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一般信徒对辨别鬼附(demonization)的知识和方法都非常贫乏，或是一知半解。神学院也很少开办这一类课程，以致不少信徒被鬼附而不自知。 教会也因此未能向这些信徒提供适切的帮助，只将 他们看作心理或精神病(mental illness)患者，转介给心理治疗员或精神科医生。过去十多年，香港 的信徒才逐渐取得更多关于鬼附与精神病的知识， 这是可喜的，因为魔鬼一直隐藏着的诡计终被识破了。可是，另一个不良的现象却出现了，就是一些信徒妄下判断，错把精神病当作鬼附处理。这非但徒劳无功，浪费了服侍者与受 助者大量时间；更甚者，这会延误了治疗，同时令受助者受到不必要的惊吓，因而灰心失望，陷入更混乱迷惘的境况。这也可能成为患病者的借口，使其否认有病，拒绝医药治疗， 这后果是严重的。因此，准确的辨别非常重要。本篇文章的目的是帮助大家更清楚地认识被鬼附的各种表现，掌握区分鬼附与心理或精神病的方法。因篇幅所限，本文不会讨论到驱鬼释放的过程和方法，希望日后有机会再和大家分享这方面。
随着人类对心理学与精神病学的认识加深，愈来愈多人相信以往被视为超自然的鬼附现象，只不过是心理因素或精神病的表现，与灵界无关。这个心理学的立场(psychological position)被大部份研究心理与精神病学的学者或治疗员所接受。另一方面，不少人仍然相信鬼附是超自然的现象(spiritual position)。有一些人则持有所谓中间立场(intermediate position)，他们一方面相信灵界可以直接影响人类，也同时相信心理与精神病学的分析和研 究，他们认为鬼附的个案可能是心理因素与灵 界影响互动而得出来的结果。不同的立场其实反映出不同人背后所持不同的世界观。
心理学家认为灵界，包括神、天使、魔鬼、邪灵等，都是由于人的心理投射而形成的，并不是客观存在的实体。心理分析学家西 格蒙·弗洛依德(Sigmund Freud)对鬼附便作 了以下的解释：「鬼附的个案其实是今日的神经衰弱(neurosis)......邪灵其实是我们所拒绝 和隐抑的恶欲﹒.....人将这些源于内心的恶欲投 射到外在的世界。」有心理学家更进一步解释鬼附可能是投射再加上认同的结果(projective identification)。认同是指与投射的邪灵认同， 相信灵已入侵并控制了自己，并以此解释为 何一些恶欲或恶念在自己的意识中出现。另一些心理学家则相信，人若未能克服和化解自己 所面对的强大压力时，便可能会潜意识地进入一种解离性失神状态(dissociative trance)，或是被附失神状态(possession trance)，以缓解内在的矛盾，并借着这些失神状态，将隐抑了的情绪(repressed emotions)尽情宣泄(cartharsis)，从而减轻个人所承受的紧张和焦虑。
其它常被误认为鬼附的心理现象或精神病 包括以下各类：
睡眠瘫痪状态(sleep paralysis)；睡前、醒前幻觉(hypnagogic and hypnopompic hallucination)；强迫性疾患(obsessive-compulsive disorder)；精神分裂症(schizophrenia)；幻觉(Hallucination)：幻听、幻视；被控制的妄想(delusion of control )；被迫害的妄想(delusion of persecution)；浮夸妄想(delusion of grandeur)；重复定型动作(stereotypies)；特异动作(mannerism)；紧张型精神分裂症(catatonic schizophrenia)；解离性疾患 （dissociative disorders)；解离性失神状态(dissociative trance )；被附失神状态(possession trance)；解离性身分疾患/多重性格疾患(dissociative identity disorder/multiple personality disorder)；戏剧性格/做作性人格疾患(histrionic personality disorder)；癫痫症(epilepsy )；聂叶癫痫症(temporal lobe epilepsy)；惑乱状态(confusional state)；谵妄(delirium)；情绪性疾患(mood disorder)如躁狂症(mania)、抑郁症(depression)；肌动疾患(motor disorder)，如Gilles de la Tourette's syndrome 。
再者，心理学家认为一些因驱鬼仪式而得 着治疗的所谓鬼附个案，也不能证实他们真的 被鬼附着，因为这些突然的医治可能是基于心理因素，而不是出于灵界的力量。例如他们可能是透过情绪的宣泄(catharsis)或强烈的心理暗示(suggestion)得到帮助和安慰，特别是在那些易受暗示(highly suggestible )的人身上， 效果就更明显。关于在驱鬼仪式时常见的作呕 或呕吐现象，并不代表是邪灵离开，而是在强 烈情绪经验，或受到暗示底下所产生的一些自然生理反应。
作为一位心理医生，我一方面肯定心理治疗和药物治疗对各种心理或精神病的成效，同时也认识其限制。但作为一位基督徒，我接纳《圣经》的世界观。因此我会从心理学、医学和属灵的角度分析各种现象。
( 编案：由于篇幅所限，有关内容已作省略。）
不少信徒都不相信基督徒会被鬼附。他们 所持的理由是基督徒既然有圣灵内住，就不能 同时有邪灵内住。不错，基督徒既有圣灵内住，是属于基督的，就不可能被魔鬼或邪灵所 拥有，但是基督徒因着犯罪，给魔鬼留了地步(参约壹三6；弗四27)，到了某一程度，邪灵就可以进入他们的心(如徒五3，亚拿尼亚的 例子；约六70、十三27，犹大的例子)，附在 他们生命中的某些层面，压制他们，使他们失 去某程度的自由自主。基督徒会被鬼附，关键 在于他们仍可以选择犯罪；人既犯罪，便是行在黑暗里(参约壹二11)，是属于魔鬼的(参 约壹三8)。按我多年的祷告辅导经验，基督 徒被鬼附是铁一般的事实，而且实际数字比我们想象的多。
辨别鬼附的方法可分为超自然方法和自然方法(即客观辨别)两种:
(一)超自然方法是靠圣灵的启示和恩赐
神可以在某些情况特意向我们启示受助者 是被鬼附的，如透过知识的言语(参林前十二8)。
神也可以将辨别诸灵的恩赐(参林前十二 10)赐给某些信徒，使他们经常拥有这方面的辨别能力。但这方面的启示和能力需要谨慎察验和印证(参帖前五21；林前十四29)
(二)自然方法(客观辨别)
是借着对鬼附个案所累积的经验、观察、 研究、理解，及对《圣经》真理的深切认识而 来的。
客观辨别精神病与鬼附的区别并不容易，因为两者有很多类似的表现。两者可以因巧合而并存，也可以是因果关系。鬼附是引致精神病的原因之一，而精神病也可以间接导致鬼附。我曾遇上一些精神病患者因尝试借着灵界的力量治病，而陷入邪灵的辖制。此外，治疗虽有进展，也不一定能证明断症正确。按我过 去的经验，有不少鬼附个案中的受助者曾因药物的治疗，而情况有了某程度的改善。同样，一些本来被认为是患了精神病的人也因祷告赶鬼而得到暂时的安慰或症状减轻。最后，很多 严重的精神病患者都不愿意承认自己有病，反以鬼附来解释他们的幻想和幻觉，甚至模仿鬼 附的特征，以证明自己不是患病。他们宁愿承认被鬼附，把问题推在鬼的身上，自欺地以为 找人驱鬼便可解决问题，藉此逃避面对自己的病情及未知的将来。以上所列举的种种原因，使客观的辨别存在不少困难。因此辨别的过程，不应操之过急，不妨花多一点时间详细观察评估，才下判断。
若教会设立辨别小组，组员间可彼此印证，互相学习，累积经验，减少断错症的机会，也可减轻牧者的负担。小组组员可包括牧者、有这方面恩赐的信徒，及对心理精神病有 相当认识的肢体。
第一，魔鬼是惧怕基督的(参可一23，三1，五7)。这三段经文记载了当污鬼遇着 主耶稣时，都恐惧喊叫，甚至俯伏在主面前， 或央求他不要叫它们受苦。所以神的临在会迫令邪灵彰显。
第二，魔鬼是敌挡基督的，因此它虽然承认耶稣是神的儿子，却不肯承认耶稣是主、是基督。它甚至会咒诅、亵溃神(参林前十二 3)。它也不肯承认耶稣基督是成了肉身来的 (参约壹四1-3)。
因此，迫使那灵彰显的最佳方法包括：
第一，是按神的应许，求神临在(invoke God's presence)，邪灵会被迫彰显。
第二，是试验那些灵是否承认耶稣是主、 是基督，并承认耶稣基督是成了肉身来的。
客观辨别的方法最好是在受助者不知情的 情况下进行。
以下是一些迫使邪灵彰显的活动：
· 同心奉主的名聚会(参太十八20)
· 同心祷告
我们求告神，神就临近(参申四7；诗一四五18；哀三57；雅四8；腓四5)。
要求受助者真诚地宣告和认信：
我X X X承认耶稣基督是主，并承认耶稣是成了肉身来的。
我X X X里面的灵也承认耶稣基督是主，并承认主耶稣是成了肉身来的。
要求受助者奉主耶稣基督的名认罪，并弃绝过去所拜祭的偶像和邪灵。
在被鬼附者面前，祈祷服侍者奉主耶稣 基督的名斥责邪灵，直接命令邪灵彰显或说出它们的名字。
· 要求受助者宣读或宣讲神的话(特别是启十二7-12)
· 敬拜读美(参诗二十二3)
· 受了圣灵所充满和膏抹(anointing)的信徒(参可五30；徒十九12)身上所出的能力，会令邪灵在被鬼附者身上显现。
鬼附的表现可分为持续性表现与突发性表现两种：
(一)鬼附的持续性表现
鬼附的持续性表现可与很多心理失常状况或精神病类似，如以下所列：
抑郁症；自杀倾向，自我伤害行为；妄想：被害、关连(患者相信身边所发生的事，都是与自己有关连的，例如连他所不认识的人，甚至是传媒，也经常议论他，或批评他， 或是向他作出种种暗示。)、自大；幻觉：幻听、幻视；无故产生负面的情绪如愤怒、惊慌等；苦毒与不饶恕；强迫症、恐惧症；沉溺行 为：性沉溺、同性恋、赌癖、毒癖；暴力行为；身体病痛：头痛、胃痛；强烈罪咎、自责、自我拒绝；异端思想；对玄秘灵界事物发生强烈兴趣；拥有超自然的知识或能力。
除了最后那一种超自然的知识或能力可以 帮助我们辨别鬼附与精神病之外，以上大部份的持续性表现都对辨别的帮助不大。这是因为 鬼附虽然可以引致精神病，患了精神病的人却不一定是因为鬼附。精神病可以有很多其它的 成因，就如脑痛可以引致头痛，但头痛不等于 是患了脑痛一样。不过，倘若鬼被赶出后，原本的症状立即消失或病况实时痊愈，则病因较有可能是鬼附。我过去曾经遇上一些个案，受助者经驱鬼得着释放后，原本的症状如沉溺性 幻想、自杀念头、幻听、幻视等等都立即消失。
(二)鬼附的突发性表现
这些被鬼附者不能自制的突发性表现，往往是在神临在的聚会中，邪灵被迫显现。
按我过去所处理的鬼附个案，鬼附的突发 性表现可分为以下五大类：
1。身体感觉的突变：冻冷的感觉、麻痹、 「压住」、「顶住」、电流、气流、作呕；乃主 观感觉，别人未必会察觉，所以要询问当事人才得知。
2。情绪的突变：突然而来的焦虑、惊慌、哀伤、愤怒、混乱、痛苦；大喊大叫、冷笑。
3。思想的突变：脑海突然涌现粗言秽语、亵渎神的意念、亵渎神或咒诅神的思想，或忽然里面有一个声音向自己说话；突然变得逃惘，不能思考。
4。言语的突变：声线突变，例如：女性的声音转变为男声；突然以鬼神自称，将被鬼附者当作第三者来称呼；出言恐吓、咒骂；忽然 间很难开口唱诗、认信、认罪、弃绝鬼魔或读经。
5。怪异表情，行为动作：双眼反白、不能 睁开眼睛；颤抖、身躯或手脚不受控制地摇动；奇异的手势、手印；手脚僵直、肌肉跳 动、抽筋、跌倒；仿禽兽动作；呕吐；逃避别人的目光；不敢正视十字架；忽然拔足狂奔、想逃走；暴戾的行为，如挥拳、踢脚。
鬼附的突发性表现有一个特色，就是祷告服侍者若停止引发神临在的活动时，这些突发性表现会很快消失，而受助者便随即回复原来 的精神状态。若祷告服侍者再次进行那些引发 神临在的属灵活动，突发性的表现会再次被引发。受助者在突变的过程中，通常会维持知觉清醒，知道所发生的事，并事后没有失忆现象，不过有少数个案因被混乱的灵控制而引致短暂迷惘，好像不能思考，事后也记忆模糊。
在辨别鬼附的过程中，同时必须探讨受助 者过去与灵界接触的经历(包括广度与深度)，因为被鬼附者必有一个或多个入口点或破口，引致邪灵入侵(参弗四27)。了解破口对辨别鬼附和驱鬼有一定帮助。下列的情况可能会直接或间接引致鬼附：
(1)直接参与各类与邪灵打上关系的活动：拜别神或受造之物；求鬼神庇佑、医治、趋吉避凶或伤害他人；藉鬼神预知未来；通灵；经营拜祭鬼神物品的生意；神打、某些气功、瑜珈冥想；超觉静坐、大知识。
(2)家族的影响：过契给神灵；父母代儿女向鬼神许愿；家族拜偶像或经营拜祭鬼神物品的生意；先祖的咒诅。
(3)其它：深层的心理创伤；佛社打坐、 倒空自己的思想；滥用药物引致神智不清；沉溺罪中。
但我要再次强调，客观辨别方法不是绝对的，在运用时当与超自然的方法互相配合和印证，这样，辨别才能更加准确。我们亦需要按着开放的态度，随时修正我们的判断，虚心倚靠圣灵的引导，彼此守望和互相配搭恩赐。此外，即使我们能肯定又准确地辨别受助者是被 鬼附着，若他的表现与某类精神病状况相似，最稳妥的做法仍是把受助者同时转介予专业辅导员或精神科医生，有些情况是需要专业治疗和驱鬼释放同时进行的。
最后，我认为神学院或教会，有必要开办辨别鬼附与驱鬼释放的课程，提供训练及装备教牧、神学生和信徒领袖，使他们更有效地服侍被邪灵辖制的信徒，建立教会。
参考书目：
从略
