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1。保罗在加二：7 - 8 说：“反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8（那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）”保罗是为外邦人作使徒，彼得是为犹太人作使徒，但在耶路撒冷会议上，我们似乎觉得彼得才是为外邦人“争取权利的斗士”，保罗只是站在次要的地位。所以有的解经家认为这是路加刻意安排的，以免犹太人误解，说保罗独断独行，不把耶路撒冷母会和十二使徒放在眼里。究竟事实是否如此，我们不清楚，但在主的工作上，我们实在要有智慧，不要空口说让圣灵指引就万无一失，这样很容易给魔鬼留地步，乘机在教会领袖和弟兄姐妹之间制造嫌隙和混乱。今天这一课，我们就看到初期教会虽然成功地避过一次严重的分裂，却未能逃过领袖之间的一次小分裂。
2。徒十五：36 “过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。’”
“过了些日子。。”-- 有的解经家认为就在这段日子，发生了加二：11 - 21 的事件。彼得也来到安提阿，跟外邦人信徒有交往。后来从耶路撒冷来了几个犹太主义者（Judaizer)，彼得“因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了，其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。。”（加二：12 - 13）保罗一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就立刻当面斥责他们。作为一个教会领袖，当看到有不合福音真理的行事，绝对不能为了息事宁人，就八面玲珑，不站出来说话。保罗这样不给彼得面子，会不会在他们之间产生嫌隙，圣经没有交代，但从彼后三：15 “。。我们所亲爱的兄弟保罗。。”的写法，看来他们之间的关系还蛮好的。这段日子有多久呢？第一次传道旅程是始于主后约 47年三月，结束于约 49年七/八月。按一般解经家的推断，耶路撒冷会议过后，再过了些日子，现在约略是主后49年尾/50年初了。接下来的第二次旅程（徒十五：36 - 十八：22）要在主后 52年的春/夏季才结束。
“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”-- 这是保罗的牧者心肠，林后十一：28 说：“。。还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”保罗不错是“立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。。”，（罗十五：20），但我们千万不要误会，以为他在各处建立了教会后，就不再顾念教会。不是的，从他的书信，我们可以看到他时常在祷告中记念他们。
3。徒十五：37 - 40 “37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往居比路（塞浦路斯）去；40保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。”
“巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。”-- 约翰马可(John Mark)在旁非利亚（Pamphylia)离开他们是记载在徒十三: 13，第二十七课)。我在那里说：
“。。按考古学家 W M Ramsay 在他的名著‘St Paul the Traveller and the Roman Citizen’（第五章）的推测，保罗和巴拿巴来到旁非利亚的时候，由于保罗在居比路劳累过度，到了旁非利亚，又患上疟疾（malaria fever)，所以改变原来的宣教计划，不打算在别加停留传道，决定直上高地的彼西底的安提阿（海拔约3600尺），那里比较适合疗养，况且犹太人又多，有更多的机会宣教。约翰也许对行程的突然改变不满，加上前面的路程全是崎岖的山路，所以打退堂鼓，回耶路撒冷。还有一点，按 Ramsay 的说法，从别加到安提阿，保罗和巴拿巴所经过的地方是属于加拉太省，保罗在加四：13 说的：‘你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。。’指的就是这段日子。”
其实没有人敢肯定马可半路离队的真正理由。但对保罗来说，他不愿带马可同行是可以理解，因为在新约时代，如果身边的伙伴随时有掉队的可能性，这不但影响了整个宣教事工的进度，也加添了在旅途中要孤身独行的危险性。
“于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往居比路（塞浦路斯）去；保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。”-- 马可是巴拿巴的表弟（西四：10），后者当然是特别照顾他；另一方面，我们也知道巴拿巴是个“劝慰子”（徒四：36），他是一个肯给人机会的牧者，他不认为马可是那种“手扶着犁向后看”的人，可能是一时的软弱才会半途而废。所以，巴拿巴执意要带马可同行。结果，“二人起了争论，甚至彼此分开。”-- “争论”的原文是 paroxusmos，是英文的 paroxysm，就是“突然发作”的意思。别把保罗和巴拿巴当作是天使或神仙，以为他们不吃人间烟火，不会生气，不会争论。不是的，他们也是人，有肉体的软弱。于是，两人分道扬镳，巴拿巴带了马可往居比路去，保罗则带了西拉继续上路。
两个“属灵人”就因为一点“芝麻绿豆”的事争论起来值得吗？在教会的事工上，这样的争论是时有所闻，我们不要因此就认定这不是“爱心”的行动。教会不是天堂，上帝不错是时常把截然不同的同工放在一起，目的是要他们学习在爱心里的配搭，这样比几个“克隆”同工放在一起更好。理由很简单：前者的配搭是 1 + 1 = 3 ，后者的配搭是 1 + 1 = 1，请问你要选择哪一种？如果真的不能配搭的时候，分手是不可避免，但分手并不表示成为陌生人，或成为敌人。保罗和彼得、保罗和巴拿巴、保罗和马可虽然相继分手，但他们之间的关系似乎还是“英雄惜英雄，好汉惜好汉”。西四：10 - 11，保罗就称马可是为上帝的国和他一同做工的。
其实，同工分手就算是因为教义真理的严重事项，也不表示从此关系就一刀两断。譬如，怀特腓（George Whitefield，1714 - 1770）和约翰卫斯理（John Wesley，1703 - 1791）就曾因教义的问题而分手，以致英国的循道宗（Methodist)分裂成两派，一派是亚米纽斯派（Arminian)，另一派是加尔文派（Calvinist)。前者以卫斯理弟兄为领袖，后者则拥戴怀特腓为首领。怀特腓因这次分手写道：“这些在弟兄中的分裂，有时使我担忧，但不足使我惊奇。教牧同工们不能想同样的事，说同样的话，结果当然是分裂。但愿上帝赐恩给我们，使我们能彼此保持着诚恳而且拆不散的爱，纵然我们各有自己的意见。哦！我何等渴慕天家！那里永无分裂，也没有争执，大家竭力歌颂那位坐在宝座上的高羊。我准备着爱的眼泪，我乐意为任何弟兄洗脚。真的，我愿意作众人的仆人。。。”幸而怀特腓和约翰卫斯理两人之间的感情破裂的情景并不长久，两人很快重修和睦。怀特腓写信给约翰卫斯理说：“我虽然执著于特别的拣选，但是我将耶稣白白地送给每个人。听凭你把圣洁推往任何方面的极端观念，我只是不能同意在人里面的罪是可以在今天消灭的。但愿所有的争辩统统停止。让我们不讲别的，只传耶稣基督并他钉十字架。这是我的决心。愿主与你同在。”
让我们学习和自己完全不相同的人同工配搭，若要分手，也让我们学习在爱中分手，在爱中重修和睦。
“巴拿巴带着马可坐船往居比路（塞浦路斯）去；保罗拣选了西拉也出去。。”-- 保罗和巴拿巴分手后，现在从一个宣教队，变成了两个宣教队；巴拿巴带着马可去居比路；保罗带着西拉（还记得他是谁吗？）继续上路。
4。徒十五：41 - 十六：5 “41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。1保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。2路司得和以哥念的弟兄都称赞他。3保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。4他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。5于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”
“他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。”-- 保罗的第二次旅程跟上次不同，这次是从安提阿开始，由陆路北上，走遍叙利亚（Syria)、基利家（Cilicia)。请看图一。基利家在哪里？这是一个罗马帝国的省份，大数是其省会，大数之西是山区，东则为平原，因三面环山，仅有一险要的隘口名叫基利家门，是连通土耳其和叙利亚的交通孔道。过去，我们有读到保罗在归主后，在耶路撒冷传道，因为面对犹太人的谋害，不得已才逃往大数（徒九：30）。后来巴拿巴趁到安提阿的机会，把保罗从大数找来，带他回安提阿教会，和他在教会事奉整整一年(徒十一：19 - 26）。我们相信保罗这次一定有到大数，坚定那里的教会。
“保罗来到特庇，又到路司得。”-- 特庇（Derbe)是第一旅程的最后一站（徒十四：20）；保罗是在路司得（Lystra)医治了一个生来瘸腿的人，在那里被从安提阿和以哥念来的犹太人用石头打（徒十四：8 - 20）。重游此地，保罗一定百感交集。
“又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。”-- 失去了巴拿巴和马可，上帝不但给保罗另一个好帮手（西拉），上帝还特别为保罗安排了一个“真儿子”提摩太（提前一：2），直到临死前，他还念念不忘的一个人（提后四：9，13）。
保罗很有可能在第一次旅程，在路司得就已经认识了提摩太。由于有许多弟兄的推荐，他就决定收提摩太为“徒弟”，带他在身边，给他装备。从保罗的书信里，提摩太的名字几乎出现在每一封书信的问安语（罗十六：21，林后一：1，腓一：1，西一：1 等）。后来保罗还把牧养以弗所教会的重责交给提摩太，这是我们大家知道的。
保罗为什么要给提摩太行割礼呢？提摩太的母亲（友尼基）和外祖母（罗以）（提后一：5）都是犹太人，他的父亲却是希腊人，按犹太人的血缘观念，一个人的血统是源自母亲而不是父亲，所以尽管一个犹太妇人的丈夫是外邦人，她所生的仍然是犹太人，提摩太正是这样的人。提摩太的行割礼基本上是履行自身传统习惯的事，是犹太文化的一部分，跟基督信仰无关，所以保罗没有理由反对。保罗反对的是，犹太主义者执意将割礼强加于外邦人身上，把它作为信基督得救的必须条件。作为犹太人，保罗并不反对犹太人的传统，在徒二十一：23 - 26， 他还守犹太人洁净的礼仪。至于提多，保罗坚持不给他行割礼，理由是什么呢？（加二：3 - 5）
“他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”-- 保罗把耶路撒冷会议的议决交给众教会，各处的门徒就好像安提阿的门徒一样，大家都得到了安慰（徒十五：31），信心越发坚固，教会的人数天天加增。
接下来，圣灵要引导保罗一行人把福音传到“地极”（徒一：8）。
迈尔（Frederick Brotherton Meyer，1847 - 1929）是十九世纪，上帝在英语世界中兴起的杰出布道家、奋兴家、解经家。当他谈到保罗和巴拿巴的分手时，他说：
“每当我们要为上帝作某样大工程时，往往会遇到人的阻力，而且常常来自我们所亲爱的同工。再没有比这更为难的考验了。人很难既坚定又温和，既刚强又柔美。因此要小心提防这方面的试探。如果你不得不与同伴发生岐见，也要本着爱心行，让他每年觉得你是为真理而坚持，不是为个人的意气。即使罗得与你争吵，也不必与他争公道，给他所要的，和和气气地分道扬镳吧。上帝将补偿你比失去的更多。最重要的，不可心存怒气恼恨，以至失去了圣灵的同在。只有在爱的气氛里，圣灵才能彰显其恩惠。”（取自迈尔《圣经人物传》- 《保罗》）
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