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1。撒下二十一：1 -6 “1大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：‘这饥荒是因扫罗(Saul)和他流人血之家，杀死基遍人(Gibeonites)。’2原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人(Amorites)中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，3问他们说：‘我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？’4基遍人回答说：‘我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。’大卫说：‘你们怎样说，我就为你们怎样行。’5他们对王说：‘那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，6现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚(Gibeah)。’王说：‘我必交给你们。’”
“大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：‘这饥荒是因扫罗(Saul)和他流人血之家，杀死基遍人(Gibeonites)。’”-- 我在上一课已经告诉大家，有些圣经学者把《撒母耳记下》的最后四章（第二十一章至二十四章）视为附录（Appendices），是后来添加的资料，不是按发生次序记载的，所以我们不知道这饥荒是发生在什么时候。
“大卫就求问耶和华”- 对犹太人来说，由于上帝和他们立了约，在约中上帝很清楚地指明，“你若不听从耶和华你上帝的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：。。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。”（申二十八：15，21-22）所以，当自然灾害发生的时候，他们就会求问耶和华。方法是：大祭司把乌陵(Urim)和土明(Thummin)放在决断的胸牌里，当他们要知道上帝的旨意时，大祭司就用这件东西向耶和华求问(出二十八：30 )。
“耶和华说：‘这饥荒是因扫罗(Saul)和他流人血之家，杀死基遍人(Gibeonites)。’原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人(Amorites)中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。”-- 基遍在哪里？(看图一)此城属于希未人(Hivites)，距耶路撒冷西北约六哩，离艾城西南约六哩的山地。(书九：16 - 17)(请参考考古资料)在《约书亚记》第九章，“基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：‘我们是从远方来的，现在求你与我们立约。’”（书九：3-6）约书亚被他们蒙骗和“他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。”（书九：15）虽然后来约书亚知道了真相，但“因为会众的首领已经指着耶和华以色列的上帝向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。”（书九：18）现在圣经告诉我们，“扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。”（撒下二十一：2）除了这里，我们在《撒母耳记上》找不到这件事的记载。
因为扫罗的毁约，上帝就把饥荒加在以色列人身上，可见上帝多么重视以色列和别族之间所立的约。由此可以推论，上帝更加重视他和以色列人之间所立的约，不容许以色列违约。若是违约，上帝必会重重地惩罚他们。现在大家应该明白 ，何以在旧约里，每逢以色列人不听从上帝的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，上帝必定惩罚他们。不单是整体的违命，就算是上帝拣选的领袖有不听从上帝的话，这些领袖所代表的群体也要被惩罚。所以在下文撒下二十四章，当大卫想炫耀自己的军力而数点人口的时候，上帝惩罚他，降瘟疫与以色列人，以致民间死了七万人（撒下二十四：15）。反基的人士说上帝是杀人魔王，是因为他们不懂得什么是上帝的约。
“大卫王召了他们来，问他们说：‘我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？’基遍人回答说：‘我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。’大卫说：‘你们怎样说，我就为你们怎样行。’他们对王说：‘那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚(Gibeah)。’王说：‘我必交给你们。’”-- 我们不要对这种“你杀我一人，就赔我一命”的做法感到震惊。这是三千年前的世界，应该还跳不出摩西时代的司法框架：“。。要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”（申十九：21） 我们不知道扫罗当年杀了多少基遍人，现在基遍人所要求的是大卫将扫罗的子孙七人交给他们，“将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚(Gibeah)。”基比亚是扫罗的家乡，也是他的大本营（请参考《撒母耳记上》第十七课的资料）。
2。撒下二十一：7 - 9 “7王因为曾与扫罗的儿子约拿单(Jonathan)指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设(Mephibosheth)，不交出来，8却把爱雅(Aiah)的女儿利斯巴(Rizpah)给扫罗所生的两个儿子亚摩尼(Armoni)，米非波设(Mephibosheth)，和扫罗女儿米甲(Michal)的姐姐给米何拉人(Meholathite)巴西莱(Barzillai)儿子亚得列(Adriel)所生的五个儿子，9交在基遍人(Gibeonites)的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。”
“王因为曾与扫罗的儿子约拿单(Jonathan)指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设(Mephibosheth)，不交出来。。”-- 大卫和约拿单的结盟是在撒上十八：3 和二十：14-17，大卫不能私下废除这个盟约，不然以色列会遭受更大的惩罚。
“却把爱雅(Aiah)的女儿利斯巴(Rizpah)给扫罗所生的两个儿子亚摩尼(Armoni)，米非波设(Mephibosheth)，和扫罗女儿米甲(Michal)的姐姐给米何拉人(Meholathite)巴西莱(Barzillai)儿子亚得列(Adriel)所生的五个儿子，9交在基遍人(Gibeonites)的手里。”-- 交给基遍人的七个人是：
A。亚摩尼(Armoni) 和 米非波设(Mephibosheth)
他们是爱雅(Aiah)的女儿利斯巴(Rizpah，扫罗的妃嫔，撒下三：7)给扫罗所生的，是扫罗的儿子。
B。其他五个是扫罗女儿米甲(Michal)的姐姐（米拉 Merab，撒上十八：17）给米何拉人(Meholathite)巴西莱(Barzillai)儿子亚得列(Adriel)所生的，是扫罗的外孙。
（注）英文新国际版本（NIV）有旁注说明，许多希伯来文抄本和七十士译本都说交出来的是米甲（Michal) 的孩子，只有两种希伯来文抄本和少许其他文字抄本用“米拉”的名。撒下六：23说米甲直到死日，没有生养儿女；撒上二十五：44 说扫罗已将他的女儿米甲给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。所以，“米拉”的孩子应该是比较正确的说法。
“基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。”-- “收割的日子”（动手割大麦）是在初春的三、四月。
3。撒下二十一：10 - 14 “10爱雅(Aiah)的女儿利斯巴(Rizpah)用麻布在盘石上搭棚，从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。11有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。12大卫就去从基列雅比人(Jabesh-gilead)那里将扫罗(Saul)和他儿子约拿单(Jonathan)的骸骨搬了来，是因非利士人(Philistines)从前在基利波(Gilboa)杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊(Bethshan)的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。13大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨。14将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯(Benjamin)的洗拉(Zelah)，在扫罗父亲基士(Kish)的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后上帝垂听国民所求的。”
“爱雅(Aiah)的女儿利斯巴(Rizpah)用麻布在盘石上搭棚，从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。”-- 在那个时代，不是人人都是平等的，更不用说一个妇人了，她哪里有发言的权利？她哪里能够抗议国家把两个孩子交给外邦人处决？她连为孩子收尸的权利都没有。但谁也不能阻挡作为母亲的利斯巴为孩子哀哭，“用麻布在盘石上搭棚，从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。”究竟她日以继夜、风餐露宿地在尸身旁守候多久，我们不知道。真是可怜的利斯巴！
“有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。。。”-- 利斯巴所做的一定非比寻常，不然人也不会将事情告知大卫。大卫知悉后，就不单派人收敛了在基比亚的七个人的骸骨，也同时从基列雅比人(Jabesh-gilead)那里将扫罗(Saul)和他儿子约拿单(Jonathan)的骸骨搬了来，葬在便雅悯(Benjamin)的洗拉(Zelah)，在扫罗父亲基士(Kish)的坟墓里。过去，基列雅比人得知非利士人把扫罗杀死，将他的尸身钉在伯珊的城墙上，他们就“。。起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下。。”（撒上三十一：12-13）
“此后上帝垂听国民所求的。”-- 这场悲剧终于结束，但人间的悲剧并没有停止，直到耶稣被钉。。
我在一篇讲章曾说：
“人间，还有更大悲伤吗？”
我看了后，第一个反应是问：人间，什么是最大的悲伤？每逢天灾人祸发生的时候，人们总会问：上帝在哪里？为什么他不出手干预？有的基督徒也质疑起上帝来。十多万人突然被海啸卷走，加上财物的严重损失，当然是大灾难。但这十多万人若在不同地方，不同时间，气数到了而离开尘世，大家会认为是正常的，不会有什么赈灾的行动。所以，海啸大灾难之惨绝人寰在于这十多万人的死被浓缩在那一刻。回顾那位被人钉死在十字架上的耶稣，我们若把这视为一个人的死，就算《耶稣受难记》把他的死描绘得如何悲惨，人看了哭了一场，若不明白他受苦和受死的意义，是不会有回应的。耶稣的死不是一个人的死，他是背负了世世代代、千千万万亿亿人的罪，是代赎性的死，被浓缩成那一刻的死，这不只是世纪大灾难，而是人类历史上惨绝人寰的大悲剧。悲在哪里？悲在那位本来无罪，却因背负世人的罪，在十字架上与天父上帝被隔绝。“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”（太二十七：46）在爱中本是联合为一体的两个位格被硬硬地拆开，这才是最大的悲哀。这是宇宙天地的大悲剧。上帝在那一刻有出手干预吗？没有。难道那不是更应该出手吗？但他没有，因为这是唯一能满足上帝公义的要求，救赎世人的方法。所以我们是重价买来的，这个“重”比泰山还要重，因为它能救赎千千万万的人。当亚当和夏娃被驱逐出伊甸园后，人就住在一个犯罪作恶的世界，灾难是这个世界的象征。第一起谋杀案是该隐杀了亚伯，上帝没有出手阻挡，因为上帝已经为世人提供了救赎之道，传扬此道是教会当务之急。主耶稣提到西罗亚楼倒塌，压死十八个人的时候（路十三：4），他是怎样说的？他的回答不是满足他们知识上的疑惑，他说，不是这些人更有罪，你们若不悔改，都要如此灭亡。
直到耶稣被钉在十字架，这场人间最大的悲剧结束后，旧约被上帝另立的一个新约所代替，这个新约是用基督的宝血所立，是不能被破坏的。
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