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(资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》)
近期末后事情的研究，使信徒分成不同派系。不同的诠释系统（例如前千禧年派，后千禧年派及无千禧年派）影响了神学上其他领域的探讨。然而，末后事情的研究，也有一些共同特点。基督徒都同意对以下问题的解释：死、信徒立刻与主基督再来的盼望、复活、审判及永世等。
死
人人都有一死(来九27)，当圣经提到死，都是指肉身的死亡，而不是灵魂的死亡。肉身会死，但灵魂，就是人的生命本质是活下去的(太十28；路十二4至5)。圣经中也有一些例子，是使用希腊文psuche 一字(魂的生命)来形容死亡的(约十二25，十三37至38 )，但这些经文都是指肉身的死，而不是人的非物质本质的死。故此，死亡可定义为：肉体生活的结束，灵魂与身体的分离(比较雅二26)。
因为人的身体是由尘土所造成，死亡临到时，身体也就归于尘土(创三l9)。肉身的死亡是因罪而起，因为亚当在伊甸园犯了罪，死就扩展全人类，没有一个例外(罗五12)。死亡是罪的「工价」，(罗六23；林前十五56)。
但死亡不是寂灭(annihilation)，信徒与非信徒的肉身死后，生命仍然继续存在。路加福音十六章l9至31节就描述了拉撒路与财主死后的存在。贫穷的乞丐拉撒路永远蒙福，他在「亚伯拉罕的怀里」(路十六22)；而财主则在阴间永远受苦，(路十六23)。对信徒来说，死是「离开肉身，与主同住」(林后五8)。保罗也渴望死，因为死后，可以「与基督同在」(腓一23)。
天堂
所有正统基督教神学家都同意，有两个永恒的境界：天堂与地狱，这是为人类及所有天使预备的。
「天堂」(希伯来文shamayim)这个词在旧约的意思是「高、崇高」。在新约希腊文。ouranos，简单的意思就是「天」(heaven)这字可能来自一个字根，意思是「遮盖」或「围绕」。简而言之，意思就是「在上的」。
天，在圣经中有三种所指：
大气层的天空：天可以指天空大气层 -- 就是围绕地球的空间，高度约有六英里。大地就是从这大气层中，得着雨露(申三十三13)、冰霜(伯二十八29)、雨雪(赛五十五10)，以及凤(伯二十六13)和雷(撒上二10)。云彩浮游在大气层的天空(诗一四七8)，飞鸟翱翔其中(创一20)。因为大地众生都需要这些 -- 雨、露、凤、雪 -- 这一切都来自「天」，是神宝贵的礼物(太五45)。
天体的天：天也指天体的领域 -- 太阳、月亮、星宿及行星。神创造宇宙(创一l；诗三十三6)，把这些光体陈列在天上(创一4)。
神的居所：这可能就是保罗所讲的「第三层天」(林后十二2)。约翰(启四l及以后)也被提上到神的天堂。这天是个很特别的地方，是神的居所，正如主祷文中所说的(「我们在天上的父」太六9)。神坐在天上的宝座(诗二4；赛六十六l)，神从天上施行审判(创十九24；书十11)，神的丫祝福也来自天上(出十六4)，神从天上观看人类(申二十六15)，神认天上垂听祷告(诗二十6)，他从天上下来(诗一四四5)。神也是在天上订立至高的计划(诗一一九89)。
圣经也提及天上的住客，在旧约，信徒盼望弥赛亚将来的统治。对犹太人来说，只有两个时代：一个现存的时代，一个是「将来的时代」-- 就是弥赛亚在地上统治的时代。先知也谈过不少弥赛亚将来的政权(赛九6至7，十一1至16，二十五1至二十七13)。虽然旧约很少谈及天，但在旧约，死去的圣徒都往天上去。旧约常见的一个句子是：「归到他列祖那里」(参创二十五8)，这指出人是会死的。旧约信徒不用等到基督降临，才能到神的面前。在马太福音十七章l至8节的登山变像，摩西及以利亚从神那里来到，正好说明这一点。在现今教会时代，信徒死后会立刻去到天上，即到神那里(路二十三43；林后五8；腓一23；帖前四14)。
新耶路撒冷：若要探讨天堂，是不可忽略启示录二十一至二十二章所提及的新耶路撒冷。虽然有些人认为这段经文，是指千禧年而说，但把它视为永恒更为恰当，因为启示录第二十章的时间次序是这样说的。
启示录第二十一章，信徒最后的永恒居所被形容为「新天新地」(二十一l)。旧天旧地已被火烧掉(彼后三10)，那是因为天使和人类背叛神。各个时代被救赎的信徒，都住在新耶路撒冷。虽然新耶路撒冷是基督所预备的家(约十四2)，它也是永世的天堂。
天堂之所以重要，是因为它让信徒与神有亲密的个人相交(启二十3至4)。在那里，地上的愁苦已成过去，每滴眼泪都被抹干。
新耶路撒冷的荣美：它是璀璨而美丽的(启二十一9至11)。天堂能彰显神的灿烂，是因为神的临在。新耶路撒冷之所以荣美(启二十一11)，是因为神的舍吉拿(shekinah 荣耀)同在，那荣耀就是「来自神同在与荣耀的灿烂光辉。」。
它的墙壁与城门(启二十一12至13)：高墙环绕新城，代表坚固防卫。
它的基石(启二十一14)：基石上有使徒的名字 - 他们都是教会的根基 -- 这说明了，教会也在新耶路撒冷里面。
它的量度(启二十一15至18)：新耶路撒冷长、阔、高各有一千五百英里，这可能是一个圆锥或金字塔的形状，有神的宝座在顶端。
它的装饰(启二十一l9至21)：它是用灿烂、昂贵的石头装饰的，进一步彰显出舍吉拿的荣耀。
它的可亲就性(启二十一22)：亲近神，不再需要中保祭司，因为每个居民都可直接亲近神。
它的光芒(启二十一23)：全城都有舍吉拿荣光照亮，不需要其他光体。
它的目的(启二十一24至26)：最终目的，是作信徒永恒的居所，让信徒将荣耀献给他们的救赎主。
地狱
在希伯来文及希腊文中，都有儿个用来形容永远刑罚的名词：
阴间(Sheol)：在旧约，阴间一词共用了六十五次，这字曾被翻译成「坟墓」、「坑」、「地狱」，及「阴间」等。研究这个字不同的用法，会发现sheol 一词可以指坟墓(伯十七13；诗十六10；赛三十八10)；可以指死人的去处 -- 好人和坏人死后所去的地方(创三十七35，四十二38四十四29、31；民十六33；伯十四13；诗五十五15；箴九18)。信徒会从阴间被拯救出来(诗十六9至11，十七15，四十九15)。坏人死时会去到阴间(伯二十一13，二十四19；诗九17，三十一17，四十九14，五十五15)。
旧约的重点，似乎着重说明人肉身的去处，而不是灵魂会存在于什么地方。其他字眼也被广泛用过，以强调 这点。「坟墓」(希伯来文qeber)这个词用了七十一次之多，是用来形容坟墓。「坑」(希伯来文bor)及「地下」(希伯来文erets tahtit)，都是说明死后身体的去处。可以说，旧约「给我们描绘出一幅巴勒斯坦人坟墓的图画，是漆黑一片，尘埃满布，尸骨铺陈的。虽所有人的灵魂不都去到同一地方，但所有人都要进入坟墓。旧约很少谈到人的灵魂的最终去处。」
阴间(Hades)：新约用来形容死后光景的字是 hades，相等于希伯来文的sheol。用七十士译本(希腊文版的旧约)，差不多都用了hades来翻译 sheol。Hades原本是一个专有名词，是阴府管理死人的神祇的名字。
两约之间时期，有一个两层地狱的理论发展起来(可能是受到波斯人琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)的影响，说 sheol 及 hades 有两层，一层是为义人，是个蒙福的地方，另外一层是为恶人，是个受苦的地方。义人等候基督的复活，他会将他们从hades 带到神的所在。这论点的根据是以弗所书四章9至10节，及彼前三19节，然而，两段经文是否真正如此教导，倒令人怀疑。再者，基督改变形象时，摩西和以利亚的出现，说明了他们已来到神面前(太十七3)，而不是在一些中间地带。
Hades的用法，可以分为两方面。它可以指一个「地方」，是个刑罚的地方。简单来说，它是一种死亡的「状态」，是生命的完结。Hades在新约共用了十次，三次是用来指刑罚的地方(太十一23；路十15，十六23)，而七次是说明，信徒与非信徒的死亡状态(太十六18；徒二27、31；启一18，六8，二十13、14)。
地狱(Gehenna)：这个词在新约共用了十二次，是指希伯来文的gehinnom，那是指永恒的刑罚，原指在耶路撒冷的东南面的欣嫩子谷(Hinnom)。人将婴孩用火烧死，献给摩洛，也发生有欣嫩子谷(王下十六3，十七7，二十一6)。耶利米宣布，欣嫩子谷是神施行审判的地方(耶七32，十九6)。这谷后来做了焚烧废物、动物骸骨，及罪犯尸体的地方。Gehenna 也就变成了永远受刑罚的同义词，是指地狱之火。这字所说的，是最后审判的刑罚，这刑罚是永远的、持续的、不灭的(太二十二15、33，二十五41、46)。
坑(tartaroo)：这字只在彼得后书二章4节用过一次。Tartarus「是古典神话中的名字，即指反叛的神明，及其他灵体所在的隐密深坑，正如替坦神(Titans)的被罚。这个字曾用于希腊犹太教的著作，见于《以诺书》(Enoch二十2)，在那里特别提到堕落的天使。」
无底坑(Abyss)：希腊文 abussos 是「无底」，翻译成「坑」，是指鬼魔的监狱(路八31；启九l、2、11)。撒但是无底坑中鬼魔的君王(启九11)这些鬼魔在大灾难中被释放，来到地上(启九1)。基督再来时，就将撒但困在无底坑中一千年(启二十1至3)。
其他用语：其他字眼，如「不灭的火」(太三12；可九43、48)、「火炉」(太十三42、50)，「外边黑暗」(太八12，二十二13，二十五30)，「永火」(太二十五4)，「烧着硫磺的火湖」(启二十一8)，及「火湖」(启十九20，二十10、14、15)，都是形容永远的刑罚。不信者在白色大宝座的审判中，会被丢在火湖(启二十11至15)，永远受苦。
基督再来
虽然观点会有不同，但基督的再来，一直都是福音派所持共同的信仰。这是圣经的一个主要教义，在新约中提及了超过三百次。也有些篇章是整章整章地谈及基督的再来(太十三、二十四、二十五；可十三；路二十一)，或甚至是用整卷书的大部分篇幅来谈及再来(帖前、后书；启示录)。
基督教导，他的再来是按字面、按肉体的意义应验。他回来的情况，就和门徒看见他离开的时候一样(徒一11)。他也教导，他的再来是跟从者的安慰，因为他回来就把信徒一起带回天父的家中(约十四1至3)。然而，他再来的时候是不知道的，所以人需要时刻预备(太二十四36、42二十五1至13)。当他不在时，他的子民应该做忠心的管家(太二十四45至51)，忠心的事奉他；直至他的再来，好能接受他的奖赏及称赞(太二十五14至30)。
基督的再来对信徒来说，是个久候的欢乐日子，因为基督会接他们到天上，那是他们真正所属的地方；基督会改变他们可朽坏的身体，成为不朽坏，像基督自己一样(腓三20至21；约壹三2)。这盼望是个安慰，不单是为活着的信徒，也是为已离世的信徒，因为他们都会认死里复活，接受这新的、不巧坏的身体(帖前四13至18)。信徒盼望基督的再来，是件快乐的事(多二13)，这也是救恩最后阶段的完成(来九27)。新约圣经是以约翰的感叹作结：「阿们，主耶稣阿，我愿你来！」(启二十二20)。但新约圣经也强调，再来的教义是有现世的影响的，信徒因为要面对圣洁的基督，就要洗净自己(约壹二3)。再者，因为时代的结束就代表着现今世界的毁灭，和新天新地的引进，所以彼得强调：「你们为人该怎样圣洁，怎样敬虔。。。」(彼后三11)。
死人复活
基督的再来对信徒来说，有很重要的含意，因为这事关乎信徒身体复活的吩望。复活的盼望是旧约及新约的教导，也是基督教信仰的基础。大卫曾谈及在神面前醒起(诗十七15)。可拉表明，他盼望神从死的权势中拯救他，接他到他面前(诗四十九15)。亚萨也表明有信心，神会一生指引他，直到生命的完结，神会接他到天家(诗七十三24至25)。以赛亚清楚提到复活的盼望：「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来」(赛二十六l9)。但以理也清楚描述未来的复活，所有的人要从尘埃复起，进入永恒，其他的人就接受审判和永远的定罪(但十二1至2)。
新约圣经有关乎复活的其他启示。耶稣与撒都该人争论时，他反驳他们不信复活的错误观点。他们既不明白圣经(旧约也有复活的教导)，也不明白神的权能(因他可以使死人复活)(太二十二29；可十二24至27；路二十34至38)。在约翰福音五章28至29节，耶稣谈及但以理书十二章2节，他解释说，死人会听到基督的声音，但有些人复活得生命，有些人却复活受审判(约五28至29)。基督也应许，信他的人都有永远的生命，他们也得到确据，他会使他们从死里复活(约六39至40、44、54)。拉撒路复活时，耶稣宣布说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。」(约十一25至26)
保罗在哥林多前书十五章，详细讲解有关复活的事情。他说，复活是基督徒信心的基础。如果复活不是真的，如果基督没有复活，那么信心就没有用，罪的问题就没有得着解决了(林前十五17)。复活也与基督的再来有关(帖前四16)。
复活的教义，是新约道理的核心(徒二31，四2、33，十七18、32，二十三6、8，二十四15、21，二十六23)。保罗提醒提摩太要记得基督的复活(提后二18)；并且劝勉他，要纠正有关复活的错误讲法(提后二18)。新约的高峰，是宣称义人将要复活，这称为「第一次复活」(启二十4至5)。
审判
一开始基督徒就认定，当基督再来时，现今的世代就会结束。因为神是圣洁的，他一定审判那些不圣洁的，不然他就不再是圣洁的神了。审判是神自己本性的彰显。神的审判也必定是公平，和合乎真理的(罗二2)。
有人认为，唯一的审判是今世的审判。神会在今世审判，这是真的，在过去，神就曾经审判过路西弗(Lucifer)和其他堕落的天使(彼后二4；犹6)。神也利用挪亚时代的洪水审判人(创六至七)；他在巳巴别塔审判世人(创十一1至9)；他透过北方亚述人的掳掠，审判北国以色列(王下十七1至6)。他也让南国犹大被巴比伦掳去，以此作为刑罚(王下二十五1至12)。神使亚拿尼亚及撒非喇死去，审判教会(徒五l至11)。保罗强调审判会在今世发生，他宣布说：「神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。」(罗一18)可是，这不是最后的审判。圣经指出，基督再来时，还有未来的审判。
神的儿子有权能施行审判(约五27至29)。耶稣宣告说，他再来时会有审判，人会根据自己的行为而受赏受罚(太十六27)。他也宣称，人所知的多少(或不知的)，会影响他所受的审判；具有较多知识的人，会受到较大的审判(太十一24)。
所有人，没有例外，都有一死；死后且有神的审判(来九27)。使徒约翰形容在末后的日子，在白色大宝座前，书卷会打开，不信者会受审判(启二十11至15)。不信者以他们的纪录在神面前被定罪，证明他们不配得着永生。所有不信的死人，不管是在海中的或地上的，在那日都要在神前受审判。不信者的结局就是丢进火湖里去(启二十15)。
信徒也会受到审判，正如保罗说的：「我们都要站在神的审判台前」(罗十四10，比较林后五10)。在那里，信徒要为自己的行为受奖赏，无论是美善的或不足的。信徒的生活在审判中显露出来(林前三12至15)有些人得不着奖赏，因为他们的动机错误，他们的工作就被烧毁(林前三14至15，四5)。有些人有合乎体统的生活，领受不同的奖赏(林前三12至13)。才干的比喻(太二十五14至30)及财富的比喻(路十九11至27)，都说明了作忠心管家的重要，特别是面对最后审判的时候。
永火原是为魔鬼和他的天使预备的(太二十五41)。到最后，神也会审判撒但及鬼魔，将兽、假先知和魔鬼，一起丢在火湖里(启二十10)。
永世
福音派都同意，所有人的灵魂不是在天堂，就是在地狱，他们都要在复活的身体里永远活着。
不信者会继续永远受苦，「哀哭切齿」(太八12，十三42、50，二十二13，二十四51，二十三30；路十三28)一句话，正好表示出那种痛苦与绝望。那是说明，苦难是继续存在的。在马太福音二十章46节，又用了「惩罚」及「生命」二词，那也是以「永远」来形容的，如果说，「生命」是永远的，那么「惩罚」也是永远的。本节经文否定寂灭的概念，惩罚将会继续，永无休止。拉撒路与财主的故事(路十六l9至31)，就是强调惩罚永远存在。「受痛苦」一词，说明了财主是一直在受苦(路十六23)。地狱在这里是用了Gehenna 一字来形容，那是指在耶路撒冷南部的欣嫩子谷，罪犯的尸首及废物都会在此焚烧；那里的火焰是不熄的，正好说明了在地狱受苦的境况。
世代结束时，魔鬼、兽及假先知，都会被丢到火湖，在那里，「他们必昼夜受痛苦，直到永永远远」(启二十10)。
还有，虽然圣经中没有提及地狱的情况，但地狱的惩罚似乎有不同程度的分别。一般都赞成，从路加福音十二章47至48节看来，那个不知道主人的意思而不去做的仆人，会受鞭打，但那个知道主人的意思而不去做的，会多受鞭打。有些人也引用启示录二十章12节，来说明受苦的不同程度，但这段经文似平是强调，不信者的行为是没有效用的，而且他们会被定罪。
总结地狱一般的概念是：「(a)完全没有神恩惠的地方；(b)生命是无休止的烦扰，这是因为罪支配了一切；(c)身体及灵魂都受苦；及(d)有良知责备、愤怒、绝望、哀哭、切齿等等的感觉，太八12，十三50；可九43至4447至48；路十六23、28；启十四10，二十一8」。
信徒则能享受与基督同在永远的相交(约十四2)。在父家中永远的住处一语，是犹太人家庭生活的描写，当儿子结婚，他就在父亲的房子里增加一间住所，他与新娘子都要住在父亲的家中。信徒在天上父的家中，也享受到同祥的家庭相交生活。
天国被描绘成有如筵席一般(太八11)，这是强调因有基督同在，人享受相交，安舒、喜乐及欢欣。
信徒永恒的居所是新天新地(赛六十五17)。约翰详细形容了新天新地的情况(启二十一1至二十二5)，很多人都将新天新地放在撒但及人类背叛神，天地更新之后(彼后三10)，但这不是说，原本的天地消失了，那是一个过渡安排，令原有的天地都成圣了。
希伯来书十二章22至24节，形容新耶路撒冷的住客有：天使，新约信徒(「诸长子之教会」)、神、旧约信徒(「被成全之义人的灵魂」)及耶稣。新耶路撒冷被形容为一个由天上而来的圣城。很多人认为新耶路撒冷是在半空，停在地面以上的。这是按字面解释的一个城，是有尺寸量度的(启二十一16)。神舍吉拿的灿烂光华，会照明这个城(启二十一9至11)。这城本身是安全的(二十一12至13)。城的尺寸是长、阔及高各有一千五百英里，有神的宝座在顶端(二十一15至18)。基石是用不同的宝石装饰的(二十一l9至21)。
此外，新耶路撒冷的福气，是神与人同住，过相交的生活。在那里，不需要祭司，信徒可直接的接近神(二十一22)；苦难都不会在新耶路撒冷存在(二十一45)，基督将是中心，信徒都要事奉他，享受与他永远的团契(二十二3至5)。
