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1。“家变仇杀”和“孩子离家出走”是继“杀人夺妻”和“玷辱妹妹”后，发生在大卫家的第三件丑事。 也许你会问：像大卫这样一个合神心意的人，怎么会教养出如此败家子？其实你一点不用惊讶，在他之前的“属灵人”，如撒母耳，他的两个儿子还不是“不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直”吗？（撒上八：1-3）我在《撒母耳记上》第六课， 曾引用曾家彬牧师的文章《牧师的儿女经》，提醒牧师、传道、长老们要特别小心，要有智慧聪明，懂得怎样分配时间，一方面牧养教会群羊，一方面建立一个健康的家庭。现在的问题青少年特别多，台湾有个专门辅助青少年的机构，叫“张老师”；按他们的记录，这些年来求助问题的榜首均为“家庭问题”，个案中四分之一牵涉青少年，常见问题如饮食疾患、忧郁症和自杀、家庭暴力、非行、精神病、离家出走、低成就及其他学校相关问题等。问题的根源往往是青少年和家长不能沟通，父母和青少年对于“自主”的定义并不相同，父母强调自主需要负责任，孩子则认为自主是不受大人权威管制的自由状况。父母给孩子许多限制，孩子不理会，挑战父母如何回应，父母害怕失去对孩子的影响力。。当父母愈想要控制，结果不仅和孩子更疏远，又达不到协助孩子的效果，最后落入一个恶性循环的陷阱。所以，有的辅导专家，如史坦博（Steinberg）建议父母采用“威信式教养”（Authoritative parenting），他说：
威信的父母温暖而坚定。他们为孩子订定了一些行为规则，合乎孩子当时发展的需求及能力。他们相当重视自主发展和自我做决定的能力，认为孩子最重要的是为自己的行为负责。威信的父母能够以理性、议题为取向的方式，和孩子讨论并解释纪律方面的话题。
不要把威信式教养和权威式教养（Authoritarian parenting，几乎不管孩子的意见就设立规则）、放任式教养（Laissez-faire parenting，很少对孩子设立限制或规则）相混淆。威信的父母并不放纵孩子。他们有自己的标准和期待，但会和青少年沟通清楚；他们会设定限制，但对协调抱持开放的态度；他们避免不必要的权力斗争，避免将青少年种种不合理的行为当作是针对父母而来；威信的父母提供孩子某些辅导，尽量促成孩子对自己的行为负其责任，而不是过度保护他们。只有当孩子的行为造成相当严重的后果、甚至不可挽救时，父母才会介入，希望不致对孩子造成立即、破坏性的影响。（Steinberg, L 《Adolescence》，McGraw-Hill，1996）
大卫当然不懂这套道理。我们基督徒不要以为把孩子“丢”给上帝或主日学老师，自己就不用负起教养孩子的责任，以致孩子长大后变成了“押沙龙”！
2。撒下十四：1 - 3 “1洗鲁雅（Zeruiah）的儿子约押(Joab)，知道王心里想念押沙龙（Absalom），2就打发人往提哥亚（Tekoah）去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，3进去见王，对王如此如此说。”于是，约押将当说的话教导了妇人。”
上一课，我们看到押沙龙（Absalom）杀了暗嫩后，逃到基述（Geshur），在那里住了三年；过后，大卫的心不再怀恨押沙龙，对暗嫩的死也不再那么难过了，因为毕竟押沙龙是自己的孩子，他怎能忍心大义灭亲。
“洗鲁雅（Zeruiah）的儿子约押(Joab)，知道王心里想念押沙龙（Absalom）。。”-- 大家都知道，约押是大卫军队的元帅（撒下八：16），心狠手辣，为了报杀他兄弟亚撒黑的仇，他不择手段，杀死了扫罗的元帅押尼珥（撒下三：27）。 在大卫杀夫夺人妻的事件上，由于大卫不能单独行事，约押无缘无故被牵涉，变为同谋犯，但这也意味着大卫有把柄落在约押的手中。在大卫心中，他可能希望早日把约押除掉，但时机未成熟，或心有余而力不足，所以除了咒诅约押一家，他也不能做什么（撒下三：28-29）。以后约押变得更加肆无忌惮，甚至违命将押沙龙和亚玛撒杀死（撒下十八：12-15，二十：8-10），自己也追随亚多尼雅的谋篡王位（王上一：7）。我们要在王上二：5-6 才看到大卫在临终之前吩咐所罗门王处死约押。
这节经文让我们看到约押的另外一面，他“知道王心里想念押沙龙”，就自作主张，安排一个妇人劝大卫让押沙龙回来。约押不错是足智多谋，而且能看透王的心，但这种人在宫廷的权力斗争环境里很难生存。《三国演义》里的杨修也是这样的人。有一次，曹操去视察新建的相国府，看后在门上写了个“活”字。杨修便令人将门拆掉重建，说：“门”中“活”，就是“阔”，丞相是嫌门太大了。又有一次，有人送给曹操一盒酥糖。曹操吃了一口，便在盒子上写了个“合”字交给众人。众人不解，杨修却接过来就吃，并说：不是“人一口”吗？还有一个“鸡肋”的故事是大家所熟悉的：曹操亲率大军进军汉中，准备和刘备决战一场。谁知刘备敛众据险，死守不战。曹操欲攻不得进，欲守无所据，战守无策，进退两难。有一天部下向他请示军中口令，他随口说“鸡肋”。杨修听了，立即收拾行装。大家忙问何故，杨修说：“鸡肋这玩艺，食之无味，弃之可惜，主公是打算回家了。”杨修这种看透曹操之心的人，曹操怎能让他留在身边，果然，不到半年工夫，曹操就杀了杨修，罪名是“露泄言教，交关诸侯”，也就是说，泄漏国家机密罪、结党营私罪和妖言惑众罪。约押不是杨修，大卫也不是曹操，但约押这种“恃才放旷”，自作主张，看透王心，再加上手中握有大卫的把柄，就算“明君”和“合神心意”的大卫也会觉得他是身上的一根刺。在教会的“属灵”环境里，你见过约押这种“恃才放旷”的同工吗？
3。撒下十四：4 - 20 “4提哥亚（Tekoah）妇人到王面前，伏地叩拜说：‘王啊，求你拯救！’5王问她说：‘你有什么事呢？’回答说：‘婢女实在是寡妇，我丈夫死了。6我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。7现在全家的人都起来攻击婢女说：'你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。'这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。’8王对妇人说：‘你回家去吧！我必为你下令。’9提哥亚妇人又对王说：‘我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。’10王说：‘凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。’11妇人说：‘愿王记念耶和华你的上帝，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。’王说：‘我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。’12妇人说：‘求我主我王容婢女再说一句话。’王说：‘你说吧！’13妇人说：‘王为何也起意要害上帝的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了！14我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。上帝并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。15我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。16人要将我和我儿子从上帝的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。17婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同上帝的使者一样。惟愿耶和华你的上帝与你同在！’18王对妇人说：‘我要问你一句话，你一点不要瞒我。’妇人说：‘愿我主我王说。”19王说：‘你这些话莫非是约押（Joab）的主意吗？’妇人说：‘我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。20王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如上帝使者的智慧，能知世上一切事。’”
提哥亚（Tekoah）在哪里？请看图一。它在伯利恒之南约9公里，海拔高有822公尺，旷野是在城的四周，生产羊群和橄榄，很是富庶，山区中多山洞，有利于畜牧。先知阿摩司就是在这里畜牧（摩一：1，七：14）。
提哥亚（Tekoah）妇人和大卫的对话，相信大家一读就明白，我就不再费唇舌解释了。文体和撒下十二：1-6 ，先知拿单给大卫的信息一样，是一个比喻（parable）；不同的是，大卫知道这是约押安排的一切。
4。撒下十四：21 - 33 “21王对约押（Joab）说：‘我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙（Absalom）带回来。’22约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：‘王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。’23于是约押起身往基述（Geshur）去，将押沙龙带回耶路撒冷（Jerusalem）。24王说：‘使他回自己家里去，不要见我的面。’押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。25以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。26他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒（shekels）。27押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛（Tamar），是个容貌俊美的女子。28押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。29押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。30所以押沙龙对仆人说：‘你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。’押沙龙的仆人就去放火烧了那田。31于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：‘你的仆人为何放火烧了我的田呢？’32押沙龙回答约押说：‘我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：「我为何从基述（Geshur）回来呢？不如仍在那里。」现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。’33于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲咀。”
“王说：‘使他回自己家里去，不要见我的面。’押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。”-- 在辅导的个案里，我们叫它作 forgive but not forget，就是离家出走的孩子回家后，父亲是饶恕了孩子，但两人的关系已大不如前，因为父亲还耿耿于怀，不能忘记孩子离家出走的事。当天父上帝赦免我们的罪，他也是 forgive but not forget 吗？绝对不是！来十：17 说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”罗三：24 - 25 说：“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。。”罗五：1，11 “我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。。。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好，也就借着他以上帝为乐。”保罗告诉我们，整个救恩的次序是：救赎，称义，挽回，和好，以上帝为乐！哈利路亚，上帝是 forgive , forget, restore and rejoice!
大卫虽然是合神心意的人，但他不是上帝；他虽然允许押沙龙回家，但他不要见押沙龙的面。
“以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒（shekels）。押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛（Tamar），是个容貌俊美的女子。”-- 这是编撰者特意加插在这里，为下文第十五章押沙龙阴谋造反埋下伏笔，告诉我们何以他有如此魅力，吸引众人。一舍客勒（shekels）是十公分重，所以二百舍客勒是两公斤重。这样长和重的头发后来成为他的致命伤（撒下十八：9）。撒下十八：18 说：“押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：‘我没有儿子为我留名。’他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。”这里却说他有三个儿子，可能全部早已夭折。
“押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。所以押沙龙对仆人说：‘你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。’押沙龙的仆人就去放火烧了那田。于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：‘你的仆人为何放火烧了我的田呢？’押沙龙回答约押说：‘我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：「我为何从基述（Geshur）回来呢？不如仍在那里。」现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。’”-- 押沙龙三年离家出走，两年呆在耶路撒冷不得见王面，他一定等得不耐烦，才出此下策，放火烧约押的田，逼他露面。总之，他得偿所愿，见到大卫，“王就与押沙龙亲咀”。
表面上，押沙龙与大卫和好如初，但暗地里，他却实行计划，阴谋造反。我们下一课再见。
我在互联网上“无为子”的博客读到以下这篇短文《剪去你那“押沙龙的头发”》，觉得蛮有意思。现在转载至此，供大家参考：
生命中真是满了危险，甚至最好的东西也能成为绊脚石。我们的力量可能是导致我们毁灭的原因。人的美貌是未堕落之人生命方面的纪念品，但是美貌对许多妇女来说是拉她远离神的一个网罗。会赚钱是一个危险的恩赐，它常引诱许多人在灵性上堕落了。食欲、欲望、爱情都是人类美好的一部分，但是不加以约束、控制，它就像旋风一样把许多高尚的人卷入灭亡之中。这就是我们的主讲的砍去使你跌倒的一只手一只脚的意义。
甩掉你挣钱的本领，过一辈子穷日子，而进入天堂，强如你使用这本领发了财而永远灭亡。# 一轮船在海上行使了很长的一段时间，要进入港口，忽然发生了事故，只有把一切能着火的—储藏品、家具等都仍到海里，船才能到达海岸。同时所有值钱的东西都扔掉了，虽然如此，这要比将货物、储藏品留着而葬身海底要好得多。
许多人若要进入天堂只有牺牲其属世的娱乐，钉死他每一个欲望。砍去一只手要比偷东西，打死人好得多。砍去一只脚要比你去作奸犯科好得多。挖去一只眼睛，比因为看不当看的，灵魂丢到永火里要好得多。一个人在一只将要沉没的船上，将他一口袋黄金扔到海里救了自己的生命，比抓住口袋不放，一同沉到海底要好得多。
＊ 以色列全地无人像押沙龙那样俊美, 从头到脚,得人称赞，尤其是他那长密厚重的头发。因垂涎王位而在大卫王晚年时叛变，在以法莲丛林中决战中败北，骑骡仓皇逃窜，不幸头发被橡树密枝绕住，悬挂半空，骡子离他而去，只等大卫的元帅约押刺透他的那三杆短枪致死。因此，在西方语言里，“押沙龙的头发”喻指一个人为自己的俊美所害，特长有时反成为致命伤。有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
