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1。 感谢主，我们已经查考了所有士师的生平。现在还剩下五章，它记述的是以色列人那种无法无天，“各人任意而行”的社会、宗教和家庭生活。在还没有和大家分享之前，我先要回答上一课我所提出的问题：“为了避免重蹈覆辙，落入《士师记》那种‘各人任意而行’的光景，今天的教会需要怎么样的领袖呢？”
保罗形容教会是基督的身体，身体是一个，却有许多肢体，肢体功能各异，但不分大小，总要彼此配搭和相顾（林前十二：12 - 25）。按这样的说法，教会的肢体都是站在同等的地位，教会还需要领袖吗？我们千万不要误解 这段经文，那里不是教导我们教会的结构，把众人都放在同一层面上，大家仰望天上的基督作头。在《旧约》，就算在一个神权治理的国度里，上帝仍然兴起摩西引领以色列人出埃及，又兴起约书亚带领他们进迦南，可见上帝没有忽视领袖所扮演的角色。不错人人皆祭司，但大祭司还是不可少。《新约》的教导何尝不是一样，保罗不是吩咐提多，在各城设立长老吗？（多一：5）他不也叫帖撒罗尼迦教会的信徒敬重那些在主里治理他们的人吗？（帖前五：12） 弗四：11 - 12 不是教导教会有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，以建立基督的身体吗？教会一定要有领袖，问题是怎么样的领袖？我们可以肯定地说，教会不需要像参孙这种领袖，他除了力大无穷，像 Rambo 那样单枪匹马地打打杀杀，根本就不能号召以色列人团结起来，在那危机时代激发他们保家卫国。更何况他是一个好色之徒，到处沾花惹草，自己已经不守律法，又怎能给以色列人作个典范？耶和华上帝兴起参孙作士师击杀非利士人，不是因为参孙的义，乃是因为他们的恶（申九：4 - 5）。
教会究竟需要怎样的领袖呢？这是一个大题目，这里篇幅有限，我只能提到几个领袖必要有的素质，同学们在课堂上可再加讨论。不管是长老，还是牧师传道，第一要紧是他们要有传福音、救灵魂的迫切感和使命感，并且动员整个教会参与这场属灵的争战。教会的一切活动，如聚会、讲道、查经、祷告、团契、营会、探访、诗班、主日学、救济。。。都是为了打这场争战而设的。教会需要的是一个如邱吉尔首相，在第二次世界大战中，临危受命领导英国赢得胜利的领导人物。教会需要的不是一些管理人才，而是率领信徒打一场属灵争战的领导人物。邱吉尔首相是人类历史上“领导力”的经典人物。他是一个充满使命感的人。他说：“生命何用？无非为了崇高理想而奋斗，为了改善这混乱的世界，让我们逝去以后活于其中的人，能有一个比较好的地方。”他的领导艺术是奠基于以下几个基本理念 （参考台湾政论家胡忠信《邱吉尔的领导艺术》一文，对于领导教会的长老、牧师和传道，这些理念是绝对适用的。）：
一、领导者要鼓舞自己与人民追求伟大。莎士比亚说：“有人天生伟大，有人因奋斗而伟大，有些人的伟大是别人捧出来的。”邱吉尔一生因奋斗而伟大，在逆水中游泳，在困境中求生，造就了他伟大的人格特质。作为教会的领袖，背负传福音、救灵魂的大使命，就应当一生为此而奋斗，并鼓舞信徒也为此而奋斗。
二、领导者要具有历史观。邱吉尔说：“与其说我是政治人物，不如说我是历史家。”一个人回顾过去更深刻，瞻望未来就能够更长远。作为教会领袖也是一样，他要对教会历史有纵深感，明白教会在上帝国度里的使命和定位，一切以国度的利益为出发点。
三、领导者具有典范的作用。 作为一个领袖，邱吉尔捍卫自由民主，遵守法律与秩序，维护社会公义，坚守人性共有的理性与道德，成为当时混乱世界里的一盏明灯。作为教会领袖，在带领会众与魔鬼争战的时候，自己绝对不能给魔鬼抓到把柄，以致失去的道德的权威。
四、领导者要有坚实的班底。当战时英国需要邱吉尔出来领导，他如同雄狮一样，应召出来大吼，但他不是孤军作战，只是“宏观管理”，自己提出愿景与目标，然后由一群班底进行执行层面的“微观管理”，透过宏观与微观的交互作用，落实领导、决策与执行力。作为教会领袖，这大概是表现最差的一环，很多都以为自己来，“并不是要受人的服事，乃是要服事人”（可十：45），于是在教会里成了“一脚踢”。教会领袖要懂得如何“成全圣徒，各尽其职”，组织一个坚实的班底，这样才能建立基督的身体（弗四：12）。
“团结，我们就站立起来；分裂，我们就扑倒在地。”这是邱吉尔在战时凝聚民心、跨越危机所说的经典名言。今天，教会领袖不是在管理一个俱乐部，不是在组织一些休闲娱乐活动，吸引人们来参加。今天，教会领袖要深知自己是在“战时”，要凝聚会众的心，绝不与魔鬼和世界妥协，打这场属灵的争战。作为领袖，士师们实在谈不上给以色列人起了有什么典范的作用。若不是上帝的怜悯，在危机时刻拣选他们，有“耶和华的灵感动他们”（士十一：29，十四：19等），用他们把以色列人从敌人手中拯救出来，他们的名字又怎么会名列“信心榜”上？（来十一：32）
教会领袖要有战时邱吉尔的领袖模式外，是否还要有其他的领袖模式？请大家在课堂上分享。_____________________
与其说《士师记》是一个“没有王，各人任意而行”的世代，不如说这是一个没有领袖，无法无天的世代。接下来的五章，记述了以色列人是怎样的“无法无天”。
2。士十七：1 - 6 1以法莲山地（Mount Ephraim)有一个人名叫米迦(Micah)。2他对母亲说：‘你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。’他母亲说：‘我儿啊，愿耶和华赐福与你！’3米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：‘我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。’4米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。5这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。6那时，以色列中没有王，各人任意而行。”
“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”-- 《士师记》第十七章至二十一章所记载的事迹发生在什么时候？在第 十二课我曾说，圣经学者对《士师记》的结构有以下两种说法：
结构（一）
约书亚死 士一：1
争战上与敌人妥协 士一：1 - 二：5 士师兴起 士三：7 - 十六：31
离教背道的实例 士十七：1 - 十八：31 总结 士二十一：25
信仰上背道离教 士二：6 - 三：6 支派间的争战 士十九：1 - 二十一：24 结构（二）
士一：1
约书亚死士一：1 - 二：5 士师时期在争战上与敌人妥协的概括介绍
士二十一：25总结 士二：6- 三：6 士师时期在信仰上背道离教的概括介绍
士三：7 - 士十六：31 士师的故事
士十七：1- 十八：31 离教背道的实例
士十九：1 - 二十一：24 支派间的争战
哪一个结构才是正确，对我们了解《士师记》的主题信息和内容不会有太大的影响。所以我不想花太多的时间分析和比较这两个结构，这对我们的查考没有什么实际的帮助。不过作者在这五章里，的确留下一些蛛丝马迹，我们可以推测“那时”是什么时候。
士十八：1 -- 那时，以色列中没有王。但（Dan)支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
士十八：30 -- 但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜(Gershom)的儿子约拿单(Jonathan)和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
士二十：27 - 28 -- 那时上帝的约柜在那里。亚伦(Aaron)的孙子、以利亚撒(Eleazar)的儿子非尼哈(Phinehas)侍立在约柜前。。。
根据书十九：40 - 48，我们知道在分地的时候，但支派没有得到那么理想的地业，其北边是以法莲和便雅悯两个支派，南边有犹大支派，由于边界和其他支派相连，所以圣经没有描述但支派的边界，只提他们所分得的城邑，共十七个(看图一）。在士一：34，圣经告诉我们，亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。这就难怪他们后来移居到遥远的北方，就是书十九：47 说的，他们攻取利善 Leshem（又名拉亿 Laish），并且住在那城，改名为但(Dan)。士十七 - 十八章把这段移居的历史详细地告诉我们。这段移居的历史发生在什么时候呢？士十八：30 说是在摩西的孙子，也就是革舜(Gershom)的儿子约拿单(Jonathan)作但支派的祭司的时候。士二十：27 - 28 说以色列人攻击便雅悯人是在亚伦的孙子，也就是以利亚撒(Eleazar)的儿子非尼哈(Phinehas)侍立在约柜前的时候。两起事件都发生在入迦南不久之后，所以圣经学者认为结构（二）比较足信。根据考古学的资料，拉亿（Laish) 就是现在的 Tell el-Qadi，在约但河的源头附近。从考古的断层分析，可以肯定在主前 1190 - 1180，这个城市被毁，犹如士十七 - 十八章和书十九：47 所描述的；然后在主前十一世纪中叶（约 1060年），当非利士人在示罗（耶路撒冷以北约 18哩）毁掉祭坛（撒上四：1 - 11，耶七：12 - 14），他们也上来攻击拉亿；后来但人再重建拉亿，直到王国时期。
“以法莲山地（Mount Ephraim)有一个人名叫米迦(Micah)。他对母亲说：‘你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。’他母亲说：‘我儿啊，愿耶和华赐福与你！’。。他母亲说：‘我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。’米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。那时，以色列中没有王，各人任意而行。”-- 《士师记》第十七至二十一章记载了许多无法无天的事，你能够从士十七：1 - 5节指出多少样无法无天的事吗？______________
3。士十七：7 - 13 “7犹大伯利恒（Bethlehem)有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。8这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。9米迦问他说：‘你从哪里来？’他回答说：‘从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。’10米迦说：‘你可以住在我这里，我以你为父为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。’利未人就进了他的家。11利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样。12米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。13米迦说：‘现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。’”
米迦家里建立了一个离教背道的神堂，又设立了一种不合法的祭司制度。最为讽刺的是，“米迦”的原文是“有谁像耶和华？”（跟先知“弥迦”同字）本意是没有一个神比得上真神耶和华。偏偏这个以法莲家母子两人在周围的迦南异教影响下，分不清谁是真神，谁是假神，迷信至极，以为只要家里有神堂，有侍立的祭司，这就是祝福。现在，从伯利恒城来了一个利未人，他的名字可能是约拿单(Jonathan)（士十八：30），他正好找上米迦的家，被米迦看上，出钱雇请他作神堂的祭司。米迦还以为这是从天上掉下来的祝福。接下来故事的情节如何发展呢？我在下一课才和大家分享。
《士师记》第十七章可以用以下这句话来总结：
信仰商业化，传道职业化，教会私家化！
现在的基督教信仰是否也是这样呢？____________
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