返回课程纲要
1。 我在上一课问：我们要怎样看待历史上基督教的“暴行”，如十字军东征，异教裁判所等？ 有的人说，这些都是罗马天主教徒的暴行，跟我们基督新教无关。但从非基督徒的角度来看，天主教也是基督教，他们不能明白，何以高谈上帝之爱的基督教竟然以酷刑、火刑来对待异教和异端？从我们的角度来看，中世记离经背道的基督教会还是属于基督教，对于他们所犯的种种“暴行”，我们还是难辞其咎。宗教改革运动后，改革宗（基督新教）和天主教分道扬镳，我们当然就不需要背负他们的“罪行”了。但我们别忘了基督新教也有自己的“暴行”。在第十四课，我不是提及约翰加尔文(John Calvin)把塞以维特（Servetus)烧死，因为后者写了一本名为《三位一体谬误》的书吗？虽然有人辩称这不是加尔文亲自判决，但不可否认此事与他有关。这是加尔文一生中最大的败笔。我们要怎样看待这些事？
其实，我们不用回避这个问题，也不用想方设法掩饰这个问题，如日本教科书的刻意淡化二战，在历史描述上歪曲真相，在史料选择上避重就轻，为自己开脱侵略罪责，否认惨无人道的南京大屠杀事件等等。中世纪离经背道的教会干下那些滔天大罪， 跟现在印度北部宗教圣地阿约提亚市（Ayodhya)一座印度教神庙被回教激进分子恐怖袭击没有什么不同（《联合早报》2005年七月七日报道）。连约翰加尔文这位上帝的仆人也会烧死异端， 这表示什么？教会不是天堂。基督徒不是完人。加尔文可以写下旷世巨著《基督教要义》，但他不过是一个蒙恩的罪人，一生行事为人不可能毫无瑕疵；基督徒的成圣是一种过程，而非一时之事，只要我们有心志活得像主耶稣，圣灵就能在我们身上作工，透过“百般试炼。。使人成全、完备，毫无缺欠。”（雅一：2 - 4）这样的成长是循序渐进，就如彼前一：3 - 8 所教导的，直到我们一天见主面，那时就“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。。”（林后三：18）。只有“反基人士”才会在“加尔文事件”大作文章，我们可不必因此而乱了阵脚。
最重要的还是，我们不要借用上帝的名干这些暴行，像那些宗教极端分子在世界各角落所干下的恐怖爆炸事件，造成许多无辜的人死亡或受伤。这正应验了主耶稣说的：“。。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉上帝。”（约十六：2）现在的人借用上帝的名兴师问罪，干尽一切丑事，《士师记》时代的人何尝不是一样，今天我们所查考的这一章肯定让你大开眼界。
2。士二十：1 - 2 “1于是，以色列从但(Dan)到别是巴（Beer-sheba)，以及住基列地(Gilead)的众人都出来如同一人，聚集在米斯巴(Mizpeh)耶和华面前。2以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在上帝百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。”
“以色列从但(Dan)到别是巴（Beer-sheba)，以及住基列地(Gilead)的众人都出来如同一人。。”-- “从但到别是巴”-- 我们从第十八章已经知道“但”的旧名是拉亿，是“但”支派从别人手中所夺取的城市，地点在以色列的最北端。至于别是巴，这是一个古老的城市，创二十一：14 是圣经第一次提到这个地名，说夏甲被逐后，在这里走迷了路，上帝还赐福给她的孩子以实玛利，说他的后裔必成为大国。创二十一：31 说亚伯拉罕在这里和亚比米勒立约，“别是巴”是亚伯拉罕给那地方所起的名，意思是“盟誓的井”，作他挖一口井的证据。书十九：2 说西缅支派从犹大人地业中分得“别是巴”。按考古资料显示，过去这里不过是游牧民族季节性的停留地，直到主前十一或十二世纪，也就是《士师记》时代，这里才成为以色列南部的一个重镇。所以，“从但到别是巴”表示从以色列北端到南端，这个词语在这里第一次出现，印证了旧约记载 的可靠性。
“以及住基列地(Gilead)的众人都出来如同一人，聚集在米斯巴(Mizpeh)耶和华面前。以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在上帝百姓的会中。。”-- 米斯巴在哪里？不要把这个米斯巴和士十：17，十一：29 基列的米斯巴相混淆。这里是一个战略要地，在耶路撒冷以北约12公里，伯特利以南约6公里，基比亚以北约 7公里（看图一）。“如同一人”-- 过去查考《士师记》，当以色列被外敌欺压，士师召聚以色列各支派参战时，从来没有听说他们“如同一人”，反而有支派觉得“与我无关”（士五：17 - 18，八：1，十二：1）。现在，他们却为了一个妇人被基比亚的匪徒轮奸而死，就同仇敌忾，要大动干戈。
“拿刀的步兵共有四十万。”-- 由于原文的“千”（ 'lp ）也可解作家族或营，所以有解经家说这里指的是四百个家族或四百个营的步兵。（参看《出埃及的以色列人有多少？》一文）
3。士二十：3 - 11 “3以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：‘请你将这件恶事的情由对我们说明。’4那利未人，就是被害之妇人的丈夫回答说：‘我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。5基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。6我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。7你们以色列人都当筹划商议。’8众民都起来如同一人，说：‘我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。9我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。10我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。’11于是，以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。”
在米斯巴，以色列人要利未人解释事件的来龙去脉；他们得知情由后，就决定找便雅悯的基比亚人算账。
4。士二十：12 - 17 “12以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：‘你们中间怎么做了这样的恶事呢？13现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。’便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。14便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。15那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。16在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。17便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。”
“便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。”-- 基比亚是属于便雅悯支派，他们何以宁愿出战，也要包庇基比亚的匪徒，这是我们不理解的。
双方军力悬殊：便雅悯加上基比亚点出的军兵也不过是 26,000 + 700人；以色列十一支派则共有四十万军兵。
5。士二十：18 - 35 “18以色列人就起来，到伯特利去求问上帝说：‘我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？’耶和华说：‘犹大当先上去。’19以色列人早晨起来，对着基比亚安营。20以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。21便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。22以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。23未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号直到晚上，求问耶和华说：‘我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？’耶和华说：‘可以上去攻击他们。’24第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。25便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。26以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上，又在耶和华面前献燔祭和平安祭。27,28那时上帝的约柜在那里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：‘我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？’耶和华说：‘你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。’29以色列人在基比亚的四围设下伏兵。30第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。31便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城。在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。32便雅悯人说：‘他们仍旧败在我们面前。’但以色列人说：‘我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。’33以色列众人都起来，在巴力他玛（Baal-tamar)摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴(the meadows of Gibeah)埋伏的地方冲上前去。34有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了。35耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。”
“以色列人就起来，到伯特利去求问上帝说：‘我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？’”-- 以色列在求问耶和华之前，早已决定要跟便雅悯人开战。现在的求问只是想“拉上帝下水”，借用他的名来为自己的利益打仗。为什么到伯特利（Bethel)求问上帝，而不是示罗？伯特利位于耶路撒冷之北约16公里，示罗的西南约15公里，地处中央山脉的中心，和南北交通大道之上，具有战略价值。解经家开始注意到，过去约柜都是安置在示罗（书十八：1，十九：51，士十八：31），但从这节经文显示，有时以色列人会把约柜移至伯特利或别的地方。撒母耳作士师的时候，他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，这几处审判以色列民（撒上七：16），这可能和约柜的所在地有关联。“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”- 有似曾相识的感觉吗？在士一：1 以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人。。？”现在求问不是为了攻击敌人，而是同室操戈。耶和华会“下水”吗？
“耶和华说：‘犹大当先上去。’”-- 难道耶和华也赞同打自己人？从下文我们知道，以色列人虽然三次求问耶和华（士二十：18，23，28），三次都得到耶和华的回复（士二十：18，23，28），但前两次都铩羽而归（士二十：21，25），死伤惨重。可见耶和华并不认同这次支派间的争战，他要以色列人好好反省所作的一切。
“以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。。。第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。。。”-- 兵力虽然悬殊，但便雅悯支派反而打胜仗，你说奇怪不奇怪！
“以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上，又在耶和华面前献燔祭和平安祭。。。以色列人问耶和华说：‘我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？’耶和华说：‘你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。’”-- 就好像过去以色列落入“犯罪 - 受苦 - 哀求 - 蒙救”的循环一样，现在当他们到耶和华面前哭号的时候，上帝因怜悯他们，就出手拯救。
“耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。”-- 便雅悯人本来有26,000人（士二十：15，不计基比亚的精兵），现在死了25,100人，在加上前两次战役的死亡人数，他们只剩下六百人（士二十：47）
6。士二十：36 - 48
“36于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人，因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。37伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。
38以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。39以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：‘他们仍像前次被我们杀败了。’40当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。41以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。42他们在以色列人面前转身往旷野逃跑，以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。43以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。44便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。45其余的人转身向旷野逃跑，往临门盘去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。46那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士。47只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘（Rimmon)，就在那里住了四个月。48以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。”
这是整个战役的细节。大家读了就明白，不用我再啰嗦。
“只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘（Rimmon)，就在那里住了四个月。以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。”-- 便雅悯支派的妇孺全被杀尽，只剩下男丁600人。临门盘在哪里？这是一个小村，位于伯特利之东约5公里。问题来了， 一个支派的人几乎被残杀净尽，以色列不是要少了一个支派？他们要怎样解决这个问题呢？且待下回分解。
恐怖分子干了惨无人道的暴行，他们还说这是事奉上帝。
以色列在求问耶和华之前，早已决定要跟便雅悯人开战；后来的求问只是想“拉上帝下水”，借用他的名来为自己的利益打仗。
有一间教会给不信者发出邀约的信中说，作为会友的好处是：
《申命记》二十八章第二节：“你若听从耶和华 - 你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。”
“经济的祝福”--
更好的工作
起薪或花红
福利
销售量与佣金
解决财务纠纷
产业与财产
投资的利息与回报
回扣与回报
支票在信箱里
礼物与惊喜
找到金钱
账单减少而祝福增加。。。我相信正常人大概不会读了这样的信息就盲目地加入教会；只有头脑简单、动机不良，存心利用上帝的人才会跃跃欲试。
今天的教会也有为了达到目的而利用上帝的名吗？____________
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
