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1。还没有进入正文之前，我要先问大家，查考圣经和求学问一样吗？查考圣经和求学问有一相同之处，就是不要只读书，不“问”。《科学时报》2000年6月29日登载了一篇文章“让学生多学‘问’”。作者说：
诺贝尔物理奖得主著名物理学家李政道曾说：“求学问，须学‘问’，只学‘答’，非学问”。他在复旦大学对大学生演讲时说：“什么叫‘学问’？就是怎样问，就是学会思考问题。。我国历来讲究做‘学问’，而我们现在的学校教育往往是学‘答’，学答案固然是很重要的，但学习怎样提出问题和思考问题，应在学习答案的前面。”
查考圣经也是一样。在课堂的四面墙之内，请弟兄姐妹切记《论语.子张》的“切问而近思”，所谓“切问”，就是恳切地发问；所谓“近思”，就是多思考当前的问题。千万不要囫囵吞枣地，将老师所教的照章全收。
但查考圣经和求学问也有不同之处。圣经不是一本人的著作，里头的确有许多难解之处。所以难解，有两大原因：
一、圣经是上帝所启示的真道；上帝丰富的智慧和奥秘都隐藏其中；怎么会不难解？
二、圣经是一本前后连贯、具有完整性和有机性的书。如果不按圣经的总原则来解释，自然会碰上许多难解之处。再加上我们以被造、堕落、有限的理性，想深入解析上帝的话语，怎么会不碰壁？
遇到这种难解之处，我们没有当年主耶稣或腓利亲自的讲解（路二十四：27，徒八：35），尽管有真理的圣灵与我们同在，很多时候我们还是心窍不开，不能明白属于上帝的隐秘的事（申二十九：29）。这时就算“穷追猛打”，也未必能“问”出个究竟。那该怎么办呢？我们要凭信心来接受，如上帝创造天地，上帝创造人，圣经里一些所谓“自相矛盾”的地方等等。
2。撒下二：1 - 4 “1此后，大卫问耶和华说：‘我上犹大的一个城去可以吗？’耶和华说：‘可以。’大卫说：‘我上哪一个城去呢？’耶和华说：‘上希伯仑（Hebron)去。’2于是，大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖(Ahinoam the Jezreelitess)，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该(Abigail Nabal's wife the Carmelite)，都上那里去了。3大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。4犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：‘葬埋扫罗的是基列雅比人(Jabesh-gilead)。’”
“此后”指的是上一课 - 大卫追悼扫罗和约拿单后说的。在《撒母耳记下》，“此后”（and it came to pass after this)还用在撒下八：1，十：1，十三：1（和合本没用），十五：1，二十一：18（和合本作“后来”），编辑者似乎以这个词语作为另一事件的开端。
扫罗死后，大卫急着要做的是什么呢？我们别忘了之前发生的事：大卫是被非利士人的领袖命令离开亚弗的战场（撒上二十九：1 - 11），回到洗革拉，才知道亚玛力人将城烧了，掳走他的妻眷，他救了他（她）们后，再回洗革拉，并把礼物送给犹大的长老和周围各城的人；在洗革拉住了两天，第三天他就获知扫罗和约拿单战死沙场的消息。这样，大卫跟非利士人，特别是迦特王亚吉还有关系吗？（撒上二十七：1 - 12）从上一课的哀歌（撒下一：20），我们推测他一定痛恨非利士人，要跟他们一刀两断。不可否认的是，非利士人打了这场胜仗后，他们的实力必然扩充到整个耶斯列平原（看图一），从西和北面威胁以色列人的国土。洗革拉是如此靠近非利士人之地（参看撒上第三十课），大卫别无选择，一定要尽快地迁移。
“大卫问耶和华说：‘我上犹大的一个城去可以吗？’耶和华说：‘可以。’大卫说：‘我上哪一个城去呢？’耶和华说：‘上希伯仑（Hebron)去。’”-- 编辑者只用一节经文就交待了大卫离开洗革拉，把大本营转移到犹大的希伯伦。在这个迁移的重大问题上，大卫似乎只决定了一件事，就是时候未到，他不能回去扫罗的地盘，如基比亚。他大概知道自己除了有犹大支派的支持，以色列其他的支派都不在自己的掌控底下。但是上犹大的哪一个城呢？我们看到大卫的智慧和顺服，他把所有事项都交给上帝来定夺，正如箴三：5 - 6 说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”透过祭司亚比亚他（Abiathar)手里的以弗得(ephod)（撒上二十三：6 - 12），大卫祷告，问耶和华上哪一个城，耶和华说上希伯伦。希伯伦在哪里？(看图一）它位于耶路撒冷和别是巴的中间，各距约 30 及 41公里，海拔高 927公尺，是巴勒斯坦最高的城市，所以说“上”希伯伦。由于地处两个山脊之间，所以是一个重要的交通孔道。从创十三：18开始，我们已经看到亚伯拉罕来到希伯伦幔利的橡树那里居住；亚伯拉罕和撒拉都葬在这里（创二十三：19，二十五：9 - 10）；以撒也是寄居在此（创三十五：27）。希伯伦原来的名字是基列亚巴（Kiriath-arba)(士一：10），意思大概是 city of four（quarters)，本来是亚衲族的城，但约书亚把它给了迦勒为业（民十三：22，书十：36，十一：21，十四：12，13 - 15）。
“于是，大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖(Ahinoam the Jezreelitess)，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该(Abigail Nabal's wife the Carmelite)，都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。”-- 还记得吗，跟随大卫的共有 600人（撒上三十：9），加上妻眷，他们都一同上去，住在希伯伦的城邑中（in the towns of Hebron)。希伯伦的城邑应该包括了周围依赖它的小城镇。《撒母耳记》编辑者特别喜欢把大卫作以色列王之前的两个妻子的名字列出，就是耶斯列人亚希暖和作过迦密人拿八妻的亚比该（撒上二十五：43，二十七：3，三十：5，撒下二：2），理由不详，可能因为她们跟大卫一同渡过那段颠沛流离的逃亡日子。有人说这个亚希暖本来是扫罗的妻子（撒上十四：50），大卫后来把她娶过来（撒下十七：25），我们不赞同这样的猜想。
“犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。”-- 究竟是谁有资格“膏”大卫作犹大家的王？之前是撒母耳膏立扫罗和大卫作王（撒上十：1，十六：13）；我们也看过百姓在吉甲立扫罗为王（撒上十一：15），这大概只是一个登基的仪式。现在是犹大百姓，还是犹大长老，还是祭司亚比亚他（Abiathar)膏立大卫为王？圣经没有明确地告诉我们。在撒下五：3，我们知道是以色列长老膏大卫作以色列王，也许祭司亚比亚他都有参与的一份。按撒下五：4 - 5 的记载，这时大卫是三十岁，在希伯伦作犹大王七年零六个月。
我们从这段经文可以看到，圣经的记载都是非常有选择性的。四节的经文就把大卫被膏作犹大王交待了，背景和细节都一字不提。编辑的重点是要告诉读者，大卫是合神心意的王，他专心仰赖耶和华，不倚靠自己的聪明，在他一切所行的事上都认定耶和华，所以得到耶和华的指引，走人生的每一步路。
3。撒下二：5 - 7 “有人告诉大卫说：‘葬埋扫罗的是基列雅比人（Jabesh-gilead)。’5大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：‘你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。6你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。7现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。’”
圣经告诉我们大卫被膏作犹大王之后所作的第一件事。透过这起事件，我们看到大卫是怎样的厚待那些曾经对扫罗有恩的人。我以前说过（如撒上十四课），现在再说，不要以为大卫在做戏，好像一些政治人物在媒体面前抱抱婴孩。。。从大卫的诗篇，我们看到他的确是一个“行为正直、做事公义、心里说实话。。不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。”（诗十五：2 - 4）
“有人告诉大卫说：‘葬埋扫罗的是基列雅比人（Jabesh-gilead)。”-- 请参考撒上三十四课：
它在约但河东，离开伯珊东南约21公里。撒上十一章记载亚扪人要攻打基列雅比，基列雅比人向扫罗求救，扫罗召集几十万以色列人和犹大人，过河突击亚扪人的营，大获全胜。基列雅比人感恩图报，当他们听见非利士人向扫罗所行的事，就奋不顾身，过河走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比(Jabesh)那里用火烧了，将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，并禁食哀悼七天。
“大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：‘你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。’”-- 这是一番安慰和鼓励他们的话。我们也不要以为大卫是在笼络基列雅比人，以加强自己的实力，对付扫罗的势力，因为基列雅比是在约但河东，跟犹大相隔一段距离。总之，在当时的政治环境里，多一个朋友总比多一个敌人来得好。
还记得我在撒上二十课说的有关“等”的功课吗？
。。对大卫来说，上帝给他最大的考验就是时间上的等待。上帝没有跟他说，你在膏立之后，还要等待多少年才登基为王。若是这样，他大可以躲藏起来，时候到了才登基为王。
现在大卫终于熬出了头，被膏作犹大的王。
弟兄姐妹，你们也经历过这场“等”的考验，熬出了头吗？
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