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创五：21-24，来十一：1-6
(用口语记录)
创五：1 - 32
1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，
2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
5亚当共活了九百三十岁就死了。
6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
8塞特共活了九百一十二岁就死了。
9以挪士活到九十岁，生了该南。
10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
11以挪士共活了九百零五岁就死了。
12该南活到七十岁，生了玛勒列。
13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
14该南共活了九百一十岁就死了。
15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
20雅列共活了九百六十二岁就死了。
21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
23以诺共活了三百六十五岁。
24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
29给他起名叫挪亚，说："这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。"
30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
31拉麦共活了七百七十七岁就死了。
32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
来十一：1 - 6
1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
2古人在这信上得了美好的证据。
3我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
4亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
5以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。
6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
我们先吃一点容易消化的，然后我才跟大家一起啃骨头。有一个小女孩上了主日学后，告诉妈妈以诺与神同行三百年的故事。妈妈问她明白这是什么意思吗？小女孩说很简单，以诺和上帝走了三百年的路，离家太远，他看到上帝的家又大又美，什么都有，要是回家的话要再走三百年，太累了，所以就决定留在那里不回家了。小孩思想比较单纯，逻辑比较简单，但她抓到重点，她的主日学老师应该被记一大功，因为圣经的确说：“14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”（来十一：14-16）
现在啃骨头了。以诺和上帝同行三百年，三百年是确实的数字，还是有什么象征的意味？创世记第五章记载的是洪水之前亚当的家谱，共十个人，由亚当至挪亚，一个生一个。 （顺便一说，圣经是救恩历史的起源、开展和结束的记载。对于家谱/族谱，作者不注重“横”的记载，即那个人究竟生了多少儿子或养了多少女儿，他注重的是“垂直”的记载，属于“女人的后裔”，创三：15。如果它也提到一些“横”的家谱，那是因为他们跟“女人的后裔”和以色列国有关联 ，如以扫的家谱。）
对每一个人，作者都以这样的形式记载，说：“（塞特）活到（一百零五岁），生了（以挪士）。（塞特）生（以挪士）之后，又活了（八百零七年），并且生儿养女。（ 塞特）共活了（九百一十二岁）就死了。”（6-8节）现在的人是不能理解这样的数字，所以学者争论：这些人真的如此长寿，还是指整个宗族，包括了不少人的年数？圣经不是唯一有长寿的记载，米所波大米的苏默族君王（Sumerian，主前4000年)名单上也列出上古之人寿命很长，如 Enmenluanna 在位长达 43200年，Alalgar 36000年。。不过由于他们有六十进位的计算法，所以 换成十进位，数目就不会很大。
但希伯来民族没有这种六十进位的计算法。所以有的学者才把第五章（还有第十一章）的个人名字当作是宗族（clan)看待。（注：家谱年岁的三种解释）
我们基督徒又怎样看这些数字？这是啃骨头。别的名字我不敢说，但我敢说的是，第五章里有关以诺和挪亚的记载，都是指个人而言，不是指宗族。（创十一：21-24，28-32）既然如此，我们别那么肯定说那些数字是整个宗族的年数 （在这篇信息，我把第五章的数字照章全收，一字不改）。洪水是山崩地裂的洪水，洪水之前和之后的气候和生态环境截然不同；洪水之前人活到几百岁不是不可能的；洪水之后，从十一章开始记载闪的后代，人的寿命就开始减少，亚伯拉罕175岁，以撒180岁，雅各147岁，约瑟110岁。到了摩西，他说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。。”（诗九十：10）这个数字就跟我们现在的差不多了。
所以，查考第五章的时候，千万不要被这些数字模糊了我们的视线。其实，这章提到以诺，有两个重点，一个很明显，一个是隐藏。明显的是：人在伊甸园犯罪后，不管他活到多长，作者说：“就死了”（创五：5，8，11，14，17，20，27，31）！“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九：27）唯一没有死的是以诺，作者说：“以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。”（创五：24）以诺不是“就死了”，他是“上帝将他取去。。”“取去”的原文也用在以利亚的被接上天（王下二：3，5，10）。世上就只有以诺和以利亚两人没有死，被上帝接上天。何以以诺没有死呢？圣经特别强调他与上帝同行三百年！这明显的是我们接下来要查考的。隐藏的又是什么？这跟救恩有关的，跟同行一样重要，你听下去就知道。
我们先看“以诺与神同行三百年”。 你们在教会有服事的，大概有收到教会送的2014年经文月历，封面有四个大字，“与他同行”。我还以为这是今年教会的主题，后来才知道不是。现在是三月，它还挂在墙上，我还没撕下一张，天天就看着封面，用来激励自己。今天，我也用它来激励大家，现在教会有点像在旷野，等待入应许之地；工程拖延越久，大家就更要与主同行，才不会走失。不过同行之前，我们先要搞清楚，与神同行是否像小女孩说的“很累啊”？ 与神同行是不是苦差和折磨？
（一）与神同行是苦差吗？创世记那么强调以诺与神同行，肯定与神同行不是简单的事，不然其他九个人也能做到，不用死了。 去年年尾（2013年12月）领导南非结束种族隔离统治的曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela）去世了。由于反对南非种族主义，曼德拉在南非罗本岛监狱服刑长达 27年之久。根据《联合早报》的报道，为了在狱中漫长的岁月保持坚定的意志和强健的体魄，他天天运动。他每天清晨4时30分便起床慢跑，再做200下仰卧起坐(sit-up)、100次上肢伸展运动(stretching ex) 和50次俯卧撑(push-up) 。正是不懈的锻炼，他出狱后（72岁）仍然保持身体健康和思维敏锐，继续为一生持守的信念斗争。曼德拉每天做的，对我们来说是touture 折磨，是拿苦来受。但为着一个信念，曼德拉愿意付出一切。与神同行是不是也要这样的付出呢？
跟神相交是等于在光明中行（约壹一：5-7），所有的罪都显露出来，为了对付罪是不是真的先要受一番折磨呢？以前有修道士认为如此。他们受希腊哲学的影响，认为身体是罪恶的来源，或要体验基督耶稣在上十字架前被鞭打的苦难，经常鞭打自己，弄的血肉模糊，并且以白水和面包度日，经常禁食，认为这样才能亲近神，与神相交。
我要斩钉截铁地说我们不用这样！上帝是慈父（这是所有宗教里，唯有基督教才有的观念）。 慈父与爱子同行绝对是一件喜乐的事，仆人跟着主人走才是苦差。耶稣基督是是我们的中保，信徒可以坦然无惧，借着他，到施恩宝座前。圣灵又是保惠师，保证我们与神同行，与神相交是喜乐的一件事。
其实是不是苦差的关键问题是：你爱不爱上帝？“爱里没有惧怕”（约壹四：18），这是与神同行不是苦差的原因。不爱上帝，还勉强要与他同行才是一份苦差。
（二）《希伯来书》的“牧者”怎样诠释与神同行呢？在来十一：5-6 节，他做了“三菜一汤”给我们吃。哪三菜呢？第五节说：“以诺因着信，（与神同行三百年），被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”他把以诺的“信”，以诺的“行”和以诺“得神喜悦”联系起来，做成“三道菜”一同搬上来。我们一道道地品尝。
（1）什么是以诺的“信”？以诺信上帝，“牧者”在十一章开头就给“信”下了定义，说 “信就是对所盼望的事的把握，是还没有看见的事的明证。”（来十一：1，新译本）以诺因着信，盼望什么？就是下文说的“一个更美的家乡，就是在天上的。”（来十一：16）像小女孩所看到的又美又大的天家。一般人的盼望是齐克果说的，“是对可能发生事物的一种热情。”基督徒的盼望不是，是对上帝所应许（promise）的热情。两者有什么不同？去年 （2013年）电影《爸妈不在家》得金马奖，不管你对导演陈哲艺有怎么大的信心，盼望明年或后年新加坡电影更上一层楼得奥斯卡（Oscar），还是不会有把握，因为这只是可能发生的事。上帝的应许不是，因为他是信实的，应许的必然成就。信上帝，盼望上帝所应许的就肯定有把握。上帝应许的是什么呢？有永生（约壹二：25）；圣灵的内住和主的同在（加三：14，约十四：16-17）；得基业（弗一：14，彼前一：4）；主的再来（彼后三：4，9-13）；身体得赎（罗八：23）；新天新地（彼后三：13）等。盼望就是对这些应许（promise）的热情和专心。虽然所应许的肉眼没有看见，但只要恒心忍耐，凭着信心的眼睛，就能看见。（注：唐崇荣牧师说，信就是还没有看到相片之前的底片。 这是他讲解约翰福音第二十章有关多马的“信”时说的。耶稣复活显现给门徒们，多马当时不在场，所以不信，他说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约二十：25）后来耶稣再次显现给门徒们，便叫多马伸过他的指头来，摸他的手；伸出他的手来，探入他的肋旁。这样多马才信。耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”（29节）以前拍照要 把一卷胶卷放在相机里，拍完后，把胶卷交给照相馆，先冲成底片，再把底片洗成相片。底片的光暗部分刚好和原来的景象相反。多马的“信”是一定要看到相片才信；耶稣说的“信”是 专业摄影师，他们只要看到底片，就已经有把握知道洗出来的相片是怎样的。）以诺信上帝，他盼望上帝所应许的什么？上古时代，以诺当然没有像我们今天那样有上帝给我们那么明确的应许。 但他是亚当的七世孙，可能从父亲、祖父、曾祖父，甚至亚当那里知道伊甸园的故事，知道亚当被赶出那里，但他知道那是上帝为人预备的乐园。他是用信心的眼睛看见这在天上美丽的家乡，向往要到那里。罪虽然把人与上帝隔绝，他却选择了与上帝同行，为要得上帝的喜悦。 这是以诺的“信”。
（2）什么是以诺的“行”？以诺的信不是空口说白话的信。他的“行”不单是小女孩说的“行路”的行，更是“行为”的行。圣经的信心是带来行动的相信。那行动由人在多种不同环境中实行出来，以回应那看不见的上帝和他的应许。雅各说，“17这样，信心若没有行为就是死的。。”（雅二：17，22）什么行为？ 先知弥迦说：“。。只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥六：8）对我们来说，我们不再是靠行为称义，现在是“因信称义”（弗二：8-9）但不表示废弃了行为，乃是“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四：1）。所以新约书信用那么多的篇幅讲信徒的“行事为人”。阿摩司先知说：“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩三：3）所以，同行也要同心。门徒与耶稣同行三年就不同心了；他们的心总是与主相背。（譬如，主来是要服事人，他们却争论谁为大；不接待主的，他们要从天降下火烧灭，主却说人子来是要救人的性命。）保罗说：我们当以基督耶稣的心为心（腓二：5）这是怎样的心？腓二：1-5 说是爱心、慈悲怜悯的心、不结党，不贪图虚浮的荣耀、谦卑的心、关爱别人的心。怎样才摸到神的心？曼德拉每天为他持守的信念操练身体，但我们是在敬虔上做属灵的操练，如读经、祷告、查经、敬拜、传福音，作主的见证，行善。。保罗说这样的操练更有益处，因为有今生和来生的应许。（提前四：8） 以诺肯定与神有很亲密的交通，摸到神的心，知道他的心意。其他九个人就做不到了。
（3）什么是以诺“得神喜悦”？“牧者”说：“以诺被接去之先，已经得了上帝喜悦他的明证。”（来十一：5）信心的行动在地上带来不同的结果 （不是一定一帆风顺，就好像教会扩建工程拖延，不表示我们没有信心的行动。）但最终的结果总是得上帝的喜悦、称赞和赏赐。怎样的人才得上帝的喜悦？申三十：10 说：“你若听从耶和华你上帝的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心尽性归向耶和华你的上帝。。因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。”“人非有信，就不能得上帝的喜悦”这不是“牧者”发明的，他是引用《哈巴谷书》二章3-4节说的：“。。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。”因为信上帝是人得救的根本要素（因信称义），所以上帝喜悦这样的人。
与神同行，为得上帝的喜悦，有时他会把我们像橄榄般压成渣，或把我们像葡萄般投入醡。大家对这句话似曾相识吗？这是中国教会巨人倪柝声在他所填词的一首诗歌（《你若不压橄榄成渣》，又名《炼我愈精》） 里的歌词。诗里一再说，“主，我全心求你喜悦，不惜任何代价；你若喜悦，并得荣耀，我背任何十字架。。我是不怕任何损失。。”为什么会这样呢？因为与神相交是行在他的光中（约壹一：7），一切的罪都要被对付，像雅各那样，上帝用二十多年的时间对付他的“抓”，他的“诈”的本性，像炉火炼净，把他陶 造成合神心意和喜悦的器皿，虽然一生辛酸，最终却能散发馨香之气。我们与神同行也要有这样的心里准备。
《希伯来书》的“牧者”从正面看与神同行。现在我们从反面看同行。什么叫人不能与神同行？就是使徒约翰说的，爱世界和世界上的事，“16。。象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。。”（约壹二：16-17）这些都是阻挡人与上帝同行的障碍，叫人分心，不能专注在基督身上。 要这样的人与神同行，就会像小女孩说的：很累啊！
“牧者”怎样诠释与神同行的“三道菜”，我们已经吃了。现在要喝“汤”了。什么“汤”呢？在来十一：6 节，得奖赏。
（三）得奖赏：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（来十一：6）因着信，与神同行，得神喜悦，结果怎样？是得奖赏，就是过去只能凭信心的眼睛看到神所应许的，现在看到了，握在手里了。对以诺来说，他与神同行所得的奖赏是“被（神）接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。”（来十一：5）这是他所向往的更美的家乡。什么叫作更美的家乡？小女孩说很大很美。《启示录》（21章）用文字形容它的美，是精金、宝石、碧玉、水晶造的 ，这是当时最贵重的东西。我最喜欢林存仁牧师（英文部以前的牧师） 用另一种方式形容它的美。他在追思礼拜说： We will miss him, but he will not miss us, 我们会惦记着他，但他不会惦记我们。为什么他不会惦记我们呢？美就美在这里，因为那里是上帝经营建造的地方（来十一：10） ，是全宇宙最伟大的建筑师建造的，又是他经营的，怎么会不美呢？更重要的是，那里有基督同在，人在那里肯定“乐不思蜀”！但不是“阿斗”的乐不思蜀 ！这是我要特别强调的。因为有外教在征募“人肉炸弹”的时候，会对他说，你若为信仰殉道，你去的地方，那里有喝不完的美酒，又有许多美女相伴。基督徒的“乐不思蜀”不是这样，因为那里“有义居在其中”（彼后三：13），不是吃喝玩乐的地方。
奖赏归奖赏，这个奖赏具有非常大的意义。旧约有信心，有信心的行为，得神喜悦的人不少，但只有以诺被神接上天。我先前不是说《创世记》第五章提到以诺与神同行的还有一个隐藏的重点，没有直接告诉我们的。“隐藏”的就在这里，得救恩之道。以诺的奖赏，被神接去没有死，刚好与亚当被驱逐出伊甸园，因犯罪被上帝惩罚相反。怎样看到“隐藏”的一面？要做点数学，不是什么Rocket science ，只是小学算术加加减减。大家把第五章的十个人的出生和死亡的岁数放在一条时间线上（timeline）。
你就会发现亚当是第一个人死（930），他死了之后，在第二个人死之前（塞特1042），以诺就被接去（987），其他八个人都亲眼看到的（注：如果把人名当作宗族就看不到 。还有，亚当和塞特当然不是世界上第一个和第二个人死，但对摩西之后的以色列人读《创世纪》的时候，他们看到的却是如此。）。亚当死在罪中，罪有应得，是上帝在伊甸园给人的咒诅；以诺活着不见死，是因为他的信，过一个与神同行的生活，得神喜悦。上帝把一条通天之路指示给上古时代的人。其实在赶出亚当/夏娃之前，上帝在创三：8 - 21节已经把永恒里安排的救赎计划“隐隐约约”地启示给人；他用“皮子”做衣服给他们穿，“皮子”的衣服意味着有动物被杀，作为代罪的祭物 。又说：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”，预表了耶稣在十字架上败坏那掌死权的魔鬼（来二：14）。有救赎计划在先，才有被赶出伊甸。（《创世纪》还有其他地方启示救恩之道，如挪亚的方舟 ；亚伯拉罕的因信称义；以伯拉罕献以撒；雅各在伯特利梦见天梯，上帝的使者上上下下。反面的有巴别塔。）但这些对犹太人来说都是隐藏的；我们因有真理的圣灵同在，所以能够明白。
我们与神同行，会像以诺被接去不见死吗？Yes and No! 人人必有一死，所以我们的肉身必归回尘土，但我们灵魂得救，到了以诺所去的更美的家乡。身体却要到基督再来才得赎，与基督荣耀的身体相似。
“隐藏”的还有一点。在十人当中，以诺在世的日子是最短的，只有365岁！最长命的是玛土撒拉，共969岁，刚好死在洪水到来之前。所以，千万不要以人寿命的长短，随便论断说这是神的祝福或咒诅。生命的价值不在乎长短，不在乎是否赚得全世界，而是是否得神喜悦。（若不是神的恩典，他会像不信的人被洪水冲走）
回到基督徒的与神同行的奖赏。有already（已然） 的， 有 not yet（未然）的。与神同行 already的奖赏，有喜乐、平安、永生。。与神同行 not yet的奖赏，是那些因着信，盼望上帝所应许的，以后要一一握在手里，如永生（约壹二：25）；得基业（弗一：14，彼前一：4）；身体复活（罗八：23）；进入新天新地（彼后三：13）等。
这些奖赏都不是用金钱可以买得到的，是信上帝，与他同行所得的奖赏。
我用一句话和一个故事总结今天的信息。
“因着信，我们耐心地盼望上帝所应许的，与他同心同行，得他喜悦而来的奖赏。”
与神同行不是苦差，而是我们最大的福气。多年前，英国泰晤士报曾出了一个题目（有奖金），公开征求答案，题目是：从伦敦到罗马，最短的道路是什么？（当年好像是罗马奥运会，所以有这样古怪的题目吧？）好多读者很快的把他们认为最好的答案寄到报社。评审之后，泰晤士报发表最佳答案，获奖的既非坐车、坐船、坐火车、坐飞机，而是简简单单两个字：Good Companion ，良伴！有一个好友相伴，沿途说说笑笑，不仅不会嫌路长，甚至还会嫌路短。主耶稣是我们的良伴，与他同行，是一生最大的福气。我们祷告。
钟鹏章
