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疑难解答(二十二)

“我所说的是我不明白的。。我问你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4

有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：

pcchong18221@gmail.com

251。问：

我们今天晚上学习了使徒行传19:11-20的经文。我们想请教一个问题。我们也知道马可福音16：17的经文。

请问我们每个基督徒都有赶鬼的权柄吗？我们都可以去赶鬼吗？我们为什么不敢去赶鬼？赶鬼是权柄不是恩赐吗？

答：

先简单地回答你的问题：

一、每个基督徒都有赶鬼的权柄；赶鬼是权柄不是恩赐。

二、是鬼怕基督徒，所以我们看不到鬼；除非上帝特别差遣人去赶鬼，我们别去赶鬼。

我有一篇讲章谈到赶鬼，在 http://www.pcchong.com/Sermons/Casting_out_the_evil_spirit.htm （山下赶鬼）

在《以弗所书》课程，我用了四课讲解属灵的争战，你可以拿来参考：

第四十三课 - 属灵的争战（一）- 认识魔鬼撒但

http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians43.htm

第四十四课 - 属灵的争战（二）- 赶鬼之“法”

http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians44.htm

第四十五课 - 属灵的争战（三）- 争战之“道”

http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians45.htm

第四十六课 - 属灵的争战（四）- 争战的祷告

http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians46.htm

还有，

上个月，《基督日报》专访“驱鬼牧师”李锦彬，有三篇报道。若有兴趣，可以参考：

第一篇： http://www.jiduribao.com/template/news_view.htm?code=min&id=1218

第二篇： http://www.jiduribao.com/template/news_view.htm?code=min&id=1254

第三篇： http://www.jiduribao.com/template/news_view.htm?code=min&id=1261
　

　

252。问：

我是读理科的，我信仰耶和华上帝，虽然我仍未受洗，我喜爱追求真理，即是爱追根究底，科学与对上帝的信仰是否有矛盾？我每每读到科学的杰作研究时，我都暗暗赞叹上帝的美妙与全能，因为我相信所有都在他的掌控内，而我想确定，追求科学真理与全心全意信仰上帝有矛盾吗？

我想问，为什么我对上帝祷告很久也没得到回答呢？我渴望真理，我想去外国读书， 但我没那么多钱，我向上帝祷告，他为啥不回应我呢？

答：

一、“科学与对上帝的信仰是否有矛盾？追求科学真理与全心全意信仰上帝有矛盾吗？ ”

没有矛盾。圣经记载的是救恩历史，所以我们不要把它当作科学书籍，可是若有牵涉科学的问题，上帝作为真理的源头，圣经又是他所默示的，我们可以肯定圣经所记载的，和我们所信的，既符合科学，更超越科学。

请参考里程的《游子吟 - 永恒在召唤》一书的第五章：“现代科学与基督教信仰”

链接：

http://cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/index.htm


二、“为什么我对上帝祷告很久也没得到回答呢？。。但我没那么多钱，我向上帝祷告，他为啥不回应我呢？ ”

你要上帝按你的旨意行，还是你愿上帝按他的旨意行？

253。问：

钟鹏章先生

阅读了您写的“第二十八课 - 大卫的逃亡生活（五）- 大卫和亚比该”

您对撒上二十五做了详尽的解释，但唯独“大卫先娶了耶斯列人（Jezreel)亚希暖(Ahinoam)，她们二人都作了他的妻”避而不谈？大卫年轻英俊，又会吟诗弄琴，深得女人喜欢，圣经里多处有记载。您对大卫娶亚比该的评价是”男才女貌，这是天作之合。“他不是还有个老婆吗？您可以解释一下吗？

答：

为什么你不耐心地读下去，看大卫多妻所引起的家庭问题？

254。问：

钟弟兄，

您好！感谢神， 我得以在网上阅读了您整理编写的《石头还在呼喊》，自己很受益，越发觉得圣经的真实可信。虽然我对圣经和神的信心不是通过这些证据建立起来的，但是我相信这些考古的事实对基督徒们信心的造就会是一个很好的材料，并且对非基督徒我觉得也是如同当头棒喝让他们清醒：那么多神的证据在眼前，还有什么理由不相信呢？

但是我在阅读过程中有两个小小的疑问，不知道非基督徒看到是否也有同样的想法，还请您稍作解释：

（1）在第四章哈兰遗址中有这么一段 “考古学家Professor Nelson Gluek 说：“在三十年的考古生涯中，我一手拿铲，一手拿圣经，从历史的观点来看，我还没有发现圣经有记载错误的地方。”你知道吗？Professor Nelson Gluek 是一个犹太拉比，不会随便替基督教说一些好话，但他说的实在一点都不假，因为他挖掘的石头还在呼喊！ ” 我有一个疑问，这段旧约圣经的考古其实是对旧约的一个明证，作为一个犹太人，他完全有理由在赞扬自己的民族信仰,犹太教。怎么证明说他是替基督教说好话呢？

（2）在第七章约瑟在埃及中有这么一段“奇怪的是，从主前1730年至主前1580年，埃及的这段历史却是空白的。究竟发生的什么事呢？原来埃及在这段时间，被外族Hyksos 许克所斯所侵占。约瑟入埃及的事迹就是发生在这个时候。”但是在第八章出埃及记中 在列出埃及的各个时代的时候是这样说的：

A。约瑟被立为埃及宰相和雅各跟众子一行七十人下埃及居住的时候，埃及的法老可能是中王国时期(Middle Kingdom) ，第十二王朝的 Sesostris II (1897- 1878 BC) 和 Sesostris III (1878 - 1843 BC) 。

这是埃及在艺术与手工艺的黄金时期。

B。接下来，埃及经历一个间断时期(大约由主前 1786 - 1567 年)，这里包括第十三至十七王朝：

在十三与十四王朝，埃及衰败。

在第十五与十六朝代，埃及被许克所斯(Hyksos, 就是牧羊王朝) 所征服将近一个半世纪，直至底比斯( Thebes) 王的太子背叛。

可以看到A段和B段时期又是分离的，从时间上看约瑟做宰相的时间与第七章所说的“埃及历史空白期”并不相符。对于这两章的看似矛盾之处，可否做下解释呢？

以上是我阅读中的疑惑，如果有意见不对的地方，请您指正。

我有一位基督徒的朋友，他不相信神在人身上的作为，总是想要一些历史证据。我相信这种材料对他来说会是很好的启迪，但是他一旦发现某些基督徒著书中有一些“错误”他就把整本书全盘否定，认为该作者是一个护教但不尊重事实的人。为了避免他或者其他看到的人有这种想法，所以我想把我的疑惑说出来，恳请您指点。

答：

一、在第四章哈兰遗址中有这么一段 “考古学家Professor Nelson Gluek 说：“在三十年的考古生涯中，我一手拿铲，一手拿圣经，从历史的观点来看，我还没有发现圣经有记载错误的地方。”你知道吗？Professor Nelson Gluek 是一个犹太拉比，不会随便替基督教说一些好话，但他说的实在一点都不假，因为他挖掘的石头还在呼喊！ ” 我有一个疑问，这段旧约圣经的考古其实是对旧约的一个明证，作为一个犹太人，他完全有理由在赞扬自己的民族信仰,犹太教。怎么证明说他是替基督教说好话呢？

基督教深信圣经无误论，而圣经是包括《旧约》和《新约》。对 Professor Nelson Gluek 来说，也许他只从考古学的角度来看旧约的真确性；对我们来说，他的看法却印证了我们圣经的无误性。

二、有关古埃及的空白历史

难道你漏掉我在第七章最后一段话吗？

“有怀疑派不信者在网路上驳斥这篇文章，说主前 1730 - 1580年，埃及的这段历史不是空白，又说我自相矛盾，后来却说 Sesostris III 是约瑟在埃及做宰相时的法老。他更说这篇文章暴露了圣经的其中一个死穴，就是灭世大洪水与其他地区的历史有冲突。我的回复在《疑难解答》第七十三题。”

链接： http://www.pcchong.com/FAQ11.htm#73%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A

255。问：

老师：

平安！非常感谢神的预备，使我拥有这套课程并和弟兄姐妹一起来学习。同时也谢谢你们，愿神加倍祝福你们，使用你们祝福更多的人！

由于对神认识的贫乏和对圣经的不熟悉，在学习这个课程的时候，好多问题都不知道如何正确的找出全面的答案。所以在以后的学习中，渴望得到老师的帮助和指点。

在第十五课的学习中，对“耶稣将更大的异像指示拿但业，是什么？”和耶稣拣选门徒的条件是什么？耶稣怎样装备这些门徒？这三个问题不能完全明白和解答。希望得到老师的帮助。

愿神赐福给你们！

答：

课程里的问题是留给同学在课堂上讨论的，但既然你问了，我就简单地回答：

一、耶稣将更大的异象指示拿但业，是什么？______

在约一：51 “你们将要看见天开了，上帝的使者上去下在再人子身上。”耶稣是道路。。。。

二、耶稣拣选门徒的条件是什么？_________________

肯舍己，天天背起十字架来跟从主的。（太十：37-38）

三、耶稣怎样装备这些门徒？_____________________

一对一/小组式的身教和言教。

再问：

老师：平安！

感谢神，太感谢您在百忙中的回复。我发出这个邮件一是确实对这几个问题答案不确定，二是也想试试这个邮箱会不会有人回复。感谢神！
还有一个问题一直不太明白，但是如果老师忙可以不回复。

第八课：既然耶稣说，律法和先知到约翰为止，现在还有没有先知说预言呢？

大卫鲍森也讲过类似这样的内容。但是不明白的是施洗约翰以后在使徒时代还有使徒作先知啊？难道这里说的没有先知说预言是专指没有人再说关于耶稣基督的预言吗？还是指关于神的所有预言？

现在也有一些权威的牧者会发预言。所以有人说，从圣经写出来后就不再有启示性的预言了，但是不存在其它具体事情的预言，是这样吗？

再答：

请看  http://www.pcchong.com/Hebrews/Hebrews3.htm

再问：

谢谢老师,明白了许多，但是有一个问题还是不明白。

我知道不会再有启示性的预言了。但是还有没有具体某件事情的预言呢？

比如：今年云南干旱，有一位很敬虔爱主的姐妹在祷告许久后跟我分享，神对她发预言了，云南的干旱不容乐观，是跟罪有关的，所以要切切为此代祷求神怜悯。她说的跟圣经真理也是相符的。那她发的这种算不算是预言呢？

再比如，我曾经在网络上搜过一个关于为国家祷告的祷告词，搜到王怡长老的预言式的祷告词。那这算不算是预言呢？

要如何看待这一类预言式的言论呢？

感谢神，谢谢您

再答：

不单基督徒（大人物，小人物）说预言，外教和非基督徒也说预言；不只现在的人说预言，世世代代的人都热衷于预言；以前有 Nostradamus (诺斯特拉达姆) 说预言迷惑众生（ http://www.pcchong.com/Stones3/stone20.htm ），现在连刘谦也懂得用预言玩把戏（看附件）。。

要探讨预言和神迹奇事这些超自然的问题，一定要从宏观的角度来思考，不然就会像你一样问这算不算预言。。是真是假，问个没完没了。

我在《留言簿》曾解释分辨病得医治真假的问题，链接在 ： http://www.pcchong.com/999seekgbook/show.asp?id=2008

至于预言，也是一样。

我再说：

人性中最大的罪是始祖所犯的，要“如上帝。。”（创三：5），能做上帝所做的，就是行神迹奇事（医病是其中之一）或像上帝的仆人先知说预言（有关救恩的或未来的事）。这人性中“要如上帝。。”的罪是世世代代，各国、各族、各民、各方，不管信神不信神，不管哪一个宗教，不管是否基督徒，所共犯的。在人之前，那本是“明亮之星”的天使长就是因为“要如上帝。。”才会坠落阴间。所以人人都热衷于灵恩，不管牧师博士，还是一般信徒，把“预言”，“异像”，“异梦”，“说方言”，“医病”等在人的感受中进行了过多的渲染，变成具有神秘色彩的东西，与外教的迷信没有两样。。。。。

对那位“敬虔”爱主的姐妹所说的预言，和其他什么预言式的说话，你自己“慎思明辨”（林前十四：29）好了。

现在先知的职分已经没有了，但先知的功能还在，就是先知讲道，如保罗对提摩太说的：

“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后二：15）

“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提后四：1-5）

你还是专注在上帝圣经上的启示和教导，“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。。”（彼后一：3）这就足够了。

256。问

您好！在网上遇到你的邮箱，说是有问题可致此地方。

谢谢你在网上向我们分享主的真理，详解《圣经》。

我在捧读英文圣经的时候，经常会遇到一些生僻的古希腊的地名或人名(如：Sardis, Mytylene, Pergamos，Paphlagonia……）我想知道这些英文单词的发音，但是在网上搜查尽了所有的网上词典，包括GOOGLE了，也找不到它们的标准发音。不知贵先生你能否提供一些方法或工具，如得告知，不胜蒙恩感谢！

愿主恩时与你同在！

答：

http://betterdaysarecoming.com/bible/pronunciation.html#s

257。问：

我听别人说这个以斯帖记通过那个刑具可以引出救恩，讲到耶稣基督也是从刑具中得圣的，可以这样去解经吗？还有就是他和我说圣经中的旧约所有的事都指向救恩指向基督，这个是真的吗？

答：

1。你说的刑具指的大概是斯五：14 和七：9-10 的木架。请参考《以斯帖记》课程第十七课：

http://www.pcchong.com/Esther/Esther17.htm

2。路二十四：25-27

25耶稣对他们说："无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？"
27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。

旧约是影子；新约是实质。旧约先知所预言的和一些预表，有的在新约里得到了应验。

258。问：

你好，很想请你帮助我可以了解多些圣经的含义，我怎样不被别人说的话另到我听了不舒服，怎样才能取消。

感谢上帝。

答：

让我先兜个圈才回到你的问题。

你大概有读过一些所谓咒诅诗吧？如诗三十五、五十二、五十九、六十九、一百零九、一百三十七等。

就说诗篇一百零九吧：

1我所赞美的神啊，求你不要闭口不言，
2因为恶人的咀和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。
3他们围绕我，说怨恨的话，又无故地​​攻打我。
4他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。
5他们向我以恶报善，以恨报爱。
6愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。
7他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。
8愿他的年日短少，愿别人得他的职分。
9愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。
10愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。
11愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。
12愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。
13愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。
14愿他祖宗的罪孽被耶和华纪念，愿他母亲的罪过不被涂抹。
15愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！
16。 。 。 。 。

像这样的咒诅敌人，是来自一个敬虔的诗人，很多基督徒都感到困惑不解。其实任何有血有肉的人，面对敌人/恶人的无辜攻击，或被别人以恶报善、以恨报爱的时候，在心灵深处，总会对作恶者痛恨，大发义怒。但与其以牙还牙。 。不如来到主面前，像他倾诉我们心里对恶者的痛恨，不然自己也变的与敌人/恶人无异。在上帝面前咒诅敌人恶人（或宣泄一番）后，我们就不会继续感情用事，随从肉体而行，动刀动枪，采取报复的行动。这样圣经说的，“不要以恶报恶。。不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗十二：17，19 - 21）是实在可行的。就算真的要申冤，我们也留给上帝去做，因为：“主说：伸冤在我，我必报应。”

现在回到你的问题。你不过因别人说的话，而感觉的不舒服。比起诗人所遭遇的，简直是小巫见大巫。但原则还是一样，到主面前倾诉，倾诉完了，一切也不在乎了。

259。问：

钟先生您好：

不知您是否是位牧师，还是基督徒？我是位住在台湾的慕道友，敝姓X。偶然发现您架设的归正学义网，让我十分感动。

今天我比以往都要更早起床，看着天未全亮的城市，觉得心里特别平静，于是在网路上找一些诗歌，因为我知道那会帮助我心中有平安，开始很好的一天。找着找着，我在youtube上找到了十分美妙的几首诗歌版本，又想到前几天是圣诞节，想着耶稣降生的故事，让我很感动。不过后来我发现那竟是摩门教(Mormons)所上传的音乐影片，让我戒慎了起来。

我的一位属灵前辈总是提醒我，慕道者千万要小心选择教会，别受到诱惑。虽然眼下的诗歌真的好听，但我也断然地关上视窗，心里虽然怀疑自己，但也默默地想着，若不是我神经质，就请上帝让我在今天找到一个更和祂心意，又可以喂养我灵的灵粮网站。

其实当下，我还是在怀疑自己，因为搞不好我今天不会再寻找类似网站，那样的话，我要去哪里找到一个和上帝心意的网站呢？但就在刚才，因为想要解决长久以来自己对于基督教与天主教不同之处的疑惑，我辗转进入了您的网站。原先我还不知道这是个讨论归正神学的网站，直到后来开启网站首页，才有被敲醒的感觉，又想起一早发生的种种，瞬间感动万分，这真是奇妙的一天。

您我素不相识，突然这样写了长篇信件给您，还真是我冒昧了。但我知道神的儿女都会坦白分享、彼此知道感动的感觉，于是就唐突写信给您，若有不妥，还期望您见谅。新的一年，希望您平安喜乐，我会时常拜访您的网站，也谢谢您设立网站，让我灵命得以增长。

答：

新年快乐。

如果还只是“慕道”，希望你早日归向基督。 “看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后六：2）

　

260。问：

您好：

孩子是在去年10月16日，在真道教会受洗的。一路来遇到许多争战。不管是外在的或者是内在的，我都觉得神一路在引导；连同遇见耶和华的见证人，神也使用耶和华的见证人对我说的话，使我去翻圣经，却看见他们有些谬误的地方，或者遇到祭祀与吃祭拜物的问题。

现在又遇到我无法明白的，就是关于说方言。很奇怪我受洗之后，就离开了我的牧者(真道教会的姐姐)，后来来到灵粮堂，一开始真的觉得那里有一种莫名的归属感，她们不会在聚会或主日时，要大家用方言祷告。但是一旦小组的时候，就有许多弟兄姊妹，说他们有一种感动，一定要帮我求得说方言的恩赐，也告诉我那会造就自己，并翻了使徒行传(虽然看了那节经文，却完全无法为此印​​证)，也翻了 歌林多前后书，但是每次他们为我祷告，求让我得着方言恩赐，我就莫名的紧张跟不安。然后背景声就会被放到最大，甚至有时会听不见他们的祷告。

最近几次更是奇怪，我开始哭了，不由得难过。阖上眼只看到十字，我不明白发生什么事，只是我就是开不了口。每次他们要我学习，要我模仿他们的方言祷告，我就开不了口，只有哭。现在他们急了，他们说他们的灵很躁动，甚至怀疑我有破口，开始要我跟着他们一句一句说，还告诉我那是可以训练的，你会越说越多，而且 每次有争战的时候，你就用方言祷告，就能让妳說先知预言，甚至能够帮助你牧养人。

我想知道的是，他们说出来的都很类似，怎么知道那不是某一种咒语？这跟我以前被带去自称是日本土地公偶像的有一位交鬼的婆婆念的咒语很像，而且每次讲的都很类似，但翻译出来的话，每次都不一样。没有时光机回到当时歌林多教会，也不知道什么时候保罗开始说到方言，使徒行传 提到的方言，是 说各国的​​人的语言，是为了传讲福音，印证 启示录的，让各国各地的人 都能够知道福音。可是，到底过去的时代，是谁开始讲方言的，早期的方言真是如此吗？我不是不相信方言，而是每次我问他们说，那教会里有人会翻译吗？有人说出什么奥秘吗？还记得第一次跟着说方言时，是在安卡罗布道大会，那时候上千人在祷告时说方言，甚至有人大叫狂吼，让我很不安。结果当我模仿说出一句方言时，我只记得当时有个声音很大说：你怎么知道你在说方言？从那之后我再也不敢了。

补充

有一次他们来家里拜访我的妈妈，我不在家。那之后我很高兴，我跑去问妈妈，妈~你感觉怎么样，上帝很棒很慈爱吧。结果 妈妈只问我，你也会用方言吗？为什么还让这种“方言乱像”折磨自己？离开这种误导人的教会吧。

答：

有关圣灵的洗与恩赐的教导，请参考唐崇荣牧师的圣灵论：

http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology3_1.htm

261。问：

牧师您好！在路加福音十六：19 - 31，耶稣不是教导我们“善有善报，恶有恶报”；他也不是教导我们“财主的罪是因为他袖手旁观，漠视身边有缺乏的弟兄，所以才落入地狱。”请问在这里是教导我们什么呢？能给我详细的回复吗？谢谢您！

答：

请看讲台信息：http://www.pcchong.com/Sermons/ParadiseAndHell.htm

再问：

您好，再请教一下，人死了以后，暂时是在阴间，阴间是没有信耶稣之人的暂住所，直等到启示录20：11-15我又看见一个白色的大宝座、与坐在上面的．从他面前天地都逃避、再无可见之处了。我又看见死了的人、无论大小、都站在宝座前．案卷展开了．并且另有一卷展开、就是生命册．死了的人都凭着这些案卷所记载的、照他们所行的受审判。 于是海交出其中的死人．死亡和阴间也交出其中的死人．他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里．这火湖就是第二次的死。 若有人名字没记在生命册上、他就被扔在火湖里。

到白色大宝座审判的时候，阴间里的人才被扔到地狱是吗？

再答：

我不直接回答你的问题了。

请看李建安牧师《简明神学》的解释：（附件：http://www.pcchong.com/intermediate_state.doc）

262。问：

你好,

读到可5:1-20 (赶鬼入猪群)时,我有问题不明白。

(1) 为什么耶稣人会特别在这里问被附者名字?他不是一声令下，污鬼就要出来吗?

(2) 耶稣为什么答应污鬼入猪群?不让鬼入猪群又会怎样?

谢谢!

答：

先看这一课：

http://www.pcchong.com/JesusChrist/Jesus52.htm

（1） 为什么耶稣会特别在这里问被附者名字?祂不是一声令下,污鬼就要出来吗?

我也不知道。

（2）耶稣为什么答应污鬼入猪群?不让鬼入猪群又会怎样?　

我在第五段说：“这里让我们看见，污鬼是要附在有生命的东西上，而不是如精灵论(Animism)说的，自然界每一件物体都有或附有灵、鬼魂或死人的灵魂。”

当时除了进入猪群，污鬼还有什么地方去？

263。问：

主内的弟兄姐妹们！新年快乐！我和我爱人是通过你们征婚网站认识的，我们昨天写了感恩的见证，不知道你们想要吗？

答：

哇，感谢主，有乐同享，真的要读一下，请寄过来。谢谢。

下载见证：http://www.pcchong.com/testimony.doc

264。问：

神方才颁下十诫， “……不可杀人…”，却在此时要利未人杀他们的弟兄。除了拜偶像之外，有否其他原因？

请帮忙谢谢。

答：

还要什么原因？

天津“泥人张”店里的彩塑，若参观者弄破了，“泥人张”当然有权索赔，因为这是他捏出来的，不用再问他是否还有其他原因。这不也正是耶和华要先知耶利米对以色列人说的话吗？

耶十八：2-6

2“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”
3我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。
4窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。
5耶和华的话就临到我说，
6耶和华说："以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

265。问：

士二：16 - 18 “16耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。17他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。18耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。

1) 请问“耶和华后悔”是什么意思？
2) 何以迦南人的神灵崇拜是如此吸引以色列人？

答：

1) 请问“耶和华后悔”是什么意思？

我在一篇讲章解释《约拿书》三：10 “上帝后悔不把所说的灾降与尼尼微”时说：

上帝给人机会是因为他是一位会后悔的上帝。乍听起来，这是很叫人害怕的一件事。后悔的英文字是 relented (NASB) 或 repented(KJV) 。最新的BBC English Dictionary 解释为：if you relent,you allow someone to do something that you did not allow them to do before. 意思是，改变了心意。人改变心意已经很可怕，上帝若会改变心意就惨了！后悔的希伯来文是 nacham。在旧约里，这个字被解作“后悔”出现了四十次 - 六次是用在人的身上，三十四次是用在上帝的身上。用在上帝的身上竟然比用在人的身上还多真是奇妙。更奇妙的是：在三十四次里，二十六次是说上帝后悔，只有八次是说他不会后悔，比例是三对一！所以我说上帝是个会后悔的上帝是千真万确的。

上帝是在怎样的情况下后悔？在与挪亚立彩虹之约前，他的确曾后悔造人在地上。彩虹之约后，所有上帝的后悔都是因人的悔改，他后悔而不降灾祸给人。每一个后悔都是彰显上帝的公义和慈爱，而不是像人的三心两意。

约拿的违命本来不配得到上帝的拯救，上帝却不叫他在风暴中葬身怒海，反而安排了一条大鱼救了他。上帝的后悔，不降灾祸在约拿身上，还给他再一次机会去尼尼微；尼尼微人虽然犯罪作恶，上帝却因他们的悔改，后悔而不降灾，给他们另一次机会。上帝会按着他的公义和慈爱来后悔，是我们的祝福。（完）

这是很粗浅的解释，没有牵涉到任何神学的问题。

我在这里也把神学家古德恩（Wayne Grudem）在《系统神学》一书解释“神的不改变性”（特别是那段 B “神是否有时会改变他的心意？”）供你参考：（看完后，你就可以把我的解释丢到字纸篓。）

神的不改变性

我们可将神的不改变性（unchangeableness）定义如下：神的不改变性是指，神的实存（being）、完全（perfections）、旨意（purposes）和应许（promises）是不改变的；然而神确实会有行动和感受，而且他在回应不同情况时会有不同的行动和感受。神的这个属性，也称作神的不可变性（immutability）。

A。经文证据

在诗篇102篇里，我们发现有一个对比，是在那些我们认为是永久性的事物之间：一边是诸天和大地，而另一边则是神。诗人说：

「你起初立了地的根基，天也是你手所造的。
天地都要灭没，你却要长存；
天地都要如外衣渐渐旧了。
你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变，
你的年数没有穷尽。 」(诗102：25-27)

神在诸天和大地受造之前就已存在了，而且他在天地灭没以后还要长存。神使宇宙变更，然而与此变??更相比，他乃是「永不改变」。

神曾说：「因我耶和学是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」(玛3：6)在此神使用了一般性的叙述 -- 他是不改变的，来指出他自己的长久忍耐和恩慈之性格；他在这几方面是不改变的。

雅各提醒他的读者们，所有美善的恩赐至终都是从而神那里来的，而且「在他并没有改变，也没有转动的影儿」(雅1：17)。雅各在此的论点是说，因为美善的恩赐总是从神那里来的，所以我们能有信心说，将来也只有美善的恩赐会从他那里来，因为他的性格绝不会有任何一点些微的改变。

以上我们所定义的神的不改变性，不是我们想像中的所有方面，而是只在圣经本身所肯定的那些方面。前面我们所引用的经文中说到的神不改变，是指神自己的实存或是一些他性格中的属性，因此我们能够下结论说，神的不改变性至少是关于他的实存和完全（即他的属性或是他性格中的不同方面）。

巴文克（Herman Bavinck）注意到这个事实：神在实存上的不改变，对于维持创造主与受造界之间的区分，以及对于我们敬拜神，是最重要的一件事：

「神的不可变性是基督教最重要的教义。实存(being)和形成(becoming)之间的对比，划分了创造主和受造物之间的差异。受造物不断地在形成，他们是可变的，是持续地竭力追求安息和满足，而后在神里面寻找到，并且惟独在他?里面找到，因为只有他是纯洁的实存，不会改变。因此，圣经里常常称神是磐石......」

以上我们所提出的定义，也肯定了神在他的旨意方面是不改变或不可变的。 「耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。」 (诗33：11)有几处特别的经节支持这句关于神的筹算的一般性叙述，它们讲到神的个别计划或目的，是在永远之前就已经有了(太13：35；25：34；弗1：4，11；3：9，11；提后2：19；彼前1：20；启13：8)。一旦神决定了他确实要促使某件事发生，他这目的就不会改变，而且这目的一定会达成。事实上，神透过以赛亚宣告说，在这一方面，没有任何人像他一样：

「我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事；从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的我必成就。。我己说出，也必成就......」(赛46：9-11)

不只如此，神在他的应许上也是不改变的。一旦他应许了什么，就不会对那个应许食言：「神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话，岂不照着行呢？他发言，岂不要成就呢？」(民23：19；另参撒上15：29)

B。神是否有时会改变他的心意？

当我们谈到神的旨意不改变时，我们可能会感到奇怪，圣经中有些地方说到神要审判他的百姓，后来因为百姓的祷告或悔改(或两者皆有)，神就后悔了，不将他曾说要施行的审判付诸实行。神这样地收回所预警要审判百姓的例子，包括了摩西成功地用代祷使以色列民免受毁灭(出32：9-14)；希西家王加增了十五年的寿命(赛38：1-6)；神不将约拿所宣告的审判施行在尼尼微人身上，因为其百姓悔改(拿3：4，10)。

这些不都是神改变了旨意的例子吗？而且还有其他的经文说到，神为他所采取的一些行动而「后悔」，例如神后悔他在地上造人(创6：6)；他后悔立扫罗为王(撒上15：10)。在这些例子中，神的旨意是否改变了？

以上所说的这些例子，都应该被理解为：神当时在那个时刻的那个情况下，他的心态或意向的真实表达。假如那个情况改变了，那么神的心态或意向的表达当然也会改变。这也就是说，神对不同的情况会有不同的回应。以约拿对尼尼微人传道的事为例，对我们的理解会很有帮助。神看到尼尼微人的罪恶，便差遣约拿去宣告说:「再等四十日，尼尼微必倾覆了。 」(拿3：4)虽然在圣经所记载约拿的宣讲里，没有提到这个可能性 -- 如果那些百姓悔改了，神会收回他的审判；但是这个可能性当然是隐含在约拿的警告里，因为宣告一项警告的目的(旨意)，就是要领人悔改。一旦百姓悔改了，情况就不一样了，因此神对于这个改变了的情况就有了不同的回应：「于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。」(拿3：10)希西家王和摩西代求的例子也类似：神说过他要审判，那是真实的宣告，假使那个情况持续一样的话，神就真的会审判。然而后来那个情况改变了：有人开始迫切地祷告(一例是希西家，而另一例则是摩西)。祷告成了新情况的一部分，事实上，它是改变情况的因素。神对这个改变了的情况的回应，就是答应祷告，并且收住审判。

关于神「后悔」的例子 -- 他创造人或他立扫罗为王，也都能理解为神此时对人的罪恶、所表达的不悦。这两个例子里所用的言词，都没有强烈到让我们以为，假如神能够重新再来一次，他可能真的会有不同的做法，亦即他真的会不创造人或不立扫罗为王。反之，这些例子的意思可能是暗示，神先前的作为(创造人和立扫罗为王)导致了引发他忧伤的事件，但那是短期的；从长期看来，它们至终会达成他良善的旨意。这有点像是一个作父亲的人，容许他的孩子走上一条路，他知道这会带给父子双方许多的忧伤，但是父亲还是容许它发生，因为他知道这会产生更大的长期益处。

C。关于神的无痛感性

论及神的属性时，有时候神学家会说到另一个属性，就是神的无痛感性(impassibility)。如果神真有这个属性的话，那就表示神无欲(passions )、无情(emotions )；他是「无痛感的」，不受情欲所牵制。不错，《西敏斯特信仰告白》(Westminster Confession of Faith)第二章的确说到神的「无欲」，但说神有「无痛感性」的这个看法却远比本章为神的不改变性所下的定义为广，而它所肯定的，也远比神那不改变的实存、完全、旨意或应许还多 -- 它同时也肯定神甚至不会有感情或欲望。

《西敏斯特信仰告白》提出的圣经证明是使徒行传14：15，按KJV所记，巴拿巴和保罗拒绝路司得人的敬拜，他们抗议说他们不是神，而是「和你们有一样的情欲」(和合本译作「性情和你们一样」)。这个翻译的涵义可能是说，真正的神不会像人那样有情欲；但也可能只是使徒们在回应路司得人错误的观点 -- 他们认为神祇是没有情欲的(见徒14：10-11)。

然而，如果正确地翻译这节经文，就知道它并不能用来证明说神完全没有情欲或感情，因为在此所用的希腊字homoiopathes，只是指具有相似的环境或经验，或与其他人有相似的本性。 当然，神没有有罪的情欲或感情，然而若说神完全无欲无情，这种看法就显然与许多别处的经文相冲突；为此缘故，笔者在本书里尚不能确认神的无痛感性，反认为相反的说法才是正确的，因为神是我们感情的来源，又创造了我们的感情，他当然感受得到感情：他会喜悦(赛62：5)、会担忧(诗78：40；弗4：30)、会发烈怒灭绝敌人(出32：10)、会怜恤他的儿女(诗103：13)、会以永远的爱爱我们(赛54：8；诗103：17)。他是一位有感情的神，我们直到永远都要效法他，因为我们要像我们的创造主一样，能懂得恨恶罪恶，喜爱公义。

D。过程神学的挑战

神的不改变性在近几年来经常被过程神学(process theology)的拥护者所否认。该神学立场说，过程和改变是真实存在的重要部分，所以神也必须会随时间而改变，就像所有存在的事物一样。事实上，过程神学之父赫斯安(Charles Hartshorne)会说，神不断地将发生在宇宙中的所有经验加给他自己，因此神一直在改变。过程神学真正诉诸的基础乃是这个事实：人人都深深地渴望在宇宙中找到存在的意义，并渴望感到自身的重要性。过程神学家不喜欢神的不可变性之教义，因为他们认为这教义意味着神对我们所做的事都不在意；他们说，假如神真的不会改变，那么我们所做的事 -- 事实上即是宇宙中所发生的事 -- 对神都不会有任何真实的影响，因为神是绝对不会改变的。这样我们能够带出什么改变呢？我们的存在有什么终极的意义呢？因此，要回应这类的问题，过程神学家就排斥神的不可变性之教义，而且他们还说，我们的行动是非常有意义的，它们甚至能影响到神自己的实存！也就是说，当我们有所行动、宇宙有所改变时，神真实地受到这些行动的影响而改变了他的实存 -- 神变得和他以前不一样了。

过程神学的拥护者通常会错误地指控福音派的基督徒们(或圣经的论述家们)，说他们所相信的神是一位在世上无所作为，或不能在不同情况下有所应变的神(我们在前面讨论过这个错误)。对于他们所说的思想，即人类一定要能够影响神的实存才有意义，我们一定要回应说，这是将不正确的假设加进了讨论之中，而且它不符合圣经的思想。圣经教导得很清楚，我们终极的意义不是源于我们能够改变神的实存，而是源于神为他的荣耀而创造了我们，而且是他认为我们是有意义的。惟独神能终极地定义出宇宙中什么是有意义的，什么是没有意义的；假如他看我们是有意义的，那么我们就是有意义的了！

过程神学的另一个基本错谬，乃是它假设神一定是可改变的，就像他所创造的宇宙一样。圣经明确地否认这一点：「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了。。。天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。 」(来1：10-12，引自诗102：25-27)

E。神既是无限的又是有位格的

以上我们所讨论的过程神学，让我们看到合乎圣经的基督教和所有其他神学体系之间的差异。圣经的教训显示，神既是捏无限的(infinite)又是有位格的(personal) -- 他的无限性乃在于他不受任何人性或一般受造之物所限制，他远比每一样他所创造的更伟大，远比一切的存在更伟大；但他又是有位格的：他透过位格与我们互动，我们能够以人的身分与他有所关连 -- 我们能够向他祷告，敬拜他，顺服他，并爱戴他；而他也能够对我们说话，以我们为喜乐，并眷爱我们。

除了我们在圣经上所看见的真宗教以外，没有一个宗教体系的神既是无限的，又是具有位格的。举例来说，古希腊罗马神话故事中的各种神祇都是有位格的(他们经常会和人打交道)，但是他们并非无限的：他们有软弱，而且经常会犯道德上的错，甚至有卑劣的争斗。在另一方面，自然神论(deism)刻划的神是无限的，但是离世界却太远，不亲身参与其间。与此类似地，泛神论认为神是无限的(因为他们​​认为整个宇宙就是神)，但是这样的一位神肯定是没有位格的，也不能以其位格和我们有关连。

过程神学的错谬符合了这类的一般性模式。支持过程神学的人相信，一位在实存上不改变的神，就会和其它他的受造之物非常地不同(他是这样地无限，不受到改变所限制，而改变却是人类存在的特征)，因此他也不能是有位格的，使我们可以借此来改变他。所以，为了要得着一位有位格的神，他们就认为必须否定神是无限的，而认定神是持续在改变的过程里。这种推理是许多(或是所有)反对圣经所呈现出来的神的一种典型看法：假如神是无限的，他就不可能是有位格的；假如神是有位格的，他就不可能同时又是无限的。但圣经教导说，神既是无限的，又是有位格的。一方面我们必须肯定，对于发生在宇宙中的改变，神是无限的(或说不受其限制的)，即没有一件事物能改变神的实存、完全、旨意和应许；但另一方面我们也必须肯定，神也是有位格的，他亲自以他的位格与我们有所关连，并且看我们是有价值的。

F。神的不改变性的重要

对我们而言，起初可能不觉得肯定神的不改变性有多重要；这个观念很抽象，以至于我们可能不会立刻地了解到它的重要性。但是如果我们停下来稍微想像一下：假如神会改变的话，情况会是怎么样？如此这个教义的重要性就显得更清楚了。任何的改变不是变得更好，就是变得更坏；假如神(他的实存、完全、旨意和应许)会改变，而且是变得更好的话，那么在我们最初信靠他时，他的实存就可能不是最好的。如此一来，我们怎么能确定现在他的实存是最好的呢？然而，如果神的实存会变得更坏的话，那么他可能会变成怎样的神呢？举例来说，他可能会变得有一点点邪恶，而不再是全然良善的吗？假如他可能会变得有一点点邪恶，那么我们怎么知道他不会变成大部分邪恶或全然邪恶呢？而我们对此什么都不能做，因为他的能力比我们大得太多了。由此，神会改变的思想就带出了一个可怕的可能性，那就是从今开始的数千年以后，人类可能会住在一个被全然邪恶却又无所不能的神所主宰的宇宙里。我们很难想像有什么思想是比这个更恐怖的了。我们怎么能够信靠像这样的一位会改变的神？我们怎么能够将我们的生命委身于他？

不只如此，假如神会改变他的旨意的话，那么虽然当圣经写好的时候他应许耶稣将会回来统管新天新地，但是他现在可能已经废弃了那个计划，而我们就徒然盼望耶稣再回来了。此外，假如神会改变他的应许的话，那么我们怎么能完全信靠他得永生呢？怎么能完全信靠他在圣经中所说的其他事呢？虽然当圣经写好的时候他应许那些信靠基督的人罪得赦免并得永生，但是(如果神会改变的话)现在他可能已经改变了想法 -- 我们怎么能肯定呢？也许有一天他的无所不能也会改变，因此即使他想要信守应许，但也做不到了。

像这样稍微思想一下，就显示出神的不改变性之教义是有绝对的重要性。假如神不是不改变的，那么我们整个信仰的根基就开始崩溃，而我们对宇宙的了解也开始瓦解，因为我们的信心、盼望和认知至终都是依赖一位和我们有个人关系的神，他配得人无限地信靠他 -- 因为他的实存、完全、旨意和应许，都是绝对、永远不改变的。


2) 何以迦南人的神灵崇拜是如此吸引以色列人？

我反问你：何以现在的异教/外教/偶像崇拜如此吸引人？

266。问

平安!

很多来教会或决志的弟兄姊妹, 怀疑圣经, 认为圣经不可靠, 是出于人手, 似心灵书籍，请问该如何向他们解释才恰当?

Thank you for your help.

God bless you!!!

答：

平安，

唐崇荣牧师的《圣经的本质与内容》最适合这样的人。

在《袖珍神学词典》栏，链接在这里：

http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Bible.htm
　

267。问：

一直以来，关于“歌罗西书”1：15经文的理解产生了很大的争论，特别是李常受的地方教会在恢复本圣经中认为耶稣是被造的（见下文），被打为异端。前一阵子读经时偶然有一些新的理解，不知正确与否，特写信求教。愿上帝祝福您及您的家人！

关于歌罗西书1：15节的理解

如何正确理解歌罗西书1：15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先最近一段时间来，我和内子一直在争论李常受的异端问题，就是说李常受认为基督是被造的，依据是歌罗西书1：15。就原文直译来说，该节经文多种版本的翻译都不一致：

和合本：爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

吕振中：他是人不能见的上帝之像，是首先者超越一切被创造者；

李常受恢复本：爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者

据专家考证，歌罗西书1：15希腊原文的翻译属恢复本最准确，吕振中翻译的不知所云，与原文不符，和合本则是回避原文的意思。

按照一般的解经原则，圣经当中的任何一节经文不应孤立理解，这容易断章取义，只见树木不见森林，而应该放到整本圣经所启示的真理当中来理解。歌罗西书1：15节也不例外。明显地，基督不是受造的，他是神，是造物主，这在该节经文的前后经文中都非常具体地阐述明白了，但按照1：15节原文，该节经文似乎又说基督是“被造的”，如何理解才能符合圣经启示的真理？

感谢神，有天早上读经的时候，偶然翻到徒13章，其中看到13:33 “神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。13:34论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说，我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们”

很明显，使徒行传对诗篇第二篇上的“你是我的儿子，我今日生你”，这里对“生”字解释得很透彻了，主要针对的是耶稣的“复活”而言。保罗在林前十五章中说，“复活”乃是变为“灵体”，这样的灵体是具有“永生”的特质的。虽然从位格上说，耶稣就是父神的独生子，是圣子，但他的肉身是从玛利亚因圣灵感孕，出生来到世上，他的肉体与我们人类的出生实际上是几乎完全相同的，就这一点而言，我觉得基督的肉身也是被造的，若我说错了，求神赦免我。结合徒13:33，“我今日生你”是指着基督的复活而言，徒 13:34 “论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说，我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。”由此推论，“基督复活之前他的肉身也是能朽坏的”，例如他被打也会流血，但“神叫他从死里复活，不再归于朽坏”。这样，联想到我们的肉身，也是能朽坏的，但神复活我们之后，将同基督一样“不再归于朽坏”。由此推论，保罗在歌罗西书1：15节中“首生的”，意思是“首先复活得永生”。为了与耶稣的神性不混淆，将和合本翻译的“爱子”译作“人子”，这样，该节经文正确的理解应该是这样：“人子是那不能看见之神的像，是一切被造者中首先复活得永生的。”该节经文中说到基督的被造，是指着耶稣的肉身说的，并非指着耶稣的神性所说的。这样理解，不仅忠实于原文，而且与圣经整个真理和谐一致。

愿神赐我们智慧和启示的灵。

答：

我在主日刚好传讲的一片信息《基督耶稣的“名片”》，谈到基督是上帝的儿子这个名份时，简略地解释“独生子”和“首生”两个词汇，也许可以帮助你进一步的了解。我们没有必要把“生”扯到耶稣的复活上。

链接在：http://www.pcchong.com/Sermons/Jesus_Christ%27s_namecard.htm

268。问：

请问你对罗马教皇辞职和世界格局有什么见解。。？

答：

换汤不换药，还不是老样子的罗马天主教？但在原来的“福音”包裹的糖衣之外，现在又披上一层“方济各的‘清贫朴实’”（Church of the Poor）装，整个世界就会跟着他们走，以教皇为首，建立宗教联合国。

我要解释。

在独神教中（基督教，天主教，回教，犹太教），回教和犹太教都相信一个神，但不是三位一体的神，在神与人之间没有中保。人要靠自己遵行律法建立与神的关系，那是行不通的。我想你也知道，我就不再多说。

基督教和罗马天主教也相信一个神，是三位一体的神，但不同在哪里？

天主教是最会伪装的宗教。

约十七：3 说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

这是基督教信仰的精髓，包括两部分：

一、神是“独一的真神”，不是多神，或泛神；

二、除了认识独一的真神，还要认识神与人之间的中保，耶稣基督。只有一个中保，正如提前二：5 “因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”徒四：12 “除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

罗马天主教以堕落的理性认为人不能靠自己就近耶稣（圣经说不！来四：16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。），人还需要别的中保，如马利亚、彼得、约翰、彼得等圣徒的帮助。他们提出“圣徒功德库”的教义，人可以从功德库里索取圣徒的“功德”，作为就近耶稣的“本钱”。除了这样，他们还加上其它。。。把原本的“福音”包裹在层层糖衣，让人可以接受。简单地说，这是“妥协”！天主教在中国把马利亚改装成观音娘娘就是一例。现在的天主教是迷信的宗教，糖衣一层层，福音越来越缩水。保罗说：“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”（加一：7-9）

除了天主教有教皇，在地上有个可见的元首，其他宗教几乎都没有。当他伸出双手，拥抱其它宗教团体/派别的时候，就会联合起来，重建巴别塔。

我们拭目以待。

269。问：

平安！

有位年轻人在考高中时没有考上理想的学校之后就崩溃了。他的母亲（我的朋友）怕刺激他，编了很多谎言来骗他。这位年轻人都告诉人家他是台湾大学医学院的学生，自己跑到香港，可以告诉人家他是玛丽医院的医生。现在还告诉人家他是台商。

这位年轻人甚至会殴打外婆以及妈妈。当妈妈洗头时，还会规定妈妈要什么姿势，水滴几滴才可以洗。还将妈妈/爸爸赶出家门。

这位年轻人从高中毕业至今，没有到外面工作过，都是妈妈全力供应，导致花钱无度，可以打色情电话，打整个晚上，不是谈论色情，乃是告诉对方，要如何开刀.. .....很奇怪的是他很瘦，但是力大无穷。

我只知道这个家需要福音，但是不知如何切入？请问这个年轻人是不是鬼附，是不是妈妈怕刺激他，常年说谎的结果？

期待您的覆音

答：

参考的资料：

http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesian44.htm

http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians44_1.htm


这不是听母亲一方的说词就能判断的事。还是先看精神科医生再说吧。

270。问：

钟鹏章你好,

本人想问为约书亚记第一章11节, 约书亚吩咐百姓预备食物, 是为了三日后过约旦河作准备. 那些食物是吗哪吗? 而吗哪, 是必须每天收当天吃，不能隔日收取, 只有第六天才能收双倍(出16:20-22), 那样, 是否上帝为他们保存新鲜而不变坏?

谢谢答覆。

答：

其实不只三天，因为书二：22 - 24 又说：“ 二人（探子）到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事﹔又对约书亚说：'耶和华果然将那全地交在我们手中﹔那地的一切居民在我们面前心都消化了。'”看来约书亚在第一章说的“三日之内你们要过约旦河。。”(书一：11)是延迟进行了。 (书三：2 说，过了三天，官长走遍营中。。)

什么食物？吗哪吗？鹌鹑吗？ （出十六：13）已经过了红海四十年，他们也应该懂得在旷野做食物吧！我就不再多说了，反正都是瞎猜。

271。问：

您好，主内平安！

感谢主！今天在网上看到您的文章和邮箱地址，所以有个问题想请教。

圣经中『约翰福音3章3節』 耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

那么这个「神的国」是指千禧年国度还是新耶路撒冷？

谢谢您能给予答复！

以马内利！

答：

平安，

上帝的囯是 “already but not yet”（已然、未然；已经临到，但尚未完全）。

“人若不重生，就不能见神的国。”-- 近指因人归向上帝，遵行他的旨意，尊主为大，在人心里的神国。（路十七：20-21）（这是已然的部分）

但神国也有未然的部分，因为不是信主的（包括教会）都完全遵行他的旨意（譬如登山宝训的教导只有在人完全降服于神时才能遵行；主祷文有“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上，太六：10）；神的国是不断拓展直到主再来。所以神国也远指天上的锡安（来十二：22-24）和新耶路撒冷（启二十一：22-23）。
　

272。问：

您好，基督里平安！今日在网络上学习到“跟随使徒的脚踪行”这一课程，对于第四十九课的这个问题不是特别理解，希望求得解答。

“因我所属所事奉的上帝。。。所以众位可以放心，我信上帝他怎样对我说，事情也要怎样成就。”-- 因保罗一人在船上，全船的人都得救。为什么在许多天灾人祸里，基督信徒反而被外邦人牵连而丧失了生命？难道主没有与这些信徒同在？___________________

请问如何解答这个问题呢？

答：

“因我所属所事奉的上帝。。。所以众位可以放心，我信上帝他怎样对我说，事情也要怎样成就。”（徒二十七：23-25）-- 因保罗一人在船上，全船的人都得救。为什么在许多天灾人祸里，基督信徒反而被外邦人牵连而丧失了生命？难道主没有与这些信徒同在？___________________

我在《引言》 （ http://www.pcchong.com/Acts/Acts1.htm ）第十一段谈到读《使徒行传》须知时，提醒大家不要随便把叙述文体告诉我们的东西作为我们的规范，也就是说不要monkey see, monkey do （有样学样）。当时发生在船上的事，不是教导今天的基督徒可以在天灾人祸里“平安脱身”。耶稣说得清清楚楚：“在世上，你们有苦难。。”（约十六：33）只要一天人还落在撒但的权势底下，被死的毒钩就是罪“钩上”，信徒和非信徒都有一死，不同的是：耶稣对前者说，“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”至于后者，他们“。。死后且有审判。”（来九：27）永恒的归宿是灭亡！

对苦难的宏观认识，可以参考留言簿的一个发帖： http://www.pcchong.com/999seekgbook/show.asp?id=1961

273。问：

人人皆祭司如许多的资料说每个人都是祭司包括在疑难回答里也看过了，这对我来说是没有疑问，可以在祷告中，圣灵感动说人人皆祭司和希伯来书放在一起看，可以我看了希伯来书，之前也是神学院的功课研究之一，内容都是讲基督超越一切。现在如果要把这两者放在一起看，就有点不明白如何把它平衡。因为没有钱买参考书，所以只好先问和收集资料了。谢谢 。

答：

“人人皆祭司”-- 指的是祭司的功能，不是职分。就像先知的职分，现在已经没有了，但功能还有。

“基督是按麦基洗德的等次成为永远的大祭司”-- 这是职分，他所成就的，与“人人皆祭司”不可同日而语。

274。问：

您好,

本人正在查考约书亚记, 本人有以下问题, 盼望能得到解答, 谢谢!

在第6章中, “七” 这个数字出现了14 次, 有什么特别意思吗?

- “七” 在希伯来人的观念属完整且是吉庆的数字, 而且”七”也代表完全, 因神用六日来创造世界, 第七日是安息日, 是属于神的日子。

若然第七日, 是以色列人要守的安息日, 为何他们可以去攻打耶利哥城, 不是何工都不可在安息日里作的吗?

Regards

答：

七天都要绕城，肯定有一天是安息日。为什么以色列人不在安息日安息，这是很好的问题。

不过，你大概忘记了谁是统率以色列军吧？书五：13-15

13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”
14他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”
15耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。

主耶稣说“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”（可二：27-28）又说在安息日做善事是可以的。 （太十二：12）

既然统帅以色列军的是安息日的主，当然打仗也是可以的。近代多场以色列与阿拉伯的战争，安息日不是还是照样打吗？

至于“七”，希伯来人喜欢这个数字，你就别把太多的东西读进去。

275。问：

我在网路上看到您的分享之前，有听过可以自己赶鬼的教导。

我自己在家就先敬拜，在请神光照我赶鬼的过程有感觉嘴有抽风并大声呕吐的现象。

事后也请神再度掌权，奉主的名命令他门不准再回到我的身体，并请神用圣灵与爱充满我，也请神用宝血洁净做释放的地方。

但事后要闭眼休息中，就感觉我的手或脚会抽一下，我就醒了。我担心是不是鬼又跑回来了??

我如何确保他们不会又住进我的身体?? 谢谢。

答：

我在一篇讲台信息这样说：

“。。赶鬼不是因为有恩赐，而是有基督的权柄。所以我们首先要分清楚，权柄和恩赐的不同。恩赐是圣灵按各人信心大小分给人，保罗在他的书信罗列了许多恩赐，但赶鬼不是其中一种。权柄不同，做皇帝的权柄来自皇帝的宝座上，就算吴下阿蒙，或懦弱无能的阿斗，只要坐上王位，就是皇帝，他的权柄并不是来自他的学位或才干。权柄是在上帝的国度里面，上帝的国度里面有一个权柄是胜过阴间的权势。凡是信主的人，有圣灵在里面，上帝已经把国度的权柄给你了，阴间撒但的权势不能胜过教会。所以一个信主的人应该看不见鬼，除非上帝给他赶鬼的使命。赶鬼用的是权柄，不是恩赐。。。”

如果你已经是基督徒，是上帝的儿女，知道自己有永生（约壹五：13），魔鬼/邪灵是绝对不敢就近你一步。它怕你，不是你怕它。所以，不要再活在魔鬼/邪灵的阴影下，疑神疑鬼。

再问：

好的。只是有听过有教导说，有污鬼会带更多的污鬼住进打扫过的房子(身体神的殿)。所以才会担心那手脚抽动的现象是不是又有污鬼。也是因为自己以前是有拜佛的，担心会不会这些污鬼还不走。所以我现在知道只适用权柄宣告耶稣的宝血以赎回我，我与他们无分无关。

再答：

路十一：21-26

21壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；
22但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。
23不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
24污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：'我要回到我所出来的屋里去。 '
25到了，就看见里面打扫干净，​​修饰好了，
26便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。

你似乎太多疑多虑，难道你信主后，打扫干净，主没有住在里面，任由魔鬼/邪灵进进出出吗？以前拜佛的基督徒多的是，难道你现在信了基督，还拜佛？

我不知道你从什么教会，或从哪里获得这些赶鬼的教导。吃东西不要偏食，读经也是一样。与其满脑子鬼，不如学保罗的“。。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓四：8）
　

276。问：

您好，麻烦咨询下教会的一些问题。

关于创世大洪水，挪亚造方舟的故事。这个时间段大概在公元前2500年左右。中国处于黄帝时期，为什么这段时间历史没有一些洪水的记载？如果人类都是挪亚的后代，从公元前2500年之后的尧舜禹还有夏商周的历史又是如何呢？另外，洪水是不是不会使海洋中的生物死亡，因此方舟内没有提到海里的动物？
关于耘正的《走出圣经》http://www.exbible.com/ex-bible-32.html 我们这边有相应的解释吗？

非常期待您的回复！谢谢！

答：

一、“关于创世大洪水，挪亚造方舟的故事。这个时间段大概在公元前2500年左右。”-- 谁说公元前 2500年？

二、“方舟内没有提到海里的动物？”--

《创世记》第六章 17-20 节说：

17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
18我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿妇，都要进入方舟。
19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。

《创世记》第七章1-9 节说：

1耶和华对挪亚说："你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
2凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；
3空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；
4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。"
5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。

方舟上的有什么活物，不是挪亚到处收集的，是上帝命它们“要到你（挪亚）那里”！这是神迹。海里的动物？圣经没有说，你就不要乱猜。

三、《走出圣经》？一个连圣经是什么书的人都不懂，怎样走出圣经？圣经是救恩历史的起源、开展和结束的记载；是一本用了一千几百年，四十多位作者，在圣灵默示下写成，所以有它的开展性、统一性、一致性、有机性和恒永性。里面有六十六本书，不同的文化社会风俗背景，不同的文体，各有各的特色；每本书在救恩历史中都有个定位，扮演不同的角色。

四、别的书不说，一般人读《创世记》，最好先注意几件事：

一，数字的观念。摩西时代，肯定没有数目字“千万”，“亿” 等观念。既然如此，摩西用一“日”代表百万年，不是不可能的事。但另一方面，由于创世记第一章是叙事文体，我们不能排除按字义解释“日”的可能性。对全能 的上帝来说，用六日来创造天地又有什么不可能呢？那么，是六日，还是几百万年，我们不能从第一章来判断。

二、我们也不需要借助什么“间隔理论”(就是在第一节的创造天地和第二节的地是空虚混沌之间有几百万年的间隔)使圣经的创造和科学的进化得到和谐一致。圣经里没有一处地方支持这种说法。

三、圣经不是一本自然科学教科书，而是一本有关人救恩的历史书。镜头的焦点永远是对准人，但任何在焦点之外，被镜头捕捉到的东西，不管是天文、地理、科 学。。如果书中有明言什么的，那一定是真确的；如果书中只是“轻描淡写”给个纲要，像创世纪一章只用了31节述说创造天地万物的历史，我们解释的时候要分 外小心，不要把太多东西读进去。何以有这样“轻描淡写”的记述呢？因为记述的东西是超过当时写作的人所能理解，所以圣灵也不会“强迫”他记录下来。也因为 这种简单的交待，提供了我们很大解释的空间，可以“容纳”各种各样的创造学说，如六日创造、间隔论、智慧创造、六千年。。亿万年。。

四、族谱中的名字都是真确的，但未必是一个“生”一个；在流传下来的过程中，肯定会有遗失的名字。至于年岁的问题，在洪水之前有可能是按字面的数字解读，如第八代的玛土撒拉死时是九百六十九岁，刚好是洪水来临的时候，不早一年，也不迟一年。但也有可能一些岁数是经过“放大”（请参考讲台信息《以诺 - 与神同行三百年》）

五、那天崩地裂的洪水所造成的破坏是一个未知数，有些创造论学者认为全地的洪水把地球弄得面目全非，使它看起来非常苍老，好像有几十亿年的历史。他们说恐龙就是几千年前出没在约但河边的“河马”（伯四十：15 - 24）或“鳄鱼”（伯四十一：1 - 34）（当然这样的解释很难叫人信服）。

六、至于几百万年的化石问题呢？

　 　 “创造”是创世纪第一章的主题，因为创一：21 节“上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。。”创一：24节：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野 兽，各从其类。”创一：26节：“我们要照着我们的形象、按着我们的样造人。。”所以我们不用怀疑上帝创造万物的事实，这些都不是演化而来的，但时间方 面，“日”字的解释有很大的伸缩性，可作字面上的一日，也可作千万年，上帝没有把时间公开，只要人凭信心接受他的话语，“我们因着信，就知道诸世界是借上 帝话造成的。。”（来十一：3）我们可以接受古生物学家和天文学家所说的，宇宙是在 150 亿年前大爆炸时产生；我们的太阳系则是在 46 亿年前诞生；恐龙是有的；人呢？不是进化来的，是上帝创造的。何时？圣经没有说，但既然亚当和夏娃能说话，能思想，会工作，从现有的考古学数据推测，他们 应该是约一（或十）万年前的创造。那些几百万年前，两脚站立的猿人都是进化行列的死胡同，它们不是现代人的祖先！请参考《疑难解答》第 181题 ：

http://www.pcchong.com/FAQ19.htm#181%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A