌大，违逆天意必致灭亡。因为天是至公至义、至仁至善的。
秦始皇之前的中国古代社会实际上，是真正的神权政体。孟子说∶“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以 废兴存亡亦然。”（《孟子·离娄章句上》）夏商周三代所以得天下，都是领受天命，凭借的不是版图与势力，而是上天所赐之 德行。汤王占地不过方圆七十里，文王也不过方圆百里，天下的 许多诸侯国的版图都比他们要大，然而他们以美德着称於世，受 命於天，而得天下。“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德 服人者，中心悦诚服也。”《孟子·公孙丑章句上》。
“钦崇天道，永保天命。”《尚书·仲虺之诰》
历代的圣王都懂得敬畏天道，不辱上天所交托的使命。即使 有新王从前任手中接过王位，表面上是旧王所任命或禅让的，但 中国古人深深地懂得，真正立王废王的是皇皇上天。请听孟子 与万章之间的对禅让问题所进行的一段对话∶
万章问孟子∶“帝将天下交给舜，有这回事吗？”孟子回答说∶“不对。天子不能把天下交给人。” 万章又问∶“那麽舜得天下，是谁交给他的呢？” 孟子说∶“上天交给他的。”万章说∶“上天交 给的，是上天所反复叮咛告诉他的吗？”孟子说∶ “不。天不说话，只不过用实际行动和事情体现出 来罢了。”万章说∶“用实际行动和事情体现，是 怎么回事呢？”孟子说∶“天子能向上天推荐人，但不能使上天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，但不能使天子封他为诸侯；大夫能向诸侯推荐人，但不能使诸侯封他为大夫。过去，尧把舜推荐给 上天，上天接受了，并把他交给百姓，百姓也接受 了，所以说上天不说话，而用实际行动和事情体现罢了。” 《孟子·万章句上》
孟子後来作出结论说∶“非人之所能为也，天也。”《圣经》的记载，肯定了人间政权的天定原则。“这是守望者所发出 的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（但4∶17） 那真正在人间掌权的是上帝，要成就上天的旨意。
不仅孟子说天不说话，而且孔子也说过“天何言哉，四时行 焉，百物生焉，天何言哉。”纵观中国古经，天意在人生中是至 为重要的。整个儒家哲学的基础就是敬天。中国人所说的天究竟 是谁？我们在下面要作进一步地分析与探讨。
然而，三代的道统破坏了。自秦始皇开始，中国第一次有了 靠武力争胜的中央集权，出现了皇帝之说。而且又搞起了对五帝 的崇拜。秦王朝不可一世，结果成了最短命的朝代。这也是天意 不可违、逆天者亡的一个例子。
在三代的帝王，崇祀上帝乃是最为重要的一项工作。每天都 有两次对上帝的祭祀∶早晚祭。受孔子所尊敬的武王这样说∶
原文∶“予冲子夙夜桎祀。”
译文∶“我这个青年人，必早晚祭祀。”《书经·洛诰》
《诗经》中更是有许多祭祀上帝的记载∶如 “我将我亨，”我们奉养，我们献飨; 维羊维牛。供奉牺牲牛羊。维天其右之。“ 敬祈天帝接受。” 《诗经·我将》
中国古人所祭祀的这位上帝，并不是一位抽象的天神，而是 具有位格的真神。令人费解的是，有些人承认人是上帝造的，却 不认为上帝能听能看，以为上帝是一位非人格神。有两段圣经的 经文可以供有这种看法的人叁考。
“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”(箴20∶12） “你们民间的畜类人当思想，你们愚顽的人到几时才有智慧呢？ 造耳朵的，难道自己不听见吗？ 造眼睛的，难道自己不看见吗？ 管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩处人吗？ 耶和华知道人的意念是虚妄的。” （诗94∶8-11）
圣经中多次提到上帝在梦中向人显现。当以色列王大卫死後，其子所罗门接替他做了王。圣经上说“所罗门爱耶和华，遵行他 父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。”（王上3∶3）上 帝悦纳了所罗门王的虔诚之心，“在基遍，夜间梦中，耶和华向 所罗门显现，对他说，‘你愿我赐你什麽？你可以求。’”（王 上3∶5）
所罗门也像中国的古代的圣王一样，谦卑自守，以小子自居，向上帝求道∶“耶和华 我的上帝啊，如今你使仆人接续我父 亲大卫作王；但我是个幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判 断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王 上3∶5，7-9）结果，上帝不仅应许赐给他智慧，还将国运、荣 华等都赐给了他。
《书经》记载，大约与所罗门王同时的武丁，上帝在梦中向 他显现。
原文∶“恭默思道，帝贲予良弼，其代予言。”
译文∶“正当我恭敬地默默地思想天道之时，我梦见 上帝给了我一个助手，他要代替我说话。”《书经·说命上》
武丁王於是吩咐人四处寻找上帝在梦见向他所指示的人，在傅 严之地找到了一位做泥瓦匠的爰，把他请到京都，立他作了王相。中国古人对皇天上帝的认识，并不像巴比伦人那样，认为上 天是“不与世人同居的神明”（但2∶11），高高在上，不与世人交往。有一句表明上帝与下民之间亲密关系的话，在《诗经》 中反复出现∶“上帝临汝”。这个“汝”本意指“你们 ”。上帝既眷顾你们，自然也会眷顾我们。因此，理雅各将这句翻译 为“God be with us.”即“上帝与我们同在。”正是希伯来人所 说的“以马内利”（赛7∶14）。
中国古人所认识的天虽不言，然而，上帝却是既听取世人的 祈祷，又与世人说话的。古经中有许多这类记载。
原文∶“天聪明，自我民聪明、天明畏，自我民明威、达於上下。敬哉有土。”
译文∶“天像我们一样能听能看；上天明明地表彰善人，惩罚恶人，一如我们彰扬美善而得天下敬畏一样； 这样的联系通达上界与下界。地上的为政者，当持怀何等敬畏之心。” 《书经·皋陶谟》
《诗经》中有许多诗对文王进行了赞扬，如《皇矣》篇上说∶
维此文王，就是这位文王，
帝度其心，上帝审察其心，
貊其德音。巩固他的威信。
其德克明，他能明察曲直是非，
克长克类，他能分辩邪恶善美，
克长克君。赏罚分明，顺从敬畏。
既受帝祉，既受上帝恩赐之福，
施於孙子。福泽绵延後世子孙。
这首诗接下来说说到上帝是如何教诲文王的∶
帝谓文王∶ 上帝对那文王赐言∶
无然畔援，不要任其跋扈自专，
无然锍羡，不要任其凯觎贪婪，
诞先登於岸。你应先将狱讼平断。
帝谓文王∶ 上帝告诫文王∶
予怀明德，我喜悦你美的德行，
不大声以色，不要总是发号施令，
不长夏以革。不能过度铺张或变化无常，
不识不知，不要自作聪明，
顺帝之则。而要顺应上帝的法则。
对於上帝所制定的法则，上天之命，中国古人是充满敬畏与 顺从的。他们相信一切出自上帝都是毫无错误的，是绝对正确 的真理。
原文∶“天命不僭，卜陈惟若兹。”
译文∶“天命是不会有错误的，占卜所显示的就是这样。”《书经 ·大诰》
而且，古人认识到，既然天命是绝对正确的，因此也就不 像人间法则，时常会发生变化，需要不时的修正。武王在对他 的臣子发出衷告之後，对他们说∶
原文∶“尔亦不知天命不易。”
译文∶“你们不知道，天命是不会改变的。” 《书经·大诰》
中国人很看重这个“命”字；不仅用它来表述神圣的“天命”，而且用这个字来代表人类的“生命”。如果仅从文字说 的角度来看，古人对“天命”与“生命”、或“性命”，是不 加区分的。成语中也有“人命关天”的说法，表明天与人的生 命的渊源关联。为什麽会有这样的看法呢？《圣经》中耶稣的 一句话，可以解开这个谜。
“我（圣子）也知道他（天父）的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。” （约12∶50）
耶稣基督的这句话，不仅能解开“命”字之谜，而且还能 帮助我们认识皇天与上帝的关系。第一、天父的命令就是生命。因此，顺从天父的旨意，就是领受生命，而违背天意，就是自绝於生命之源。第二、天并非不言，而是不直接与人沟通。为什麽呢？
“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救； 耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。” （赛59∶1-2）
《约翰福音》1∶18上说∶“从来没有人看见上帝，只有在 父怀里的独生子将他表明出来。” 纵观全本圣经，天父只有三次 说话的记录。一次是在耶稣受洗时（路3∶21-22）；一次是耶稣登山变像时（太17∶5）；一次是在耶稣受难的那一个星期 （约12∶28）里。但天父的旨意却完全地向世人表明了。耶稣 的这句话表明，天父与人类的沟通的媒介，就是降世为人的基督。
可见，中国人所认识的天，正与圣经中所说的天父相同，而 古人所说的上帝，正是圣子耶稣基督。千百年来，那位带领中国 先民的上帝，正是神人共体的人子 耶稣基督！
在上古中国人的眼中，皇天上帝不仅是公义的，而且是慈爱 的。上帝虽然憎恶罪恶，却深爱世人。
原文∶“天惠民、惟辟奉天”。
译文∶“上天爱民众，在位者应当敬顺上天之心。” 《书经·泰誓中》 “有皇上帝，皇天上帝，伊谁云憎？” 他憎恨谁呢？ 《诗经·正月》
以教导兼爱闻名天下的墨子，更是从自然的动转、朝政的兴 衰、善恶的报应等多方面论述了上帝的大爱，并指出人当以爱回 报於天。
原文∶“且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人於此，骐若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无 报子求父，故天下君子，与谓之不仁不详。”
译文∶“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使 人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王 公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，徵收五金 木器和鸟兽而用之，从事於五谷与丝麻之生产，以供给人民的 衣食财用，从古至今，都是如此。现在假使此地有一个人，极 喜欢他的儿子，为他儿子的利益，竭力的去做事，等到儿子长大了，却不报答父亲的恩惠，那麽天下的君子都要说他不仁，不祥之人了。”
《墨子·天志中》 从古经中我们可以看出，中国先秦的时代实际是以上帝（基督）为中心的时代。这一点从近代出土的各种殷商祭祀文物与其 上的铭文上可得证实。受命的君王被称为 “天子”，表现了人与 上帝的父子一般的亲密关系。圣经称上帝“为我们的父”，耶稣 教门徒祷告所说的第一句对上帝的称呼就是“我们在天上的父”； 他在复活之後即将升天去见上帝时，对他所爱的门徒玛利亚说∶ “我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们 的上帝。”（约20∶17）。年高的门徒约翰，在年老时有感於上 帝对於世人的爱，以致不知道用什麽样的词语来形容才好，大声 说∶“你看父赐给我们何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。”（约3∶1）
可见“天子”的名字并不是帝王的专称，每一个顺从天命的人，都是天之娇子，都是上帝所生的“天子”！我们发现上帝在 先秦的时代，使用先知先觉们传讲天道，甚至还直接与他们用言语进行交通（如与文王）。秦王焚书之祸，虽然使他们所传讲的 一些宝贵的话语被焚，但真理的亮光却没有被大火所灭。那位使 天地流转运行的上帝，仍是天地的主宰。太阳仍然每天升起，月 亮照样彻夜透洒清辉。上帝会让那些在神州大地的“天子们”被 扣在黑暗之中吗？中国的先知先觉之中有没有受到天道更深刻的启示呢？
钟老师；你认为以上的观点对吗？请把的这个话题放到网上灵粮的论坛上，可以让各位弟兄姊妹讨论一下，我本人现在偏向上帝版的《圣经》
可是国内很多都是神版的《圣经》，不知道哪有卖上帝版的《圣经》？盼望你的回复！愿上帝的恩惠和平安常与你同在，阿门！
答：
这是“陈年往事”，怎么你还挖出来讨论？
远在 1600年，当意大利天主教耶稣会传教士利玛笃（Matteo Ricci,1552-1610)和后来各修会如道明和方济会来华传教的时候，他们已经为圣号“God”的翻译争论不休。有说“天主”，有说“天”，有说“上帝”。。最后搞到教皇出面，颁发谕令宣告以“天主”二字翻译圣号。但冲突还是不能化解，要等康熙颁发上谕，一律用“天”，不服的遭驱逐，或被禁锢，留下来的传教士要申请皇帝发出的印票，签名保证遵守这条谕令。。。
天主教要怎样翻译，我们基督教没有兴趣。但等到马礼逊入华后，各传道会于 1843年决定出版“最适合广泛流传的译本”时（即委办译本），这个问题也一样的出现。我把他们在 1847年委办们在讨论这个有关“神”的中文译名问题的一封信供放在这里供你参考，你就明白这是一个非常棘手的问题，至今仍未有定论。
----------聚会开始以后的一个星期，进程尚算顺利，不久便为如何适切地翻译 God 这个字尔受阻。马礼逊与米怜早已选用了“神”字的译法，按我的理解，这个字是泛指一般的神明。麦都思博士（欧洲教士）已使用“神”字多年，直至今年(1847年)出版的字典中，他仍说:“中国人称 God 或一般不可见的灵体为神。”然而在大约十二年前，他开始用“上帝”称真神，而用“神”称假神；郭实腊也是如此。因为他们二位是最权威的中文学者，故比影响了大部分传教士追随他们的做法。
然而在数年前，这个问题再次引起广泛的讨论，强烈倾向返回旧有的用法。首先，反对使用“上帝”一语，是因为这个字是中国人所拜之神的特别名称，有点像罗马的犹皮得(宙斯)。第二，这名称不是一般性用语(generic term)，因此不能用在下述的诗句中:“基抹你们的神，耶和华我们的神”，“假如耶和华是神”，“未识之神......我现在告诉你们”等。事实上，不少经文的要点及强调之处是一般性用语，例如约十：35,36；林前八：6等。因此，不少传教士打算返回旧的译语。《中华丛报》已花费了大量篇幅讨论这个问题，有关议题实在不知说了多少遍。
然而，麦都思博士努力地为此辩护，他出版了一本近三百页的书，强调“神”字从未解作神明，更不是指至高真神。书中的结论，与他所撰过去十年出版的三本字典大相径庭。他更谓，常指统治者的“帝”字是 God 的中文一般性用语，而意谓最高统治者的“上帝”，当指真神时，是翻译希伯来文 Elohim 和希腊文Theos的最佳译语。所以在会议中，仍持此说。
我们继续修订的工作，直到马太福音一章23节的 Theos 这个字。裨治文博士建议我们使用“神”字，文惠廉主教（美国教士）和议。众所周知，我（娄理华）也同意这个建议。麦都思博士与施敦力却认为应采用“上帝”，所以我们花了三个星期去讨论这个问题。麦都思与文惠廉主教是主要的发言者，后者是一位敏捷而理性的雄辩之士，麦都思博士在受到催逼之下，宣告在辩难之时先要把要点书写下来。我们同意这个决定，于是文惠廉主教和我努力工作了一个星期，写了二十六张纸，举出赞成用“神”字的理由。麦都思用了五个月去撰写他的书，却只给我们十天的时间去预备回应，当看到我们的意见后，他说他需要数星期的时间去答复。于是他和施敦
力忙于这事。我恐怕最后的结果是双方坚持己见，而麦都思与施敦力退出委办会。那么最后或是出版两本译本，或是甚么也出版不了。
我相信，大部分在华传教士会赞成使用“神”字。除了一两个之外，我们差会的传教士多数赞同这点。浸信会的传教士全部赞同，英美监理会的全体、美国公理会的大多数，及伦敦传道会的几位也都一样赞同。“神”字具有强大的支持，即使是麦都思与郭实腊等博学之士，都不能勉强他人同意使用“上帝”的译法。我想不到为这个问题竟花了这么多的篇幅。（完）-----------
这封信道出了令全体传教士产生分歧的问题核心（英国圣经公会资助出版《委办本圣经》用“上帝”；美国圣经公会资助出版的《高等文理圣经》用“神”），而这个问题至今仍未解决。
结果怎样？由于两派无法达成协议，在印刷《圣经》时就分为“上帝版”和“神版”。
据我所知，现在的“简体字”圣经都是“神版”，“繁体字”圣经有分“上帝版”和“神版”。
我自己喜欢用“上帝版”，但不排斥别人用“神版”。你也没有必要坚持用“上帝版”。
再问：钟老师：
你好，你的回信我已经收到了，不管怎么说，我自己还是更喜欢上帝版的圣经，我喜欢称呼耶和华为上帝，我现在还有问题想问你，希望你在百忙中抽空回答我，现在的基督徒用盗版软件是不是犯罪的？还是说上帝不喜悦的？还是说用盗版和正版无所谓。你也知道，有些正版软件真的是很贵，动不动就要几百几千的，我们的收入都不是很高，请钟老师回答，还有我想系统的学习神学，我还有工作和家庭，小孩等俗事缠神，我也很想去神学院学习有关神学方面的知识，真的也想当一个合格的传道人，为上帝服务，荣誉上帝，想我这种情况可以在哪学神学，你的网站有这方面的资料吗？请推荐学习神学方面的资料和网站可以吗？再次感新你看我的邮件！愿上帝与我们同在！
再答：
一、我们要尊重知识产权。太贵的软件如 windows office ，adobe acobat，photoshop ，互联网上都可以找到免费或便宜的替代品。至于基督教书籍，由于国内不容易买到，有些机构或作者“允许”翻版或转载。还有家庭教会的网站如“大陆基督徒论坛”（http://jesus.bbs.net/ ）提供电子版和复印书。。。总之，每个国家有他们的知识产权法律，我们都要遵守。
二、互联网上有提供系统神学课程，如“爱学网”（http://www.ai-xue.net/ ），搜索一下就可以找到。
三、对于妈妈祷告“感觉浑身发麻，就象打冷颤一样。。别人告诉她这是邪灵上身，要赶鬼。”邪灵见到基督徒要尽快逃遁，无缘无故怎会上身。我还没听说过祷告应该有什么感觉。
老师您好：
在经文中看到：
1、耶稣曾责备彼得，因为彼得劝耶稣不要走十字架的道路，耶稣说彼得的心里有撒但的工作。
耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。(可8:33)
2、可在另一处，路加又说是因为撒但进了犹大的心所以让犹大卖耶稣。这时，撒但入了那称为加略人犹大的心；他本是十二门徒里的一个。(路22:3)
我的问题是：
那么撒旦到底是要耶稣走十架的道路还是不要，或着说此处所指的撒但是泛指我们心中抵档神的恶心。
有没有其它比较完整的根据或教导，感谢老师拨空回答我的问题，TKS！答：
撒但是谁？
上帝是爱的本体，是善的本体，他无所不知。
撒但刚好相反，它是恨的本体，是恶的本体，它并非全知。
撒但的使命是什么？只有一个，就是破坏上帝的工作。在伊甸园是这样，在旷野试探耶稣也是这样。
现在要问的是：撒但明白耶稣降世为人，道成肉身，上十字架，舍身流血，救赎世人。。复活升天的使命吗？
它完全不明白上帝十字架上的救赎计划。为什么呢？
首先，它不是全知。第二，撒但是恶的本体，是恨的本体，对它来说，它一点也不明白何谓“爱”。地上的恶人，再恶他也可能爱他的妻子，儿女，但撒但“恶”到一个地步，和“恨”到一个地步，它不会爱自己的“小鬼”，它们只是撒但的工具。换句话说，撒但不明白何为“舍身流血，拯救世人”的道理。对于上帝差遣耶稣到世上，它要做的就是破坏，为破坏而破坏。
现在回到你所提的经文。
当耶稣预言自己的受难，彼得却劝他不可如此的时候（太十六：22），耶稣说：“撒但，退我后边去吧！”这里撒但利用彼得阻止耶稣前行，不是因为它知道耶稣到世上来救赎世人的使命，而是为了破坏而破坏。
当“祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣”（路二十二：2）的时候，圣经说：“撒但入了那称为加略人犹大的心。。”（路二十二：3）这里撒但利用犹大来杀耶稣，以为是助祭司长一臂之力，它却懵然不知自己已经成为上帝救赎世人的工具。
顺便请你看一下这个有关撒但的《疑难解答》（第 76题）： http://www.pcchong.com/FAQ11.htm#76%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A
老师你好，我从小跟着妈妈信主，我男朋友是认识我之后信的耶稣，两人都受洗了。我们谈了快四年了，中间我提过几次分手，但是他喜欢我。近一年他对我蛮好的。现在要准备结婚了，但我并不想和他结婚，我觉得他不成熟，办事能力不怎么样。这也是我以前要分手的原因。我知道自己肯定也有很多缺点，看不到自己眼里的梁木，求主让我能够有耐心、有包容，人没有完美的。但是还是总看他各样不顺眼。本来已经准备订婚了，时间也定了，但是我反悔了，我觉得自己可能无法包容他，我想是我不够爱他。但是他还是希望能结婚。我很矛盾。所有的问题都是因为我自己最开始时没有好好祷告，因为我和神的关系不够亲密，鲁莽的开始了这段感情。。别人告诉我第一个是神所配的，以后的肯定没第一个好，那我们俩是神所配的吗？ 丈夫应该是什么样的呢，可以挑起家里的大梁？还是会对自己好就够了？如果我们结婚，不是我爱他，而是我看中他对我好，我不知道婚后我能不能同样去爱他，我觉得那样我太自私了。另外我们之前也有过亲昵的行为，能算为婚前。。。的亲昵行为，是不是有过。。。的就一定要和这个人结婚呢？ 我知道很不对，我自己犯的错，还是希望您能回复，谢谢。
答：
姐妹平安，
“别人告诉我第一个是神所配的，以后的肯定没第一个好，那我们俩是神所配的吗？” -- “别人”说这样的话是没有圣经根据，这是我可以肯定的。
“丈夫应该是什么样的呢，可以挑起家里的大梁？还是会对自己好就够了？” -- 还要说吗？当然两样都有是最好的。若只能选一样，我会选后者。现在挑不起大梁，你怎么不知道他以后不能呢？但若现在挑得起，而你却觉得他对你不够好，以后就更难说了。
“如果我们结婚，不是我爱他，而是我看中他对我好，我不知道婚后我能不能同样去爱他，我觉得那样我太自私了。另外我们之前也有过亲昵的行为，能算为婚前。。。的亲昵行为，是不是有过。。。的就一定要和这个人结婚呢？ ” -- 男女结婚一定要有爱，经得起考验的爱，是婚礼中牧师说的：“你是否愿意接受这男子（女子）为夫（妻），在婚姻誓约中共同生活；无论康健或病患，你都爱护他、安慰他、尊重他、扶助他，终生忠贞不渝，绝无异心？”如果现在你对他的爱，或他对你的爱还有怀疑或不肯定，最好拖延一下，时间会是最好的考验。我不明白你指的“亲昵的行为”是什么，但过去的已经过去，请你别再“胡搞”就是了！
最后，订婚和结婚之前有所谓“恐惧症”或“情绪低落症”，单凭这电邮我无法诊断，我希望你不是。如果是，不妨与他分享，彼此勉励，一齐祷告，然后安安心心地去订婚。
愿主赐给你智慧聪明，引领你做个智慧的决定。也愿你找到一个有主同在，美满的归宿。
老师您好，
我和我男朋友都是基督徒，我们也知道在婚前不能发生性行为，但是圣经上似乎并没有说男女朋友之间的亲密可以发生到什么程度，因此对此有点疑问，可以解答一下吗？我和我男朋友目前没有同居，他在工作，我在上学，平时差不多一个月见一次。这次我打算去看他，会住在他的宿舍，有两张床。我们打算一人睡一张床，因为不想在花钱住旅馆或酒店，不知道这样行不行？神会不会不喜悦这样？谢谢！答：
“但是圣经上似乎并没有说男女朋友之间的亲密可以发生到什么程度，因此对此有点疑问，可以解答一下吗？”
圣经给我们的是行事为人，放之四海而皆准的大原则，不是那些因人、因时、因地而有可能会变的细节。
不要说圣经，就算《论语》也教导我们，“发乎情，止乎礼”之男女关系的道理，也就是“点到即止”，不可越礼，不能苟合，没有越轨的行为。
你和他既然只是朋友的关系，就“不可给魔鬼留地步”（弗四：27），同处一室。就算你能约束自己，他未必是坐怀不乱的柳下惠，后果如何，不是你所能控制的。吃亏的是你，何况你还是学生。
如果他是配得你去见一面的，那么花钱住旅馆或酒店，总好过你落入试探，进入狮子坑，到时懊悔也来不及。
钟弟兄：
欣赏你的文字工作，现有事求教：
撒母耳记下六章17节记载：「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。」请问：
1. 为何大卫不将约柜送返示罗的会幕里？
2. 他何以这么大胆，擅自搭建帐幕，安放约柜？
3. 这期间，圣经多次提到「在约柜前」敬拜神，服事神，究竟大卫的帐幕里有没有幔子呢？
请将你的见解分享，谢谢！答：
1. 为何大卫不将约柜送返示罗的会幕里？
2. 他何以这么大胆，擅自搭建帐幕，安放约柜？
撒上第五和第六章记载了上帝的约柜被掳到非利士人之地后，灾难临到非利士人的身上。在听从了祭司和占卜的教导后，他们把约柜送返以色列人的伯示麦﹔伯示麦人因擅观约柜，被上帝击打，遂将约柜送往基列耶琳。为什么约柜没有运回示罗呢？在《撒母耳记上》第九课（撒上六：1 - 七）（http://www.pcchong.com/1Samual/1Samual9.htm ），我说：大概以色列和非利士人的争战中，示罗已被非利士人所毁（撒上四：10 - 11，参考第五课 http://www.pcchong.com/1Samual/1Samual5.htm ）。
除了不能送返示罗外，把约柜安置在耶路撒冷还有特殊的意义。
在《撒母耳记下》第十课（ http://www.pcchong.com/2Samuel/2Samuel10.htm ），我说：把约柜安置在耶路撒冷有什么特别的意义？约柜在那里，上帝就在那里，那里就是国家的政治和宗教中心，也是耶和华赐福的地方（撒下六：11）借着约柜，新兴的以色列国就和昔日神权统治的以色列连接在一起，上帝过去怎样看顾、保护和引导以色列，上帝现在也要看顾、保护和引导新兴的以色列国。。大卫登基后，他把约柜运来耶路撒冷当作是一件国事，让民众参与讨论﹔他聚集整三万人跟随他到亚比拿达的家中搬运约柜，并且还举行隆重的庆祝典礼，迎接约柜的进城，成为全国人民最关心的一件事﹔在搬运约柜的过程中，利未人和祭司的地位重新被高举，《历代志上》的作者用了整章（十五章）来描述他们的参与。
“大胆” -- 是大胆吗？是合神心意才真！只不过第一次运柜不得法，导致耶和华击杀乌撒；第二次就没有问题了。
3. 这期间，圣经多次提到「在约柜前」敬拜神，服事神，究竟大卫的帐幕里有没有幔子呢？
画人还要画出肠子吗？
尊敬的网上灵粮：
你好！无意中在浩瀚的互联网上搜索到了你的网站，现在的基督教网站太多太乱，有很多是异端，一不小心就进入了邪教的网站，像你这种正统的基督教网站，真的不好找，也不好分辨。我信基督教到现在已经7年多了，但是一直有一个问题困扰着我，一致我总是绕不过去，特请网上灵粮帮我解开这个心结，首先声明我是相信基督教三位一体的真神，虽然圣经从头到尾没有提到三位一体这句话，但是我喜欢看圣经，有很多经文都证明上帝是个三位一体的神，像《旧约》创世纪里：1：26节：上帝说我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人等，这样的经文在圣经里还有很多，我就不举例了，
现在我的问题来了，就是说旧约里的耶和华上帝和新约里的耶稣，到底应该以谁为主，三位一体的神有3个位格，是不是说圣父耶和华是1个位格，圣子耶稣是1个位格，还有圣灵是1个位格，虽然我知道三位一体是神的奥秘，不可能用人的理性和知识来解释，可是很多信徒和牧师长老都说：他们3个位格是同等的，可是新约里耶稣从来没有自己说他比圣父大，耶稣也亲口说：那差我来的比我大，这可是白纸黑字的印在圣经里呀！我每次看到这些经文都很糊涂，我想知道三位一体的上帝，在3个位格里是不是也有大小之分和排列顺序，
我问过很多老的信徒，怎么看这个问题？他们也是很糊涂，讲也讲不清楚，也不知道3个位格的神是一样的，还是有大小之分，
还有一个最让我困惑的问题就是我现在每次祷告都不知道，该向三位一体的上帝里，哪一个位格祷告，是向耶稣祷告还是向耶和华祷告，还是向圣灵祷告，还是向这3个位格的神都祷告，圣经旧约里耶和华说我是唯一的神，除我以外在没有别的神，新约里耶稣从来没有说让门徒向他祷告，只是说若不借着我，没人能到父哪里去？耶稣说的父是不是指耶和华？还有耶稣在教门徒祷告的主祷文里开头就说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。这里说的天上的父是指耶和华吗？愿人都尊你的名，这个你的名也是指耶和华吗？如果耶稣和耶和华是一样平等的，他可以说愿人都尊我的名为圣，还有论道世界的末日，耶稣也亲口说，那日子，那时间，没有任何人知道，连子也不知道，只有父知道，这里的子是指耶稣吗？和只有父知道，这父是指耶和华吗？新约里还有很多经文耶稣都说父比他大，难道耶稣说的都是假的吗？我现在都被这些问题整晕了，我也问过很多的基督教信徒，他们也是含糊不清，请求网上灵粮，我们到底是信耶和华上帝，还是信耶稣，还是信圣灵，这真的是一个很重要的问题，我发现很多人祷告的时候，一会说主耶稣，一会说天父和上帝，还有的耶和华上帝、主耶稣、天父一起说，连我自己祷告都分不清该向耶和华说还是主耶稣说，请帮我搞清这些问题，我感觉这个问题要是总是搞不清楚，直接影响基督教信仰的根基，这也是异端耶和华见证人最容易攻击基督教的地方，耶和华见证人的信徒很自豪的说他们的信徒很多都是来自基督教的，他们最容易拿三位一体不是平等的来攻击基督教，你明明知道他们有阴谋的，不怀好意的，可是他们引用耶稣说：父比我大，那差我来的比我大，等这些经文又是白纸黑字印在圣经里，你不可能忽视不看，可是我们正统基督教又拿不出强有力的武器来抵挡，我相信三位一体的上帝，可是论道三位一体是同荣、同质、同等的时候，我脑子里就出现新约里，耶稣说的那些话（父比我大，那差我来的比我大，那时辰，哪日子，没有人知道，连子也不知道，只有父知道），我只相信三位一体的上帝，因为圣经里有很多经文证明三位一体，可是论道他们是同等的，就让我难以相信，我现在真的很苦恼，希望能给我一个满意的答案，真的希望能帮我解决，
让我知道以后该向谁祷告？1.向耶和华祷告？2.向耶稣祷告？3.向圣灵祷告？4.向他们3个都祷告？请王牧师帮我 选1个，在此谢谢你花时间看我的邮件，盼望你的回复。
愿上帝与我们同在！ 阿门！答：
平安，
虽然一般人都已经知道，但我每次谈“三位一体”之前，还是要提醒以下几点：
A。上帝是灵（约四：24），没有物质个体。
B。三个位格能够成为“一体”是因为“爱”的合一和“真理”的合一。夫妻二人虽然结合成为一体（创二：24），但还是两个位格，两个人，因为夫妻的爱不能与上帝的爱（agape）相比。
C。上帝启示自己的时候是用拟人法使有限的人可以明白无限的上帝。当上帝启示自己是三位一体的时候，他用“父、子、圣灵”三个位格。这里的“子”不表示他是“父”所生的。“独生”(希腊文 monogenes)并没有提供一个时间开始的观念；它只是说明，“子”是“独一无二的”、“没有相同的”及“在这范畴里，是唯一的”。
D 。人不能看见父上帝，因为人见了他的面不能存活（出三十三：20）。在旧约里人看见的耶和华是“圣子”，看不见的耶和华是圣父。在新约，圣子（道）成肉身，“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约一：18）
其他有关“三位一体”的教义就不多谈。
一、 “我想知道三位一体的上帝，在3个位格里是不是也有大小之分和排列顺序。。。”
三个位格是同质、同荣、同尊和同权，所以按本体/本质而论，父、子、圣灵是完全平等。在工作上也是如此。上帝的工作，基本上乃是三位一体共同的工作，但圣经显然地将某些工作特别归属三位中的某一位格，譬如创造的注重位格是圣父，救赎的工作世圣子，启示的工作是圣灵。虽然如此，圣经其实也将创造、救赎和启示的工作，说神格中的三位都有份。在神学里，我们称为“工作三位一体论”（economic or functional trinity）。这在救赎上的工作上尤其明显。
弗一：3 - 14节让我们看到：
3 - 5节 天父在救恩过程中的工作 - 他预备救恩
7 - 10节 圣子在救恩过程中的工作 - 他成全救恩
13 - 14节 圣灵在救恩过程中的工作 - 他施行救恩
圣子在救赎计划上，自愿“扮演”从属于和顺服父神的角色，由父神差遣他到世上来，拯救世人。但这样说他“从属”，在三位一体里，并不表示他低于父神，因为每个位格在本性、尊贵和荣耀上都是平等的，而且都是永恒的，自存的，他们全享有神性的特质和属性。
在地上的圣子，称父神为“父”：“耶稣就对他们说：‘我父做事直到如今，我也做事。’所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（约五：17-18）圣子完全地顺服父：“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约十二：49-50）“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约六：38）但圣子也说：“我与父原为一。”（约十：30）
这样的“从属”，我们说在“工作三位一体”（economic or functional trinity）里，有First among equals （平等中的首席）的观念，就是保罗在林前十一：3 说的“上帝是基督的头”的意思。同样的道理，在夫妻“二位一体”里，也有这样的观念，“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子。。”（弗五：22-25）
但按本体/本质而论，父、子、圣灵是完全平等的。
二、“让我知道以后该向谁祷告？1.向耶和华祷告？2.向耶稣祷告？3.向圣灵祷告？4.向他们3个都祷告？”
主祷文怎么说？
“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。。。。’”（太六：9）
约十四：13 “你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”
约十六：24 “向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”
弗六：18 “靠着圣灵，随时多方祷告祈求。。。”
罗八：26-27 “况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”
所以，我们靠着圣灵的引导，奉耶稣基督的名，向父神祷告。
如果没错，圣经只记载了一次向主耶稣祷告，在启二十二：20 “主耶稣啊，我愿你来！”所以，有人教导我们也可以直接向主耶稣祷告。
但我还是认为，最稳妥的方法是：“靠着圣灵的引导，奉耶稣基督的名，向父神祷告。”
你好，我是XX的一个基督徒，我想请教一个问题
看了您网上创21: 1-8的查经，心理有感触，我这几年一直想要小孩，却一直没有在我的里外亲人中，就我一个基督徒，其他亲人大都是拜偶像的，现在我年纪也慢慢大了，周围的亲戚朋友都生小孩了而我却在小孩的事情上备受折磨，3年做了3次手术，身心都痛苦关键是我的家人看到我这样都叫我要去拜偶像，我不愿意，我相信上帝会怜悯我的，我要等待主的安排，只是这个过程对我的信心是很大的考验，看着别人的孩子一个个长大，那么可爱，我内心就很渴望赶快有个孩子医生说我要做试管婴儿，但是教会说这不符合神的旨意，我现在只能等我到底要不要去做试管婴儿呢？
Best Regards答：
主耶稣说，有病就要看医生（路五：31），所以看医生做试管婴儿没有什么不对。
再说，你不是亚伯拉罕，上帝要亚伯拉罕经历学习的信心功课，未必是要你经历的。你就祷告把生孩子的事交托上帝，并倚靠他，怎样成全则由上帝负责。（诗三十七：5）
愿上帝赐福与你。
亲爱的主内肢体你好
我们教会有两位姐妹，他们两年前犯了奸淫，我们去找他来聚会她们不肯来，说不好意思，因为犯了奸淫，她们还担心自己还能得救吗？ 如果悔改认罪，我们的主能赦免她们吗 ？ 谢谢答：
然她们担心自己还能得救吗，为什么还不赶快彻底地认罪悔改？约壹一：9 说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
林前六：18-19 “你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。。”所以，就算“认罪悔改”，也不要立刻允许她们守圣餐和参与任何的事奉；要等待一段时间的审察，才重新接纳她们。在这段等待的时间里，目的不是要羞愧或拆毁她们，乃是要用爱心挽回她们，重建她们。
钟老师：
主内平安！我和我妈妈都是信主的，但我爸爸很喜欢风水文化和相术，之前他为了给我家农村的老屋建卫生间而请了一个风水师去老屋“考察”了一番。我在网上看了一些关于风水的知识，有学者认为风水里面有科学的成分，有些是“人居环境学”，但有些是参杂了民间迷信。请问老师您是怎样看待风水这个东西的？而且我爸爸认为我和我妈妈信主了会影响他的风水阵，他找风水先生、相术先生也不灵了，我家因为这些问题一度搞得很僵，不知道怎么办！另外我还想问一下，我们基督徒应该怎样看待一些中国传统的“神秘文化”，例如：八卦、太极、周易等。答：
我对风水、八卦之类的东西完全没有兴趣，所以从来不花时间在这些问题上。你既然问了，我就把已故杨牧谷博士在《信仰疑惑四百问》（马利编著，更新资源出版社，1996年）给别人的答复放在这里供你参考。至于你家因为这些问题“一度搞得很僵”，你就把这当作是自己信耶稣所要背的十字架吧。
问：基督徒可以看风水造房,选良辰出门、办事吗？
答：造房看风水，不是按常识选择坚实适宜的地基，而是用一套封建迷信方法来企图趋吉避凶，有的甚至不惜自求多福而嫁祸于人。圣经绝没有这样的教导，也从来没有教我们出门或办事要选甚么良辰吉日，只有迷信乱拜假神才会有这些禁忌。神不但不会祝福这样的行为，而且深恶痛绝，再三警告人，不可以和邪灵、和其它假神相交，不可以犯这样的罪。基督徒应该清楚，这样做是公然违背神的心意的。
中国人常常自以为是，以为八面各方仙佛都拜一拜，圆滑一点面面俱到，就能做得到不得罪其中任何一个；殊不知不遵照神的话做事，将真神与偶像混为一谈一起拜，就是把神不当神，恰恰是最得罪神的。基督徒怎么可以害怕假神，却不怕得罪真神？
问：易经、八卦等有很强的逻辑性，新华书店也大量出版，有人据此来算命，说是科学的，基督徒怎样回应?
答：易经、八卦，是很科学的吗？科学到可以用来算命？
算命与科学拉得上甚么关系了？为甚么易经、八卦是「科学」，就可以用来算命？抑或是你了解的「科学」有点问题？
在与我们生活作息有直接关系的世界来说，意思就是既不是指粒子世界的微观宇宙，也不包括太空物理研究的宏观宇宙，是我们五官能接触的世界。「科学」者，是指由观察而归纳出来的原理，而该原理在一指定条件下会有某种表现，且是重复的；不在指定条件下则没有。例如：自来水（指定条件）在某个气压下（指定条件）加热到摄氏一百度（指定条件），就会沸腾（表现）。因此我们若在气压不同的高山或深洞（不在指定条件下），水就不是在摄氏一百度沸腾。这个由观察、实验而达到的结论，不管由谁再去做，也不管在甚么地点做，结果都是一样的（可重复性），这结论就是科学的。
易经及八卦，有哪一点与上述现代人暸解的科学吻合？人与他的命运均属五官能接触的现实世界，易经与八卦在事发前又可以给予怎样的预测？
其实，真实问题不在易经、八卦或道德经甚么经能否占卜，问题是你为甚么有卜卦的要求？为甚么不相信自己与你的上帝能一起创造美好的明天？要把自己的命运交给别人那张为谋生而胡说八道的嘴巴？真的，「新华书店也大量出版」又代表了甚么？假如全世界都说你是该倒霉的，你就乖乖地去倒霉吗？你的上帝比全世界都大，当你的上帝邀请你与他一起去踏浪，为甚么你不敢相信风浪的另一端是个美丽的新世界？
记住：假如有人再借古籍（不管是中国的、外国的）来对你说，它们是科学的，预卜前程命运又顶灵验，上述对科学的了解是可以帮助你测试它是不是真的科学。更重要的是：上帝并没有把你的命运委诸别人的手或口；而命运的奥秘不在于知道，只在于创造 -- 你与上帝一起去创造。
钟老师平安，
我知道基督是有二个性(nature)一个位神的位格，但我不太明白意志是指甚么？
网上有文章指，基督有两个意志，这正确吗？
要如何理解意志，才不会出现两个基督的异端思想？
一般来说，我们说意志、例如"他有很强的求生意志"，都是指一个体个有一个意志，但基督好像不是这样？
那里有比较易明白的神学书呢？可以帮助人有限的理解力中认识得最清楚呢？
好像、位格、性、这些词的意思，这些我也要到处找，还不确定自已认知无误。
祝老师身壮力健!答：
一、人有意志（will）、理智(mind)和感情(emotion）三部分：
意志是人产生意念、作决定和表达意愿的管道；
理智（或心思）是人指人透过理性去认知、思想、幻想、记忆，以及理解；
情感包括了爱情、欲望、感觉，是人心中各种不同感觉的总和。
二、神也有意志、理智、和感情。怎么见得？
神是真理，是理性的创造者，是真理的源头和启示真理的主体，所以神肯定有理智；
神是爱，并把爱浇灌在教会，以爱充满我们，使我们成为被圣灵充满的人，所以神肯定有感情；
神用他的意志独行奇事，他在永恒中所定的旨意一定要成全，“耶和华的热心必要成就这事”（王下十九：31），他“定意”（赛十四：24，27）行事，所以，神肯定有意志。
三、在迦克墩大会议中所决定的信条中，它认信基督具有一种位格及神人二性。既然有神人二性，而且又是不相混乱（inconfusedly），不相交换（或不改变unchangeably），不能分开（indivisibly），不能离散（inseparably），当然就有两个意志。但又说一个位格，是否只有一个意志呢？所以，大公会议之后，就开始出现基督一志或二志说的争辩（The Monothelitic or Dyothelitic Controversy）。《基督教教义史》（L Berkhof 着，赵中辉译，基督教改革宗翻译社出版，1984）对这争辩如此说：
“。。但有一件事必须注意，就是「意志」一词的意义非常广泛。严格说来，当我们用「意志」的时候，意思是意愿、自决、与选择的功能；但此字也用在广义方面，包括直觉、嗜好、愿望、与爱情，及其与之相反的意义。这些在从前的争辩中，都包括在「意志」一词中，所以就带出了一个问题，即基督是否惧怕，并逃避苦难与死亡？若否认基督裹属人的意志，那么基督的人性就多少带有幻影派的色彩。
君士坦丁堡第六次大公会议(主后六八0年），具有罗马主教的合作，采纳了二意志教义为正统的信仰立场，但也决定了基督内属人的意志必须被暸解为从属于属神的意志。被公认的意见乃是说，在基督裹属人的意志，并没有因与属神的意志联合而削减了人的成份，反而因着联合而被提升，并达于完全，此二者总是有一种完全协和的姿态一起活动。”
简单地说，基督有两个意志，但人性的意志从属于神性的意志，在客西马尼的祷告充分地显示出来：（太二十六：39）
“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”
我记得过去在回复你的问题时，告诉你基督神人二性和一个位格是个无法说明的奥秘，现在我还是这么说。
老师你好！
我现在处于人生中最艰难的抉择中。
前一段时间主内的一位爷爷给我做婚姻了。经过一段时间的了解，发现这位弟兄挺爱看圣经的。
就是有一点在和人相处不谨慎。弟兄快30岁了，和一个没有男人的姊妹很好（42岁），很亲近，彼此之间的表情对方都能明白。或许是我想多了。但和他们相处，感觉自己是第三者。
弟兄在外地工作。星期六回来就住在这位姊妹家里，家里没有别人，就他们两个人。
和爷爷说了。爷爷说他们相差那么大，不可能有什么的。
我应该怎么办？答：
平安，
婚姻是一个人的终生大事，绝对不可随便。
我们不能从一个人的“挺爱看圣经”来判断他的行事为人。但一个“正常”的男人不会跟一个姐妹住在一起，这是圣经说的“不可给魔鬼留地步”（弗四：27），也免得给人说闲话。
我从来不在电邮上叫人“结婚”或“离婚”，这是因为看不到人的缘故。我只有一个忠告：作朋友，无所谓；谈婚论嫁，姐妹最好三思而后行。
钟老师：
愿你平安!
以罗马书10:9为例，请问如圣经中使用"上帝"又没有特别指到是那一个位格，是同时指三个位格，还是通常/一般来说指天父?
因为约翰福音3:16节，好像是单独指天父。
那罗马书10:9中，也包括了耶稣基督使自己复活吗？也包括了圣灵使耶稣基督复活吗？
非常非常感谢！
愿你常有精神!答：
罗十：9 你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。
约三：16 上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
上帝是三位一体的上帝。亚他那修信经（Athanasian Creed）清楚表明了三位一体上帝的信仰：“。。我等敬拜一体三位，而三位一体之上帝。其位不紊，其体不分。父一位，子一位，圣灵亦一位。然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。。如是，父是上帝，子是上帝，圣灵亦是上帝。然而，非三上帝，乃一上帝。。。父非由谁作成：既非受造，亦非受生。子独由于父：非作成，亦非受造﹔而为受生。圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生﹔而为发出。。。且此三位无分先后，无别尊卑。三位乃均永恒，而同等。。”简单地说，三位是“同质、同荣、同尊、同权”。
虽然如此，在圣经里有所谓“上帝是基督的头”的说法（林前十一：3），这是从救赎的角度来看，三个位格各有不同的职分：天父预备救恩；圣子成全救恩；圣灵施行救恩。这样平等中有权威的先后次序，也就是英文的 First amongst equals。所以，在圣经里，有时“上帝”这个词是单指天父。当圣经说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出三十三：20）这个“我”指的是天父，在旧约人所能看见的耶和华是“圣子”。
至于其它经文，“上帝”是“天父”，还是三位一体的“上帝”，看上下文就清楚了。罗十：9 的上帝是天父；约三：16的上帝也是天父。
钟老师:
最近我有一个问题,在归正神学上重生得救后是不能再失去救恩的。
而尼西亚信经是指出不如信经此相信上帝,并不能得救。
我想问如果一个人参加 正统教会聚会很久,也一直认为自己是得救的,但当某日他接触到信经,发现自己所信的跟信经不完全一样,( 例如虽然知道只有一位上帝,但是错在认为父是子,子是父)
那么他是从来没有得救吗?
还是要看他是真的确信进异端里去,还是只是模湖不清自己所信?
另一个例子是在教会主日学中,有一个学生发问,他问牧牧师有关基戏督人神二性的问题.
例如"永活的神怎可能死?”显示他从没有确信耶稣基督作为百分百神、及百分百人。
如果人能够失去够救恩，就可指出他信错了而失去救恩，到信对了就重新得救。
但圣经又清楚指出人不能失去救恩。
人在不清楚、不知道一切基督教要救恩义下得救。但之后再被、异端迷惑而丧失救恩。不是不可能吗？
我知道上帝所选的选民，最终一定会得救。
再假设一个例子，如果有一个人，他相信只有一个上帝，也听过最简单的福音，那信了就会得救。
初信时，还不知道很多神学意义.
但之后他因为看了某些网站，被迷惑了.
例如在不知真耶稣基督教会是异端下看了他们的教导，而相信耶稣是父、子、圣灵的名.
那管之后他有机会归正，信基督教正信，那他有曾一刻失去教恩？因为他有一刻信了异端？但失去教恩那不是不可能的吗？还是他从起初就没有得救过？？
还是重生的人不可能被迷惑？但现实上好像又不这样。如果说被迷惑去信异端的都能维持得救，又好像说信异端中也有人有可能得救一样。
这引申出一个问题，是关于传福音的工具及裁培的工具的。
例如四个灵属定律，我不是在那一派的神学主意上反对它，而是在异端的判定上反对他。(所有基督徒共信之道上反对它 。)它跟本没有方法保证信的人不会误会有二位上帝，试问没有接触过基督教的人，听到了 “上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们”而整本书又没有解释过只有一位上帝，读者不是差不多肯定会有可能误解吗？有偏差吗?他们可能以 为有二位上帝，一位是” 上帝” 第二位是”独生子”也可能认为耶稣不是上帝。
但那本书跟着又保证每个作了那个决志祈祷及信四律上所信的一切，一定会得救， 不然上帝就是说谎 。
如果它是对的话，上帝不就常常说谎？一大堆异端也能信四律的福音，但就是不能得救。
我觉得这种书在某种度上害了很多人以为自己是得救的,其实没有。
而教会也不喜欢教导教义，基督是人神二性的可能你很久也不知道。
最后，信四律者一直以为自已得救(指那些信了异端而不自知)，因为那传福音者保证他一定得救！可能他一直到教会，一直热心事奉，一真守各式各样的主命，但就是被这种书欺骗了。
我虽然知道上帝的选民在某时间一定会信主，但这不代表我们可以骗人入教。这些工具好像难辞其疚!
而我在XX用的栽培书籍也是一直强调你是得救。 然后一直救你如何过一个新生; 背"若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。” 其实跟本就没有在基督里！？
怎样聚会、怎样祈祷、怎样...就是没有说教义，可能你在教会中过了一、二年仍是信异端。很热心，以为自己很爱主。在很久以后你才可能发现你信的跟历代圣徒信的差那么多一大截。
而这种书给出虚假的保证,不是害了那些使这种书的人--也变成了说谎者吗,对方明明不一定得救,还硬要说他是。不然就搬上帝出来。将四律中不完整的福音等同上帝的圣经中的福音。
很多弟兄姐妹可能在使用四律时,是有可能说谎也不知道。
钟老师，你认为我说的对吗？我现在在澳洲参加的那个基督教组织经常会用四律，可能很多人没发现这些问题，我有责任说出来使大家更好的传福音吗？
非常谢谢!答：
归正神学里，我们是从上帝的角度来看整个救赎，也就是把上帝的主权放在至高无上的地位，这样就没有从人的角度来看救赎时所有的许多“如果这样。。如果那样。。”即使有“如果”，上帝也会按着他的时间和方法，懂得如何去做，不用我们操心。
在归正神学里，圣灵是按照某种次序把救恩实施在信徒的生命中，这次序称为“救恩次序”（order of salvation）：
恩召 --〉重生 --〉信心与悔改（归正）--〉称义与嗣养 --〉成圣 --〉坚忍--〉得荣耀 （你可以参考任艾萨克的《系统神学 - 救赎论》一书，那里有详尽的解释。链接：http://www.godoor.com/book/list.asp?id=627 ）如果一个人在创世之前就已经是上帝所拣选的（弗一：4-5），从那个人的被恩召开始，一直到他得荣耀，上帝的灵都会指引他的脚步，不会叫他失丧，因为主耶稣说：“。。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约十：28-29）这就是救恩次序里说的“坚忍”，一次得救，永远得救。
从这样一个角度来看救赎，我们就不用论断说，如果是这样，他是否得救，如果是那样，他是否得救了，因为一个是上帝所拣选的人，即使在过程中他对三位一体，神人二性的教义不清不楚，或是被异端迷惑。。。圣灵都会用你，或用别人，按他所定的时间，引导那个人走回正路。但如果那个人不是上帝所拣选的，即使他一生坐在教堂，就算他是教会的会友，他的名字也不会记录在生命册上。我们不用论断他是否得救，上帝知道就行了。
布道的工具有很多种，四个属灵的定律是其中之一。你认为它会误导人，那是你的看法，别人可能不同意。跟没有接触过基督教的人谈三位一体，神人二性似乎还言之过早，等他进门了还不迟吧。说它骗人或害了很多人是太过偏激的说法。
总之，少论断人是否得救的问题，好好装备自己，上帝把什么特别的负担放在你心中，你就忠心地做你该做的事就是了。
你好 弟兄
请问你有关圣经的问题
出4:24-26
请问神为什么想杀摩西,阳皮又有甚么意义？答：
出四：18-26
18于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：‘求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。’叶忒罗对摩西说：‘你可以平平安安地去吧！’
19耶和华在米甸对摩西说：‘你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。’
20摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。
21耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（注：或作"任凭"。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
22你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。
23我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的长子。’”
24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
25西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：‘你真是我的血郎了。’
26这样耶和华才放了他。西坡拉说：‘你因割礼就是血郎了。’
在返回埃及的途中，耶和华之所以要杀摩西，是因为摩西没有替孩子们行割礼(创 十七：10 - 11) 。这是上帝与以色列人立约的记号。上帝的仆人若不遵守上帝的命令，他宁愿把他弃之不用，这是服事上帝的人必须牢牢记住的。
