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1。撒下二十二：1 “1当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗。。”
这首诗的作者？这首诗是大卫作的，我们不用怀疑。
什么时候作的？这就不容易回答了。按第一节的说法，我们只知道是在“耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子。。”他作这一首诗。在撒下二十二：22-24 说：“22因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。23他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾离弃。24我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。。”可见这首诗一定是在大卫犯奸淫罪之前所作的，也就是说，在撒下十一章之前的作品，很有可能是在第八至第十章，大卫打败非利士、摩押、亚扪、亚兰人。。后作的。
这首诗与诗篇十八的关系：大卫后来把这首诗略加修改，在前面增加了一句“耶和华我的力量啊，我爱你！”，就 成了《诗篇》里的第十八篇，因为在诗篇十八有序言说：“耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。说。。”
这是什么类型的诗？有的学者喜欢叫这首诗作“胜利颂”。我比较喜欢叫它作“赞美诗”，因为第 4节说：“我要求告当赞美的耶和华”。当然这是大卫的胜利或凯旋颂，不过我怕在查考时，我们把焦点集中在胜利者大卫的身上，忘记了大卫是“向耶和华念这诗”，焦点应该是在耶和华的身上。我在《联合早报》（2008年7月17日）读到一篇评论吴宇森的《赤壁》的文章（作者：余云）：
。。享有“香港电影英雄主义挂冠诗人”称誉的吴宇森，自幼痴迷三国英雄，拍三国电影是多年梦想，为此他研究《三国志》，必然也熟读苏东坡的赤壁情怀，凭吊过著名战场，自然难免让人联想比较：离“赤壁之战”1800年后的今天，吴宇森这位“诗人”和苏东坡那位“诗人”之间，是否“心有灵犀一点通”？
我也看了赤壁，觉得好看却不耐看，精彩却不经典，孤胆英雄的豪气，男人间的惺惺相惜，智慧、计谋、爱情、友情，什么都有一点又不尽兴，有点像火锅。吴宇森早就否认他拍的是一部历史片，说不想重复前一阵那些中国大片的沉重阴暗痛苦和残忍的勾心斗角，那他要说什么？
去读吴宇森向记者叙述的创作初衷才恍然大悟，原来《赤壁》的主题是“智慧和团结”，他要以一部历史题材的青春励志片，来呼唤中国人团结起来以弱胜强的精神。难怪“瑜亮情节”不见了：两人都平易近人，诸葛亮风趣活泼，周公瑾沉着博爱。。。
。。如果不看创作者的宣言，《赤壁》究竟是什么，或可用焦雄屏在评论美国电影《天下无敌》和《魔鬼司令》时说的话来比照：这些电影“都以一种渲染、夸张的英雄事迹，将战争变成有趣，灿然，充满动作的娱乐。”“战争不再有实质正义及人性，其本质是一场光辉趣味的游戏，是为了娱乐而制造。”以8500万美金火烧的《赤壁》，不外是好莱坞式为娱乐而制造的战争游戏。
《赤壁》。。古代战争的大场面的确令观众目眩神迷，很多镜头甚至让人感觉到导演的兴奋和乐不可支，但正如林沛理在《断翅的历史英雄主义》一文中指出：“这种狂喜有时甚至使影片的反战信息变得言不由衷：在它最令人振奋的时候，《赤壁》是对战争的歌颂而非批判。”（完）
读撒下二十二章（诗篇十八）也有可能像看《赤壁》一样， 只看到大卫在战场上的“英雄事迹”而“目眩神迷”；把《撒下二十二章》当作是对大卫的歌颂，是大卫的“胜利颂”。为了避免这样的误读，所以我叫这首诗为“赞美诗”，赞美的对象是耶和华，我们的上帝。
怎样诠释这首赞美诗？千万不要把诗篇当作是保罗的书信或历史书来解释。若把诗“解”得零零散散，就好像广东人说：“解佐就走了！”这样的诠释是绝对体会不出诗的意境和它的美，就好像徐志摩经典之作《再别康桥》里的“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。。在康河的柔波里，我甘心做一条水草。。”怎样解释都是废话一堆，用再多的诗歌理论去阐述也是苍白无力。所以，在这一课，我除了把赞美诗分段之外，有需要的话解释几个字词，我不会一节节地解释了。
2。撒下二十二：2 - 4
说：
2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，
3我的上帝，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。
4我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。这是引言， 大卫向当赞美的耶和华求告。耶和华在大卫的眼中所扮演的角色是：岩石，山寨，救主，上帝，盘石，所投靠的，盾牌，角，高台，避难所。
3。撒下二十二：5 - 20
5曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，
6阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。
7我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求。他从殿中听了我的声音，我的呼求入了他的耳中。
8那时，因他发怒，地就摇撼战抖，天的根基也震动摇撼。
9从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了。
10他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。
11他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。
12他以黑暗和聚集的水，天空的厚云为他四围的行宫。
13因他面前的光辉炭都着了。
14耶和华从天上打雷，至高者发出声音。
15他射出箭来，使仇敌四散；发出闪电，使他们扰乱。
16耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。
17他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。
18他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。
19我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的倚靠。
20他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。当赞美的耶和华垂听大卫的祷告，亲自降临，把大卫从灾难中救拔出来。这里用很多拟人修辞法描述上帝的作为。
4。撒下二十二：21 - 28
21耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。
22因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。
23他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾离弃。
24我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。
25所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。
26慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；
27清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。
28困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。当赞美的耶和华作事的原则和方法：谁是他所拯救的？谁是他所弃绝的？
5。撒下二十二：29 - 46
29耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。
30我借着你冲入敌军，借着我的上帝跳过墙垣。
31至于上帝，他的道是完全的；耶和华的话，是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。
32除了耶和华，谁是上帝呢？除了我们的上帝，谁是盘石呢？
33上帝是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。
34他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。
35他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。
36你把你的救恩给我作盾牌，你的温和使我为大。
37你使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。
38我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。
39我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来；他们都倒在我的脚下。
40因为你曾以力量束我的腰，使我能争战；你也使那起来攻击我的，都服在我以下。
41你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。
42他们仰望，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。
43我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。
44你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。
45外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我。
46外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。
当赞美的耶和华使大卫战胜仇敌，践踏他们，四散在地。
6。撒下二十二：47 - 51
47耶和华是活神。愿我的盘石被人称颂；愿上帝 - 那拯救我的盘石被人尊崇。
48这位上帝就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。
49你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人。
50耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。
51耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。
这是结语。耶和华是活神，是配得被一切人（包括外邦人）称颂和尊崇。“耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”- 大卫在圣灵的引导下，在这里似乎遥指耶稣基督。
“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。”（撒下二十二：2-3，诗十八：1-3）
我们常会发现大部分人的推论，都是来自感性而非理性，就象法国数学家及神学家巴斯卡很久以前所说的「理性无法解释感性的理由。」
诗人、歌手、作家、艺术家都知道这个道理，因此他们用象徵或隐喻来向我们的感性而非我们理性说话，因此他们的观念比其他方法更容易进入我们的心。因此我们说：「一幅画胜过千言万语。」当其他事物都被遗忘时，影像仍在我们心中停留。
大卫写道：「耶和华是我的岩石，我的山寨……是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台」（诗篇18篇 2节）。他用可见的东西来传达灵里的真实。每一幅画都表达更深的思想，将可见的世界与不可见的灵界连结起来。大卫没有用定义或解释混淆视听，因为他知道解释会使想象力变钝。每一幅画面都会停留在我们的心灵深处，这些影像则是神秘不可测的，它又唤起我们的想象，加深我们的理解。
大卫唤醒那深藏在我们里面的感觉，我们可以花时间好好思想，上帝是我的岩石，我的山寨，是我的盾牌，对我而言有什么意义？（《灵命日粮》2005 年 11 月 7 日，作者：David H Roper）有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
