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1。读经最怕的是什么？英谚有：Some people cannot see the wood for the trees （有些人见树不见林），意思是：有些人见小不见大，老是纠缠于细枝末节而看不见事情的全局和整体。有的解经书把字词和经文难题逐一讲解，却时常忘记把焦点对准在书卷的中心思想，以致读完后，有点像进入“树深时见鹿，溪午不闻钟”（李白的《访戴天山道士不遇》）的意境。读经最怕的就是连一字一词、经文各节都仔细分析了，有如看见了深山里罕见的麋鹿，却仍然抓不到书卷的中心思想，听不到清脆的寺院钟声。我绝对不想在这个圣经课程里咬文嚼字，希望在看“树”和观“林”之间保持平衡。最重要的还是，透过每一课，帮助大家更加的认识那位在历史的进程中掌权的上帝，能够“更清楚地了解耶稣基督，更热诚地敬爱他，更紧密地跟从他。”（契彻斯特的理查的祷文）
2。在还没有上这一课之前，我们先温习过去的九章。
A。先说《士师记》发生的年代：
出埃及早年派
（此课程所根据的）出埃及晚年派 1。以色列人出埃及 1446BC 1260/1250BC 2。过约但河，入迦南 1406BC 1220/1210BC 3。约书亚在迦南的战役 1406 - 1399BC 4。约书亚死 1390 - 1350BC 5。长老们死 1300BC之前 6。约书亚死后，“后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（士二：10） 1300 -1200BC (?) 7。士师时代(直到撒母耳） 1200 - 1042BC 1200 - 1042BC 8。以利 1102 - 1062BC （？） 1102 - 1062BC （？） 9。撒母耳 1062 - 1042BC（？） 1062 - 1042BC（？） 9。扫罗 1042 - 1010BC 1042 - 1010BC 10。大卫 1010 - 970BC 1010 - 970BC 11。所罗门开始作王 971BC 971BC B。《士师记》的结构：有两种说法：
| 约书亚死 士一：1 |
争战上与敌人妥协 | 士一：1 - 二：5 | 士师兴起 士三：7 - 十六：31 |
离教背道的实例 | 士十七：1 - 十八：31 | 总结 士二十一：25 |
| 信仰上背道离教 | 士二：6 - 三：6 | 支派间的争战 | 士十九：1 - 二十一：24 |
结构（一）-- 此课程采用此结构
| 士一：1 约书亚死 |
士一：1 - 二：5 士师时期在争战上与敌人妥协的概括介绍 |
士二十一：25总结 |
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士二：6- 三：6 士师时期在信仰上背道离教的概括介绍 |
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士三：7 - 士十六：31 士师的故事 |
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士十七：1- 十八：31 离教背道的实例 |
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士十九：1 - 二十一：24 支派间的争战 |
结构（二）
C。士一：1 - 二：5 上帝兴起士师前，支派如犹大在迦南与敌人争战的一个小总结。以色列各支派都没有将敌人灭绝净尽，他们在争战上与敌人妥协，允许敌人留下作苦工，以致成为他们的网罗和机槛。
D。士二：6 - 三：6 以色列人在信仰上背道离教，弃绝了耶和华上帝，转而热衷于叩拜迦南人的神灵巴力和亚斯她录。
E。士师兴起：
| 经文 | 士师 | 支派 | 活动范围 | 敌人 | 欺压多少年 | 国中太平多少年 | ||
| 1。 | 士三：7 - 11 | 俄陀聂 | 犹大 | 犹大 | 米索波大米王古珊利萨田 | 八年 | 四十年 | |
| 2。 | 士三：12 - 30 | 以笏 | 便雅悯 | 摩押王伊矶伦、亚扪人、亚玛力人 | 十八年 | 八十年 | ||
| 3。 | 士三：31 | 珊迦 | 拿弗他利（？） | 非利士 | 非利士人 | |||
| 4。 | 士四：1 - 五：31 | 底波拉和巴拉 | 以法莲 | 以法莲 | 迦南王耶宾 | 二十年 | 四十年 | |
| 5。 | 士六：1 - 八：28 | 基甸 | 玛拿西 | 玛拿西 | 米甸人 | 七年 | 四十年 | |
| 6。 | 士八：29 - 九：57 | 亚比米勒 | 玛拿西 | 示剑 | 示剑人 | （管理以色列三年） | （我不认为他是士师） | |
在查考过的士师当中，表现最优越的应当是底波拉，她是女先知（士四：4），既能在法律和行政的事上给以色列人作裁决（士四：5），她又作上帝的代言人，传讲他的信息，呼召巴拉从拿弗他利的基底斯出来，率领以色列军迎战西西拉的铁车。我在第八课曾经给她下这样的评语：“。。底波拉在以色列那段‘各人任意而行的日子’里，真的是‘如日头出现，光辉烈烈！’”可惜的是，底波拉一从舞台消失之后，以色列的属灵光景就一落千丈，日头不再出现，整日阴阴霾霾，最后落入黑暗的时代。在以后所兴起的士师中，除了基甸还能带来国中太平四十年外，其他的士师都不过是好汉一条，打打杀杀，不但不能给以色列人什么属灵的引导，自己的灵命也乏善可陈。”
F。属灵的功课：在第十一课我说：
“《士师记》是一部在以色列人离弃耶和华后，脱离不了‘行恶-奴役-呼救-拯救’这个框框的历史书。这部以色列人的兴衰治乱的历史书正好是一面镜子反映了一个还未重生的基督徒每日在善恶之间的挣扎，如保罗所说的‘立志为善由得我，只是行出来由不得我。。我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。’（罗七：18 - 19）以色列人要怎样从这个恶性循环的框框跳出来？谁又能把我们从这善恶之间的挣扎，救我们脱离这取死的身体呢？(罗八：24）
。。。我可以下一个结论：若靠自己，以色列人根本就不能从这个恶性循环的框框跳出来。你赞同我的说法吗？有的人可能说，以色列在大卫和所罗门时代不是很风光吗？其实，那几十年的‘风光’不过是昙花一现，以后不又是落到框框里去？换句话说，律法只是叫人知罪，凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义的（罗三：20）。上帝在永恒里就已经预备了救恩之法，除耶稣基督之外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四：12）。
作为基督徒，我们又能跳出每日在善恶之间挣扎的框框吗？靠自己当然不可能，但感谢上帝，他赐下圣灵给我们，救我们脱离这取死的身体。只要我们随从圣灵而行，‘靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余。’（罗八：37）”
3。士十：1 - 2 “1亚比米勒以后，有以萨迦人（Issachar)朵多(Dodo)的孙子，普瓦(Puah)的儿子陀拉(Tola)兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密(Shamir)。2陀拉作以色列的士师二十三年就死了，葬在沙密。”
“。。陀拉(Tola)兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密(Shamir)”-- 我们对士师陀拉的认识就只有这两节。当时的敌人是谁，我们不知道；沙密的位置在哪里，我们也不清楚。
“陀拉作以色列的士师二十三年就死了，葬在沙密。”-- 他大概是属于区域性的士师，没有管治整个以色列。
4。士十：3 - 5 “3在他以后有基列人（Gileadite)睚珥(Jair)兴起，作以色列的士师二十二年。4他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥(Havoth-jair)，直到如今，都是在基列地(Gilead)。5睚珥死了，就葬在加们(Camon)。”
睚珥是基列人，是玛拿西支派中的一族，定居在约但河东之地。
“他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥(Havoth-jair)，直到如今，都是在基列地(Gilead)。”-- 驴驹是古代尊贵人的坐骑，睚珥的三十个儿子都有这样的坐骑，可见睚珥是一个很尊贵和富有的大家族。“哈倭特睚珥”的意思是睚珥的帐棚村庄，大概是睚珥家族以前的一位睚珥所起的名字，那是在巴珊地的许多城邑的名字之一（民三十二：39 - 42）。
“睚珥死了，就葬在加们(Camon)。”-- 睚珥作士师二十二年；当时的敌人是谁，我们不知道。他大概也是一个区域性的士师。“加们”可能位于加利利海的东南，东距约但河约16公里的地方。
每次我读到这些“小人物”的名字被记录在圣经的时候，就想起解经王子坎伯摩根（Dr Campbell Morgan)说过的一段话：“（在解释约八：1 - 11 行淫时被捉的女人）我们不晓得她的名字。你曾否注意到，在耶稣服事的过程中，我们所看到的每一个类似这样的女人都是匿名的？抹大拉的马利亚虽然以往曾犯了愚昧的过错，但她不是这类犯罪的女人。这类女人的名字从没有被记载下来。我想她们的名字将来也不会被知道，因为在天上，上帝要给她们新名。。。”跟女人的名字刚好相反的是，圣经不厌其烦地记载了许多“小人物”的名字，如陀拉、睚珥。。他们的名字永世留传。
5。士十：6 - 9 “6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰(Syria)的神、西顿(Zidon)的神、摩押(Moab)的神、亚扪人(Ammon)的神、非利士人(Philistines)的神，离弃耶和华，不事奉他。 7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。8从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人(Amorites)之基列地(Gilead)的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。”
以色列人再次落入恶性循环的圈子里，就是行恶、奴役、呼救、拯救和太平。
“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰(Syria)的神、西顿(Zidon)的神、摩押(Moab)的神、亚扪人(Ammon)的神、非利士人(Philistines)的神，离弃耶和华，不事奉他。”-- 这是“行恶”。这里列出以色列人所拜的诸神：
巴力和亚斯她录 - 这是迦南人的神。（请参考第四课的解释）
亚兰(Syria)的神 - 亚兰是阿拉伯沙漠北部的游牧民族，大概这时候进入叙利亚。他们的神是“亚他”（Athar)或译“哈达”，“临门”（王下五：18），即金星。
西顿(Zidon)的神 -- 西顿和推罗是古代腓尼基的重要海港，他们的神是巴力和亚舍拉（王上十六：31- 33）
摩押(Moab)的神 -- 主要是基抹（王上十一：33）
亚扪人(Ammon)的神 -- 是米勒公（王下二十三：13）
非利士人(Philistines)的神 -- 是大衮（士十六：23）和巴力西卜（王下一：2）
以色列的灵性低落，现在可说满天神佛。
“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人(Amorites)之基列地(Gilead)的以色列人，共有十八年。亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。”-- 这是“奴役”。这是我们第二次在《士师记》看到非利士人欺压以色列人（士三：31），但他们还不是主要的欺压者，这里只是为士十三章埋下伏笔，那里的非利士开始成为以色列人的大敌，欺压以色列人整四十年。亚扪人是罗得的后裔（创十九：36- 38），他们曾控制约但河东亚嫩河到雅博河的一带土地（申二：16 - 25，士十一：13），现在也开始欺压在约但河东的“亚摩利人(Amorites)之基列地(Gilead)”。圣经如此称呼基列地，是特别强调摩西是从亚摩利人夺过基列地，不是从亚扪人或摩押人手中夺取的(士十一：19 - 22）。当时的基列地是玛拿西东半支派的领土。（请看图一）
“亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。”-- 亚扪人得寸进尺，过约但河入侵中部和南部，攻打犹大、便雅悯和以法莲支派。
6。士十：10 - 16 “10以色列人哀求耶和华说：‘我们得罪了你，因为离弃了我们上帝，去事奉诸巴力。’11耶和华对以色列人说：‘我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？12西顿人、亚玛力人、马云人（Maonites)也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。13你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。14你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！’15以色列人对耶和华说：‘我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。’16以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”
这是“呼救”。
“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。”-- 在灵性如此低落的时候，耶和华究竟是透过谁对以色列人说话，我们并不清楚。在士二：1 我们看到“耶和华的使者”（可能是先知，第三课）从吉甲上到波金对他们说话，现在还是透过先知吧。过去，耶和华拯救以色列人脱离埃及人（出十四章）、亚摩利人（民二十一：21- 35）、亚扪人（士三：13 - 29）、非利士人（士三：31）、西顿人（圣经没有记载）、亚玛力人（出十七：8- 15，士三：13 - 29）、马云人(七十士译本作米甸人）。
“所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”-- 过去当以色列人哀求的时候，耶和华都是立刻出手帮助，现在的情况改变了，耶和华看到他们的冥顽不灵，怙恶不悛，似乎要放弃他们。
“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。。以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。”-- 我们可以肯定的是，以色列绝对不是真心诚意悔改的，他们只是为了免去受苦，才哀求耶和华。如果有外邦神也能拯救他们的话，他们也会哀求它们。现在的世人不也是一样吗？
“耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”-- 这里的“担忧”是很难解释的。上帝明知以色列人的悔改是“利用式”，他知道在灾难过去之后，以色列人又会故态复萌，要拯救还是不要拯救？上帝好像心里在挣扎。有的解经家不能接受这样的说法，他们认为上帝看到以色列的悖逆，他是心里伤痛。我也赞同这样的解读。上帝这样的伤痛在他的独生子耶稣基督为我们的罪钉死在十字架时达到巅峰。罪不仅为我们带来痛苦，也让上帝伤痛！
7。士十：17 - 18 “17当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴（Mizpeh)。18基列的民和众首领彼此商议说：‘谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。’”
从这里开始，直到十二章，我们要看到“心里伤痛”的上帝不能掩面不顾自己的子民，他还是兴起一个士师拯救以色列。这个士师就是耶弗他（Jephthah)。
“当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴（Mizpeh)。”-- 亚扪人挥军大举进攻以色列，他们聚集在基列（Gilead)。这里的基列指的是整个地区，换句话说，他们其实已经侵入以色列居住的地方。以色列人则安营在米斯巴，它在雅博河南面，约但河东18公里处，在一片高约1100公尺的高原上。（看图一）
“。。谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”-- 这是一个预告，准备耶弗他的上台。我们在下一课再见。
“耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”（士十：16）
“他们在一切的苦难中，他也同受苦难”（赛六十三：9）
《士师记》记载了以色列人六次的呼求上帝，每一次他都拯救他们，我们几乎把拯救视为理所当然的。在这一章，圣经第一次告诉我们，我们因灵里悖逆所造成的痛苦，也让上帝伤透了心。每当我们颂赞上帝救赎的奇妙的时候，我们也当思想他所受的痛苦。
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