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(资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》)
「历史性」前千禧年派(Historic Premillennialism)
简介
前千禧年派这个字眼，是说明基督会在千禧年以前再来，在地上建立一千年的政权，然而，前千禧年派也有两种形式：一种是「历史性」前千禧年派(或称为非时代论前千禧年派)，而另一种则称为时代论前千禧年派。历史性前千禧年派的主要代表有赖特(George E.Ladd)及沛恩(J Barton Payne)。
历史性前千禧年派的释经学系统，与时代论前千禧年派不同。历史性前千禧年派不将以色列和教会加以区分，也不使用一贯按字面意义的圣经诠释方法。赖特提出，以赛亚书第五十三章不是关乎弥赛亚的预言，所以，「按字面意义的释经是行不通的」。再者，「新约将旧约预言应用在新约教会上，将教会当作灵性的以色列。」其中一个例子，是罗马书九章25至26节，那里引用了何西阿书一章910节，二章23节。所引述的旧约本来是谈及以色列，但新约的引用是指教会而说。这种「灵意释经学」(spiritualizing hermeneutic)，还有其他例子：罗马书二章28至29节，四章11节、16节；及加拉太书三章7、29节。希伯来书第八章，将耶利米书三十一章33、34节的新约，应用在教会身上，是另一个的例子。赖特的结论是：「保罗眼中的教会，就是属灵的以色列。」
赖特在前面提出的圣经诠释方法及结论，和无千禧年派相近，然而，历史性前千禧年派及无千禧年派也有分别。分别是在于，对以色列人的未来是否按字面去解译，前者肯定此说，而后者则否定。罗马书十一章26节说：「以色列全家都要得救。」 -- 这是指以色列人而说。我们从这句经文可清楚看出，将来必有一个以色列国，但有关以色列人将来的悔改，是否与千禧年有关，则不太清楚。
灾难
如将神对以色列人的计划，与他对教会的计划加以区分，灾前被提的结论是毫无疑问的，可是历史性前千禧年派不接受这个区分，他们教寻教会是要经过灾难。赖特坚持说，这是初期教会的信念。他又进一步说，用于基督再来的希腊文(parousia, apokalypse, 及 epiphany)，并没有灾前被提派所说的那种区分，说有两次不同的来临。仔细研究灾前被提的主要经文后，赖特说，新约圣经并没有关于灾前被提的明确教导。他说：「神的话没有一处确定的说，信徒的被提及复活，是在灾难前发生的。」。
教会在灾难时期仍然留在地上的论点，可总结如下：(I)灾后被提是初期教会的传统观点，而灾前被提只是近代发展的。(Ⅱ)虽然教会在灾难时仍留在地上，教会所要受的是苦难及试验，而不是神的愤怒；神的愤怒是向不信者发出的。(Ⅲ)教会时代的圣徒及旧约信徒的复活，不是分开的，全部都在同一时间复活 -- 就在基督建立国度之前。(Ⅳ)新约圣经作者所盼望的不是被提，而是基督的再来。所有关于基督再来的陈述，都是指一次的来临，而不是先有一次为教会的秘密的来临，然后在灾难后又有眼见的再来，统治的来临。(Ⅴ)教会是包括所有时代得救的人。因为圣经指出，灾难时信徒仍在地上(启七14)，这就是说，教会不会在灾难前被提。
第二次来临
传统前千禧年派说，是根据启示录十九章6至10节，在基督再来时，会举行羔羊的婚筵 -- 「基督与他的新妇，教会，合而为一。」。圣经进一步用比喻的语言来形容这件事(太二十五l至13；林后十一2)。基督凯旋再来时，打败了敌人，将兽及假先知丢进火湖里(启十九20)，魔鬼也在无底坑中被捆缚一千年(启二十2至3)，到一千年完了，魔鬼也被扔在火湖里(启二十10)。
「第一次复活」是形容所有年代圣徒的肉身复活(启二十4至5)。教会时代圣徒的复活，与旧约圣徒的复活，是不可分的。不同年代死去的信徒，都会在基督再来时复活。而不信的死人则在千禧年完结时才复活。
千禧年
基督的统治不是从未来某些事件开始 -- 他现在已在天上统冶。基督现坐在神的右边，作弥赛亚君王，施行统治。「新约没有将基督的统治限于在千禧年对以色列的统治，这是一个在天上属灵的统治，现在已开始了。」。腓立比书二章5至10节表明，基督现今已得到冠冕，施行统治(林前十五24；提前六15)。使徒行传二章34至35节(是引用诗篇一百一十2)说，大卫宝座的所在，由耶路撒冷转到天上，所以基督的统治不止是未来千禧年的，也是属世的。
根据哥林多前书十五章23至26，基督国度的凯旋可分为三个阶段：(l)基督的复活是第一个阶段，接着相隔一段不固定的时间；(Ⅱ)基督再来(parousia)及信徒的复活，接着是一段没有限定的时间，这是第二阶段；(Ⅲ)「末了」，基督完全征服敌人，这是最后阶段。
基督的弥赛亚国度在历史上的出现，不单是千禧年。事实上，「基督从复活升天时起，已开始了弥赛亚的政权。他现在的政权是看不见的。。要来的世代包括新天新地，是与现在秩序有分别的，我们只能称之在历史之外的事(beyond history)。
