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1。 上一课的主题是：士师时代是一个“信仰商业化，传道职业化，教会私家化”的时代。
信仰商业化：以色列敬拜独一真神耶和华的信仰完全变质了。如今，以色列人定居迦南并开始从事农作生产时，他们离弃了耶和华，跟随了迦南人农业社会拜巴力的淫荡仪节，借着狂欢淫乱的祭典，以影响神明赐下丰硕的五谷。米迦和母亲在家设立神坛，又制造以弗得和家中的神像，并请了一个利未人作祭司，目的是“耶和华必赐福与我。。”（士十七：13）信仰 变成了买卖，是发财的一个途径。
传道职业化：来自犹大的“利未人”（士十七：7），在这里很可能是一个专有名词，指特别受过宗教训练的人。他四处找可以落脚的地方。他向米迦自荐为“利未人”，表示自己是在等待雇主聘用的“专业人士”。当米迦愿意出价雇请他作家里神堂的祭司时，他马上欣然答应。利未人本来是上帝赐给亚伦家办会幕的事（民十八：6），现在却变成了宗教专业人士，供人雇佣。
教会私家化：会幕和祭祀礼仪是摩西照着上帝在西奈山上所吩咐的样式而设立的。以色列人只能在会幕里敬拜上帝。现在米迦和他的母亲却私自在家里设立神堂，并雇请私人祭司管理，这是会幕私家化，可说胆大包天。
现在的基督教信仰是否也是这样呢？__________________
2。士十八：1 - 6 “1那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。2但人从琐拉（Zorah)和以实陶（Eshtaol）打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：‘你们去窥探那地。’他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。3他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：‘谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？’4他回答说：‘米迦待我如此如此，请我作祭司。’5他们对他说：‘请你求问上帝，使我们知道所行的道路，通达不通达。’6祭司对他们说：‘你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。’”
“那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。”-- 请参考上一课，这是主前 1190 - 1180年。
“但人从琐拉（Zorah)和以实陶（Eshtaol）打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。”-- 琐拉（Zorah)和以实陶（Eshtaol）在哪里？请看图一。按书十九：40 - 48 的记载，这是但支派所分得的地业的一部分，但因为亚摩利人强逼他们住在山地，不容他们下到平原，所以他们唯有另寻安身之地。
“他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来。。”-- 但支派的探子路过米迦的家，从利未人的口音认出他不是当地人。
“。。请我作祭司。他们对他说：‘请你求问上帝，使我们知道所行的道路，通达不通达。’祭司对他们说：‘你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。’”-- 探子知道利未人是祭司的时候，好像发现了一个宝，请他求问上帝前面的路是否通达。利未祭司的回答肯定不是从耶和华上帝那儿来的，像个神棍，他只是随口说出探子期盼听到的话，也许还从他们身上得到一点赏钱。
3。士十八：7 - 10 “7五人就走了，来到拉亿（Laish)，见那里的民安居无虑，如同西顿人（Zidonians)安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。8五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：‘你们有什么话？’9他们回答说：‘起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。10你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。上帝已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。’”
“五人就走了，来到拉亿（Laish)，见那里的民安居无虑，如同西顿人（Zidonians)安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。”-- 拉亿位于哥兰高地的北部边界上，是约但河的发源地之一，所以水源丰盛，风景优美，附近都是山涧瀑布，加上这里地处偏远的山谷地带，西北面有利巴嫩山与西顿隔绝，东北有黑门山和亚兰隔绝，可说是个世外桃源。考古资料显示，这里的废墟是一个大土墩，高出周围约25公尺。当探子来到的时候，这里可能完全不设防，所以我们在下文看见，但支派很容易就侵占该地，居民也很难得到外人的援助。
“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。上帝已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”-- 跟民十三章摩西差遣的探子窥探迦南地后的汇报相比，我们可以学到一个宝贵的功课：
窥探迦南地（民十三章） 窥探拉亿（士十八章） 探子汇报说，敌人身量高大，很难攻取。 探子汇报说，那地很容易攻取。 上帝把我们领到该地，使我们倒在刀下（民十四：3） 上帝已将那地交在我们手中（？） 两下比较，什么才是上帝的旨意？你要怎样作抉择？从人的观点来看，拉亿很容易攻取，看来似乎是上帝所安排给但支派，那地如世外桃源，比原来所分得的地业还好 ；摩西时的迦南却像一个敌人的堡垒，上帝似乎没有铺平前面的道路，地很难攻取，自己有如蚱蜢，会被伟人吞吃。 但“（上帝）的道路高过你们的道路；上帝的意念高过你们的意念”（赛五十五：9），结果是，但支派以为上帝为他们安排了更美的地业，他们轻易地夺取拉亿，把那城改名为“但”，在那里设立了米迦所雕刻的像，成为以色列离教背道，敬拜偶像的大本营。“但”的结局如何呢？所罗门王去世后，以色列分为南北两国，北国的耶罗波安王铸造两头金牛犊，一只放在伯特利，一只放在“但”，这事叫百姓陷在罪里，因为他们往“但”去拜金牛犊（王上十二：25 - 31）；先知也有提及“但”，耶利米说：“从但那里敌人的马喷鼻气。。因为他们来吞灭这地。。与其中的居民。”（耶八：16）在主前 734/733年，亚述王提革拉毗列色三世侵夺加利利北部的时候，“但”首当其冲遭受敌人的掳掠（王下十五：29），并在主前 722/721年完全被毁。《启示录》第七章所列出的以色列十二支派没有“但”的名字，有解经家说，这是因为敌基督是从但支派出来，此说由主教希波律陀（Hippolytus，198 - 217AD)所创。（也有学者认为抄写员将“但”Dan 抄错为 Man 玛拿西支派的简称）总之，“但”支派不安分守己，凭信心夺取所被分得的产业，反而凭己意行夺取拉亿，还离教背道，敬拜雕刻的像和铸成的像，犯下了弥天大罪，这真是无法无天的世代。
4。士十八：11 - 31 “11于是，但族中的六百人，各带兵器，从琐拉（Zorah)和以实陶(Eshtaol)前往。12上到犹大的基列耶琳(Kirjath-jearim)，在基列耶琳后边安营。因此，那地方名叫玛哈尼但(Mahaneh-dan)，直到今日。13他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。14从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：‘这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。’15五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。16那六百但人各带兵器，站在门口。17窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。18那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：‘你们做什么呢？’19他们回答说：‘不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？’20祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。21他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。22离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。23呼叫但人。但人回头问米迦说：‘你聚集这许多人来做什么呢？’24米迦说：‘你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说<做什么>呢？’25但人对米迦说：‘你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。’26但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。27但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，28并无人搭救，因为离西顿(Zidon)远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合(Bethrehob)。但人又在那里修城居住，
29照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但(Dan)；原先那城名叫拉亿(Laish)。30但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜(Gershom)的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。31上帝的殿在示罗(Shiloh)多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。”
“从琐拉（Zorah)和以实陶(Eshtaol)前往。上到犹大的基列耶琳(Kirjath-jearim)，在基列耶琳后边安营。因此，那地方名叫玛哈尼但(Mahaneh-dan)，直到今日。”-- 从琐拉（Zorah)和以实陶(Eshtaol）到拉亿（Laish)，距离约 180 公里。“玛哈尼但(Mahaneh-dan)”是“但人安营的地方”之意。但支派的 600人路过以法莲山地的米迦家时，从前窥探拉亿地的五个人对他们说，米迦家里有神像，意思是要他们抢夺神像，在他们的观念里，有了神像就有神的祝福。
“祭司就问他们说：‘你们做什么呢？’他们回答说：‘不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？’祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。”-- 除了神像，他们连利未人祭司也带走，他们以为他是神的仆人，有他管理祭祀的事，神必定会给他们更大的祝福。利未人祭司也满心喜悦地答应，因为这是“升职”啊！可见当时的信仰已经腐败到何等地步。
“米迦的近邻都聚集来，追赶但人。。。你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？。。你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。”-- 米迦虽然失去了“保家神”，但因为寡不敌众，也无可奈何。
“但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城。。城在平原，那平原靠近伯利合(Bethrehob)。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但(Dan)。。”-- 请看图一。但支派不费吹灰之力，就夺取了拉亿（但），从此“但”城就成了敬拜偶像的中心。
“但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜(Gershom)的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。上帝的殿在示罗(Shiloh)多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。”-- 我在上一课解释了这节经文。这个少年利未人祭司大概就是约拿单（Jonathan)。“那地遭掳掠的日子”有说是指主前十一世纪中叶（约 1060年），当非利士人在示罗（耶路撒冷以北约 18哩）毁掉祭坛（撒上四：1 - 11，耶七：12 - 14）时，他们也上来掳掠拉亿，也有说这是指主前 722年北国以色列被亚述人的掳掠（王下十七：6）。
“上帝的殿在示罗(Shiloh)多少日子。。”-- 会幕被搬到示罗是记载在书十八：1，十九：51。撒上一：3，我们还看到会幕在示罗。
《士师记》第十七和十八章记述的是以色列人宗教方面的离教背道。这种信仰的败落必然导致社会风气的堕落。接下来的三章，我们要看到基比亚人的暴行以及与便雅悯支派的战争。
“暴行”-- 你看过什么暴行吗？______________
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