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1。从过去的十课，不知“士师时代”给大家的第一个印象是什么？对我来说，以色列人的灵性已经一落千丈，到了无可救药的地步。当摩西和约书亚还在的时候， 以色列人还不敢过于放肆，至少他们都看过耶和华上帝借着摩西和约书亚所行的许多神迹，所以百姓都敬畏他们（书四：14）。
但约书亚离世之后，以色列人变得群龙无首，一两个世代过去，我们就看到他们背弃了与耶和华所立的约，离弃耶和华去事奉外邦神。这里清楚地告诉我们，自从罪进入世界之后，人已经全然败坏，死在罪恶过犯之中，不是借着律法，或积公德，或做任何事情可以叫自己得救的。其实，就算是在摩西和约书亚的时代，以色列人也只不过是有敬虔的外貌，而没有敬虔的实质。耶和华不赶逐剩下的各族，就是要试验以色列人，把他们的真面目显露出来。我们能从这里学到什么功课吗？我在《课程纲要》这样说：
“《士师记》是一部在以色列人离弃耶和华后，脱离不了“行恶-奴役-呼救-拯救”这个框框的历史书。这部以色列人的兴衰治乱的历史书正好是一面镜子反映了一个还未重生的基督徒每日在善恶之间的挣扎，如保罗所说的“立志为善由得我，只是行出来由不得我。。我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（罗七：18 - 19）以色列人要怎样从这个恶性循环的框框跳出来？谁又能把我们从这善恶之间的挣扎，救我们脱离这取死的身体呢？(罗八：24）”
从我们已经上的十课，我可以下一个结论：若靠自己，以色列人根本就不能从这个恶性循环的框框跳出来。你赞同我的说法吗？有的人可能说，以色列在大卫和所罗门时代不是很风光吗？其实，那几十年的“风光”不过是昙花一现，以后不又是落到框框里去？换句话说，律法只是叫人知罪，凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义的（罗三：20）。上帝在永恒里就已经预备了救恩之法，除耶稣基督之外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四：12）。
作为基督徒，我们又能跳出每日在善恶之间挣扎的框框吗？靠自己当然不可能，但感谢上帝，他赐下圣灵给我们，救我们脱离这取死的身体。只要我们随从圣灵而行，“靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余。”（罗八：37）
2。士八：29 - 35 “29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒 （Abimelech)。32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。34以色列人不记念耶和华他们的上帝，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。”
这是一段引言，目的是要带出第九章的亚比米勒的故事。 以前的三章把基甸呈现为救国的大英雄，这里短短几节讲述了他的家庭生活。基甸的妻妾无数，为他生了七十个儿子，其中一个是亚比米勒（Abimelech)，是他的妾所生，按当时的母系婚姻传统，她仍然与父母同住在示剑，亚比米勒是属于母亲的一方，不同于基甸七十个亲生的儿子，他们是属于父亲一系的真正以色列人。基甸年纪老迈死后，问题就出现了：“以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。”按过去的分析，我们一 点也不惊奇。“巴力比利土”（Baal-berith)是“立约之主”的意思。示剑城的人与以色列人混杂后，可能接纳了以色列人与上帝立约的信仰，因此这里的立约指的是他们的神巴力和他们有立约的关系。不但如此，以色列人很快地就忘记了基甸的拯救工作，不再厚待他的家。亚比米勒就在这时乘机作乱。
3。士九：1 - 6 “1耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：2‘请你们问示剑的众人说：<是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？>你们又要记念我是你们的骨肉。’3他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：‘他原是我们的弟兄。’4就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。5他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人，都杀在一块盘石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦（Jotham)，因为他躲藏了。6示剑人和米罗人(Millo)都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。”
示剑（Shechem)在哪里？请看图一。它在耶路撒冷之北约48公里，位于基利心山（Mount Gerizim)南边和以巴路山（Mount Ebal)北方之间以法莲支派的领地当中。这是一个重要的交通孔道和军事据点，从亚伯拉罕族长时代，圣经就已经提及它（创十二：6），约书亚就是在这里和以色列人重新立约（书二十四：25 - 27）。士师时代的示剑应当还是迦南人所占有的城市，但已经跟以色列人混杂，所以我们才看到基甸娶了一个示剑的女子为妾。
“示剑人和米罗人(Millo)都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。”-- 基甸死后，亚比米勒一心要作王，他回示剑老家煽动众人跟随他，杀了基甸的七十个儿子，小儿子约坦庆幸逃脱。有的解经家认为士师时代不可能有“立王”的观念，所以把此书的成书日期押后到王国时期或更后。我们不赞同此说，因为以色列人的灵性这时已经很低落，他们早已离弃耶和华上帝，要和迦南人看齐，立一个王治理他们。他们以为有王的治理，就不会再受到外邦人的欺压。
4。士九：7 - 21 “7有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上（Mount Gerizim)，向众人大声喊叫说：‘示剑人哪，你们要听我的话，上帝也就听你们的话。8有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：<请你作我们的王。>9橄榄树回答说：<我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢？>10树木对无花果树说：<请你来作我们的王。>11无花果树回答说：<我岂肯止住所结甜美的果子，飘飖在众树之上呢？>12树木对葡萄树说：<请你来作我们的王。>13葡萄树回答说：<我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘飖在众树之上呢？>14众树对荆棘说：<请你来作我们的王。>15荆棘回答说：<你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。>16现在，你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。17从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。18你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块盘石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。19你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。20不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。’21约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥 （Beer)，住在那里。”
这大概是旧约里的第一个寓言吧。意思很明显，橄榄树、无花果树和葡萄树都不要作树木之王，反而是最没用的荆棘毫不羞愧地接受了，并且还说：“你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。。”这不是天大的笑话吗？这里的荆棘是影射亚比米勒，他不过是婢女所生的儿子，卑鄙下流，示剑人若立他为王，不但不会得到他的荫庇，反而会招来杀身之祸。
“不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”-- 这可说是一个咒诅（士九：57），示剑人、米罗人和亚比米勒都要因他们的恶行得到报应。米罗人（Millo)是谁？米罗可能是示剑城范围内被堆筑起来的“卫所”或神殿，米罗人可能包括了那里的卫士、祭司和其他人员。在大卫时代，我们也看到“米罗”这个字（撒下五：9，王上九：15），但那是与圣殿分开的独立建筑。
“约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥（Beer)，住在那里。”-- 比珥距基利心山约50公里。我们以后再看不到约坦的事。
5。士九：22 “22亚比米勒管理以色列人三年。”
从上文我们已经看到，立亚比米勒为王的是示剑人，所以他所管辖的地方是有限的。我们不相信其他的支派都会甘心受到他的管治。从上下文来看，我不认为亚比米勒是上帝所兴起的士师，他对付的只是示剑人和米罗人，并没有将以色列人 从外敌手中拯救出来。亚比米勒的故事只是基甸故事的延伸，让我们看到当时灵性的低落，整个以色列都是乱糟糟。
6。士九：23 - 57
“23上帝使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。24这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。25示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。26以别(Ebed)的儿子迦勒（Gaal)和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。27示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。28以别的儿子迦勒说：‘亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒(Zebul)吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹(Hamor)的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？29惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。’迦勒又对亚比米勒说：‘增添你的军兵出来吧！’30邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，31悄悄地打发人去见亚比米勒说：‘以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。32现在，你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。33到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。’34于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。35以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。36迦勒看见那些人，就对西布勒说：‘看哪！有人从山顶上下来了。’西布勒说：‘你看见山的影子，以为是人。’37迦勒又说：‘看哪！有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼(Meonenim)橡树的路上而来。’38西布勒对他说：‘你曾说：<亚比米勒是谁，叫我们服事他？>你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！’39于是，迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。40亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。41亚比米勒住在亚鲁玛(Arumah)。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。42次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。43他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。44亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口，那两队直闯到田间，击杀了众人。45亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。46示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。47有人告诉亚比米勒说：‘示剑楼的人都聚在一处。’48亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山(Mount
Zalmon)。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：‘你们看我所行的，也当赶紧照样行。’49众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。50亚比米勒到提备斯(Thebez)，向提备斯安营，就攻取了那城。51城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。52亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。53有一个妇人把一块上磨石拋在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：‘拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说：<他为一个妇人所杀。>’于是，少年人把他刺透，他就死了。55以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。56这样，上帝报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。
57示剑人的一切恶，上帝也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。”
这段经文记载了 亚比米勒和背叛他的示剑人之间两败俱伤的争战。作者把主题清清楚楚地告诉我们：“这样，上帝报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，上帝也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。”（士九：56 - 57）争战的细节是不解自明（请看图一），除了解释以下几个字词，我就不要再啰嗦了。
“又有一队从米恶尼尼(Meonenim)橡树的路上而来。”-- 米恶尼尼的位置不详，应该在示剑的附近。
“亚比米勒住在亚鲁玛(Arumah)。”-- 亚鲁玛在示剑之南约六公里，示罗之北约十一公里。
“亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。”-- 撒盐有两个意思：盐是用来撒在祭物上，献给上帝（结四十三：24），或确保该城荒凉不毛，要永远被废弃（申二十九：23，诗一百零七：34）。
“亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山(Mount Zalmon)。”-- 撒们山的位置不详，应该是在示剑附近，因山上有树林，有可能是基利心山。
“亚比米勒到提备斯(Thebez)，向提备斯安营，就攻取了那城。”-- 提备斯位于撒玛利亚东北约16公里，是在当时通往伯珊的大道上一个重镇。
“有一个妇人把一块上磨石拋在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。”-- 上磨石是手推磨得上半部，约有 5 至 8 厘米厚，二十厘米直径，一般上要两个妇人才能推动。
“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说：‘他为一个妇人所杀。’于是，少年人把他刺透，他就死了。”-- 古代人视被妇人所杀为极羞辱的一件事。亚比米勒的被妇人所杀还是流传在以色列人中（撒下十一：21）。
亚比米勒死了。接下来，上帝兴起什么外敌欺压以色列人呢？上帝又兴起什么士师拯救以色列人呢？我们留待下回分解。
“上帝使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。。。这样，上帝报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，上帝也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。”（士九：23，56 - 57）
“因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”（罗十二：19）
“要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。”（帖前四：4- 6）
新、旧约都提到上帝的报应。有圣经学者指出：希伯来人从不理会所谓次等的原因（secondary causes)，视这些事情为上帝直接的行动，并且从审判亚比米勒及应验约坦对示剑人的咒诅上，证明上帝在历史的进程中掌权。你赞同这样的说法吗？
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