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1。当大卫在犹大山地、高原和南地逃避扫罗的追杀时，他写的许多祷告诗篇，我们都读过了，如诗篇11、13、17、25、34、52、54、57、63、64、142等。大卫登基后，我们就比较少看到他的诗篇。现在有一篇 - 诗篇六十，诗前有一行小字说：“大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗，叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。”这正是上一课撒 下八：13 所记载的相符（那里说杀了一万八千人）。从这首诗，我们可以看到大卫在北方与亚兰人争战，以东乘机入侵犹大，约押或利比筛转回击败以东。
1上帝啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。
2你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
3你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
4你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。〔细拉〕
5求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
6上帝已经指着他的圣洁说（注：或作"应许我"）：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。
7基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，
8摩押是我的沐浴盆，我要向以东拋鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”
9谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？
10上帝啊，你不是丢弃了我们吗？上帝啊，你不和我们的军兵同去吗？
11求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
12我们倚靠上帝，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。 （诗篇六十）
大卫虽然已经登上王位，但他仍然倚靠上帝，不是倚靠兵马，所以大卫无论往哪里去，上帝都使他得胜。
2。我以前说过，现在再说，读《撒母耳记》不是读“三国”，我们千万不要以为大卫的一言一语，一举一动，都满是心机重重。读“三国”的都知道，曹操是一个权谋家，很注重对人心的宠络；投之以桃，报之以李，他不断地塑造自身良好的形象，以达到众望所归的目的。譬如，曹操进军包围邺城，当时袁绍同族人春卿担任魏郡太守，在城中 ；曹操得知春卿的父亲元长在扬州，就特意派人前往江东，将元长迎来。然后谋臣董昭写信给春卿，以道义感召春卿，说他不应亲近同族人袁绍，而疏远自己的父亲，更何况曹操以礼相召，他应当辅助皇帝奉养父亲，跟随曹操。换句话说，曹操善待春卿之父元长是有目的，不是因为他怜惜元长不愿与别人同流合污，坚守志向逃往江东，而是利用元长为饵，感召春卿和其他高识之士投向他。
读惯“三国”的人就以为每个人都是曹操，所以读《撒母耳记》时，也把大卫当作曹操。如果你要把其他人当作曹操，我不会反对，因为人性本来就是败坏到极点，就如战国末期的韩非子说的，人与人之间的关系，归根结底是“利”与“害”两个字。 权谋家固然明白这个道理，普通人也是一样，给人实惠，才能让别人给自己带来实惠。以“利”驾驭别人，是千百年权谋家常施不败的手腕。但大卫不是！我再说，大卫不是这样的人，不然上帝就不会说他是“合他心意”的人。
1耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？
2就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。
3他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。
4他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。
5他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。 （诗篇十五：1 - 5）3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
4就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。
5他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。 （诗篇二十四：3 - 5）“谁能住在你的圣山？”“谁能登耶和华的山？”“谁能站在他的圣所？”
除了大卫，还有谁？
只因为我们心里有“屎”，才会以小人之心度君子之腹，把大卫当作曹操。
3。撒下九：1 “1大卫问说：‘扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单（Jonathan）的缘故向他施恩。’”
为什么大卫突然间这么问？有的圣经学者说这一章和第二十一章是有关联。 第二十一章说大卫年间有饥荒，这是因为扫罗违背了以色列与基遍人之间的合约（书九：15），杀死了他们很多人。为了解决这场恩怨，基遍人要求大卫将扫罗的七个子孙交给他们来处死。大卫因曾答应扫罗的儿子约拿单，不会向约拿单的家绝了恩惠（撒上二十：15-16），所以不将约拿单的儿子米非波设交出，只把扫罗家的其他七个人交给基遍人。事情了结后，接下来就是大卫要向约拿单家剩下的人施恩，故有第九章。这样的说法是可以接受的，因为在时间上，两章都没有交待清楚，分开来记述，或连接起来都无所谓，不会影响我们对大卫生平的了解。在这个课程，我们按照原来的章数解说。
4。撒下九：2 - 8 “2扫罗家有一个仆人，名叫洗巴（Ziba) ，有人叫他来见大卫，王问他说：‘你是洗巴吗？’回答说：‘仆人是。’3王说：‘扫罗家还有人没有？我要照上帝的慈爱恩待他。’洗巴对王说：‘还有约拿单(Jonathan)的一个儿子，是瘸腿的。’4王说：‘他在哪里？’洗巴对王说：‘他在罗底巴(Lo-debar)亚米利(Ammiel)的儿子玛吉(Machir)家里。’5于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。6扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设(Mephibosheth)来见大卫，伏地叩拜。大卫说：‘米非波设！’米非波设说：‘仆人在此。’7大卫说：‘你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。’8米非波设又叩拜说：‘仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！’”
在这一章，我们看到三个人物登场，除了大卫王，有洗巴（Ziba)和米非波设(Mephibosheth)。
洗巴（Ziba) - 他是扫罗家的一个仆人，很有钱的仆人吧，因为第十节说他有十五个儿子，二十个仆人。在这场戏里，他对大卫言听计从；在撒下十六：1-4，大卫逃离耶路撒冷的时候，洗巴却在大卫面前谗毁米非波设，骗取了米非波设所有的产业；在撒下十九：17，24-30，大卫返回耶路撒冷的时候，洗巴的真面目才被揭穿。
米非波设(Mephibosheth) - 他是约拿单的孩子，在撒下四：4 说“扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。”因为瘸腿，所以当大卫被迫离开耶路撒冷的时候，他不能来送行，被洗巴谗毁说他要从大卫手中夺回扫罗的王国，以致失去了所有的产业。后来真相大白，大卫把产业归还给他。代上八：34 说他的另一个名字是米力巴力（Merib-baal)，有个儿子米迦(Micha)。
大卫是个大好人，登基后也念念不忘过去他跟挚友约拿单所结的盟约（撒上二十：15-16，二十三：18）；他要照上帝的慈爱恩待扫罗家剩下的人，所以他召来洗巴，问他“扫罗家还有人没有？”从洗巴的回复，说：“还有约拿单(Jonathan)的一个儿子，是瘸腿的。”，似乎扫罗家的其他人都没有了，这样看来，撒下二十一章的事件已经过去，因为当时还有“爱雅（Aiah)的女儿利斯巴(Rizpah)给扫罗所生的两个儿子亚摩尼(Armoni)，米非波设(Mephibosheth)，和扫罗女儿米甲(Michal)的姐姐给米何拉人(Meholathite)巴西莱(Barzillai)儿子亚得列(Adriel)所生的五个儿子”（撒下二十一：8）
“他在罗底巴(Lo-debar)亚米利(Ammiel)的儿子玛吉(Machir)家里。” -- 约拿单的儿子米非波设住在玛吉家里。我们对这玛吉一无所知，从撒下十七：27-29 ，他供给大卫和跟随他的人许多东西，他应该是个富有的人。罗底巴在哪里？看图，位于约但河东岸约四公里，离开玛哈念（Mahanaim)不会很远（撒下二：8，十七：27）
“扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设(Mephibosheth)来见大卫，伏地叩拜。大卫说：‘米非波设！’米非波设说：‘仆人在此。’大卫说：‘你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。’米非波设又叩拜说：‘仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！’”-- 大卫施恩给米非波设肯定没有任何意图，也不图回报，因为扫罗的势力已不复存在，米非波设又是一个瘸腿的人，根本就没有什么利用的价值。他说自己“不过如死狗”，一点也不为过。能“常与我（王）同席吃饭”是一件非常光荣的事（撒上二：8）。难怪后来大卫要把洗巴骗取的地土归还给米非波设的时候，米非波设说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”（撒下十九：30）我再说一遍，大卫是君子坦荡荡，他厚待米非波设，绝对不是给人情，让他感觉好像欠自己什么，希图他日后会回报。
5。撒下九：9 - 13 “9王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：‘我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。10你和你的众子，仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。’洗巴有十五个儿子，二十个仆人。11洗巴对王说：‘凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。’王又说：‘米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。’12米非波设有一个小儿子，名叫米迦（Micha）。凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人。13于是，米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。”
大卫是君子坦荡荡；
米非波设对大卫的施恩是感激涕零；
洗巴呢？不到最后一刻，你也看不出他的真面目。
撒下十六：1 - 4 ：
1大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。
2王问洗巴说：‘你带这些来是什么意思呢？’洗巴说：‘驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。’
3王问说：‘你主人的儿子在哪里呢？’洗巴回答王说：‘他仍在耶路撒冷，因他说：「以色列人今日必将我父的国归还我。」’
4王对洗巴说：‘凡属米非波设的都归你了。’洗巴说：‘我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。’撒下十九：24 - 30 ：
24扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。
25他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：‘米非波设，你为什么没有与我同去呢？’
26他回答说：‘我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，
27又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！
28因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗？’
29王对他说：‘你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。’
30米非波设对王说：‘我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。’
大卫在仓促之间，听一面之词就作决定，几乎让洗巴骗取了主人米非波设所有的田产。在教会里，你有听一面之词就作决定吗？
唐太宗曾问名相魏征：“君主怎么样叫明白，怎么叫昏暗？”魏征回答：“兼听则明，偏听则暗。”并举了历史上的事例，说：“秦二世只听赵高的，隋炀帝偏信虞世基，结果耳目闭塞，导致灭亡。国君能听下面的声音，接受各方面的意见，就不会被蒙蔽，下面的情况才能及时反映上来。”
作皇帝的，“兼听则明，偏听则暗。”我们行事为人，也是一样。
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