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| 返回《撒母耳记上》课程 | ||||
| 第一课 | 引言 - 背景、作者、日期、文体、思路等 |
第二课 | 撒下一：1 - 27 大卫哀悼扫罗和约拿单 |
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| 第三课 | 撒下二：1 - 7 大卫受膏作犹大王 |
第四课 | 撒下二：8 - 三：1 扫罗家和大卫家争战 |
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| 第五课 | 撒下三：2 - 39 大卫和押尼珥 |
第六课 | 撒下四：1 - 12 伊施波设被杀 |
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| 第七课 | 撒下五：1 - 5 从大卫登基作以色列王谈怎样看人 |
第八课 | 撒下五：6 - 16 大卫建都耶路撒冷 |
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| 第九课 | 撒下五：17 - 25 大卫战胜非利士人 |
第十课 | 撒下六：1 - 23 运约柜到耶路撒冷 |
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| 第十一课 | 撒下七：1 - 17 大卫之约 |
第十二课 | 撒下七：18 - 29 大卫的祈祷和感恩 |
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| 第十三课 | 撒下八：1 - 18 “大国”崛起 - 耶和华使大卫得胜 |
第十四课 | 撒下九：1 - 13 大卫、米非波设和洗巴 |
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| 第十五课 | 撒下十：1 - 19 大卫再败亚扪人和亚兰人 |
第十六课 | 撒下十一：1 - 27 大卫和拔示巴 |
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| 第十七课 | 撒下十二：1 - 25 拿单的信息和大卫的悔改 |
第十八课 | 撒下十二：26 - 31 大卫攻取拉巴 - 大卫是暴君吗？ |
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| 第十九课 | 撒下十三：1 - 22 暗嫩玷辱妹妹她玛 |
第二十课 | 撒下十三：23 - 39 押沙龙为妹报仇 |
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| 第二十一课 | 撒下十四：1 - 33 押沙龙逃跑和归回 |
第二十二课 | 撒下十五：1 - 37 押沙龙谋反和大卫逃亡 |
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| 第二十三课 | 撒下十六：1 - 23 洗巴、示每、户筛、亚希多弗 |
第二十四课 | 撒下十七：1 - 29 谋士亚希多弗的悲哀 |
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| 第二十五课 | 撒下十八：1 - 33 大卫反击，押沙龙败亡 |
第二十六课 | 撒下十九：1 - 43 大卫回耶路撒冷 |
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| 第二十七课 | 撒下二十：1 - 26 示巴反叛 |
第二十八课 | 撒下二十一：1 - 14 扫罗的后代被处死（一）- 耶和华是杀人魔王吗？ |
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| 第二十九课 | 撒下二十一：1 - 14 扫罗的后代被处死（二） |
第三十课 | 撒下二十一：15 - 22 攻打非利士巨人 |
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| 第三十一课 | 撒下二十二：1 - 51 大卫的赞美诗 |
第三十二课 | 撒下二十三：1 - 39 大卫的遗言 |
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| 第三十三课 | 撒下二十四：1 - 25 大卫数点百姓 |
全书完 | ||
请读《撒母耳记下》至少三遍。
有什么疑难的问题吗？请预备在上第一课时和大家分享。
宋代开国元勋赵普说：“半部论语治天下”，这是他对孔子丰富思想和毕生实践的高度评价。我不否认《论语》是一本人生智慧的结晶，但究竟熟读《论语》，并实践其所说，是否真的可治天下，我就不敢肯定了。
《圣经》可不同了。废王，立王都在于耶和华（但二：21）。若王行耶和华眼中看为正的事，王就被立；若王行耶和华眼中看为恶的事，王就被废。是“正”，是“恶”，“现今你去，在他们面前将这话刻在版上、写在书上，以便传留后世，直到永永远远。”（赛三十：8）不都一一写在《圣经》里吗？
在众多《圣经》书卷当中，历史书记载了耶和华立王废王的事，是我们非读不可的。
英国培根说：“读史可以明智。”
清末思想家和文学家龚自珍说：“欲知大道，必先知史。”
国学大师章太炎说：“吾人读二十五史，《史记》至《清史稿》，法其可法，戒其所戒，非语语尽可取也。”
2006年新加坡国庆日最高荣誉奖得奖人、新加坡科技研究局主席杨烈国接受媒体访问时，谈到了他的阅读兴趣。他热爱历史书，也经常鼓励属下的奖学金得主多多阅读历史书，希望培育一批有宏观思维的科学家。他说：“社会假定我们会从历史吸取教训，但事实上，我们一再犯同样错误，问题就出在许多人没有去探讨历史。”（《联合早报星期天》13.8.2006）
这些智者说的话都一点不假。
在《圣经》的几部历史书中，《撒母耳记下》尤为特出。扫罗死后，大卫正式被膏为犹大王，随着扫罗家的势力日渐衰落，大卫家日渐强盛，不久他就统一全国，登基作全以色列国的皇帝。随后南征北讨，制服周围列国，使国泰升平，大卫王朝成为日后以色列人日夜期盼的弥赛亚来临时黄金时代的象征。但《撒母耳记下》不是一本美化大卫的史书，它也记载了大卫品德上的失足和家丑，以及大卫生平中发生的许多有意义的琐事。
毛泽东说：“全党都要读历史。”那么，基督徒可以不读《撒母耳记下》这本史书吗？
