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1。撒下十二：1 - 6 “1耶和华差遣拿单（Nathan）去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：‘在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。2富户有许多牛群羊群；3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。4有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。’5大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！6他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。’”
上一课，我们看到大卫退出战场，留在皇宫，看见拔示巴沐浴，色心大起，把她奸淫，又杀夫夺妻，犯下滔天大罪，耶和华甚不喜悦。在分析大卫的失败时，我说：
自古道：“饱暖思淫欲”。如果我们只是以为这是导致大卫犯下奸淫之罪的原因，那就大错特错了。他从战场上退下来还不打紧，他从属灵的战场上退下来才是他的致命伤。“合神心意”的人应该是一个“警醒祷告”的人，以免落入试探，因为圣经说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五：8）当大卫脱下上帝所赐的“全副军装”（弗六：11），这就意味着他在属灵的战场上节节败退，不但犯奸淫，还杀人夺妻。
对大卫来说，他可能以为耶路撒冷的人对他这桩恶行毫不知情。前线的士兵可不是瞎眼的，他们肯定会把真相告诉亲戚，一传十，十传百，全国上下都会知道，原来他们的国王垂涎有夫之妇，先叫人害死了丈夫，然后娶了他的妻子。杀人夺妻是“一级谋杀罪”，应该被判死刑 （利二十：10，出二十一：12）。但大卫身为一国之君，谁敢定他的罪。当所有人三缄其口的时候，上帝兴起的先知开口了。
先知拿单是什么人？我们在撒下七：2第一次看到他的出现。那时，大卫不忍心看到耶和华的约柜被置放在幔子里，自己却住在宫中。先知拿单成为上帝的出口，告诉大卫何以耶和华不要大卫建造殿宇给他；拿单也把上帝要与大卫立的永约告诉大卫。现在是拿单第二次的出现。拿单第三次（也是最后一次）出现是在王上一：8 ，那里告诉我们亚多尼雅谋篡位，拿单和祭司撒督等人都反对他，两人后来还膏所罗门为王（王上一：34）。在大卫和所罗门的“内阁”里（撒下八：15-18，二十：23 - 26），先知拿单不是成员之一。换句话说，先知的职分不是由皇帝委任，他是上帝 拣选作自己的代言人，代表耶和华至高无上的统治，不是代表地上君王的权柄。在拿单之前，圣经提到亚伯拉罕为先知（创二十：7）；米利暗、底波拉为女先知（出十五：20，士四：4）；摩西自称为先知（申十八：15，三十四：10）；撒母耳是士师，也是先知（撒上三：20）；迦得是先知（撒上二十二：5）；还有无名的先知（士六：8）。学者认为有的先知是在会幕/圣殿中传讲信息，有的大部分时间向以色列君王传达上帝的话语；拿单肯定属于后者，他一定时常出入宫殿，不然圣经怎么会说：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。”（代上二十九：29）？
作为先知的拿单，他要忠于大卫王，还是要忠于上帝？忠于大卫王，保证富贵荣华，因为先知也要吃要穿；忠于上帝，如果像撒母耳那样生不逢时，可能要郁郁而终（撒上十五：35）。如今大卫王犯了滔天大罪，他要作个忠臣，还是良臣？《贞观政要》记载了一则有关魏征的故事：
唐朝初年，唐太宗李世民任用魏征当谏议大夫。魏征由于为人正直，主持公道时得罪了一些人，而遭到非议。李世民派 温彦博去责备魏征。魏征因此去见唐太宗说：“我希望陛下让我做一个良臣，不要让我做忠臣。”
李世民听了很吃惊，赶紧问：“良臣和忠臣不是一样吗？”
魏征答道：“不一样，像古之稷、皋陶，就是良臣；像龙逄、比干，就是忠臣。良臣以国事为重，公而忘私，本身享有美名，君主获得好的声誉，子子孙孙传下去而国运无穷。忠臣则不然，唯唯诺诺，只为个人打算，君主会因他落得个昏庸的恶名，甚至国亡家灭。这便是忠臣与良臣的区别。”
拿单不只是忠于上帝的先知，他也要作大卫王身边的良臣，直言不讳。他怎样对大卫王说呢？
“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”-- 就算直言不讳，跟皇帝说话还得分外小心，不然就会被杀头。先知拿单用说故事的方式，设了个圈套，叫大卫王自投罗网。在士九：7-21我们也看过这样的说故事方式， 这里拿单用的是比喻（parable），俗话叫做“打比方”，自有文字以来，就看到比喻法的普遍应用。比喻的定义是：要对别人说明陌生的事物，或把深奥的道理浅显化，将抽象的事物形象化、具体化，于是借着另一个或多个别人熟悉的事物或道理，让他通过这两者之间的相似点，得到观念或理解。新约主耶稣用的比喻也是这种修辞法，只不过它们的应用范围较狭窄，他用地上的事物来解释天国的真理。拿单用的比喻不解自明， 为了不要破坏大家欣赏这个故事的心情，我就不再罗嗦了。
“大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。’”-- 从大卫的反应，可见大卫以为拿单说的真有其事，他没有料到先知拿单在说比喻，他完全落在拿单设的圈套里。“偿还羊羔四倍”是引自出二十二：1，视富人偷了穷人的羊羔所应得的惩罚。
2。撒下十二：7 - 15 “7拿单（Nathan）对大卫说：‘你就是那人！耶和华以色列的上帝如此说：「我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。9你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人（Ammon）的刀杀害赫人（Hittite）乌利亚（Uriah），又娶了他的妻为妻。10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。」11耶和华如此说：「我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。」’13大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了！’拿单说：‘耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。’15拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。”
“你就是那人！”-- 太七：3 说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”我不相信大卫可以看到故事里那人所犯的错，却看不到自己所犯的错。大卫是个聪明人，我想他是以为自己计划得百无一失，整起事件除了约押外无人知晓，所以完全没有心理准备；当他定那人的罪时，却不知道是在定自己的罪。
“耶和华以色列的上帝如此说：「我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人（Ammon）的刀杀害赫人（Hittite）乌利亚（Uriah），又娶了他的妻为妻。”-- 上帝对大卫说：我把什么东西都给了你，你还有什么不满足？为什么“行他眼中看为恶的事呢？”这句话和“行他眼中看为正的事”在王国分裂后一再出现，作为评价以色列和犹大王的准则。
“大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了！’拿单说：‘耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”-- 我们怎么知道大卫真的认罪悔改？单从这段经文我们不知道；我们要从他的忏悔诗（诗篇三十二，五十一）才知他痛罪之深，悔罪之诚。
1得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
2凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！
3我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。
4黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。〔细拉〕
5我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。〔细拉〕
6为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。
7你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。〔细拉〕
8我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。
9你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住牠，不然，就不能驯服。
10恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。
11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。（诗篇三十二）
1上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（注："正直"或作"坚定"）的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14上帝啊，你是拯救我的上帝，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我咀唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
17上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。（诗篇五十一）“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”-- 一个诚心彻底悔罪的人，上帝一定赦免他的罪。但罪是有污染性，大卫要因犯奸淫杀人的罪付出严重的代价。
首先，杀人偿命，上帝既然已经除掉他的罪，免了他一死，但出三十四：6 - 7 说：“耶和华。。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”所以，必要有一个“替死鬼”。谁啊？“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”下文告诉我们，乌利亚 妻给大卫所生的孩子，得重病而死。有人说，孩子是无辜的，为什么上帝这么狠心让他作“替死鬼”？你要怎样回应？_______
还有，大卫是一国之君，全国人民都知道这件丑事，他那里还有道德权柄治理国家？但看来上帝又“不能”把他拉下皇位，因为霎时间从哪里找另一位合他心意的皇帝？
不单如此，大卫“在暗中”奸淫有夫之妇，他那里还有道德权柄管理自己的家庭？所谓“上梁不正下梁歪”，结果大卫之子暗嫩学效父亲的淫行，乱伦其妹（撒下十三章）；亲子押沙龙出走叛变，父子交锋，还在众人眼前，与大卫的妃嫔亲近（撒下十五-十八章）。
先知拿单都预先把这些告诉大卫了 - “所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说：「我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。」”
现在我要问大家：牧师犯罪，时有所闻。教会要怎样处理？我在《使徒行传》第十一课列出一些牧师的罪：
80年代在美国，有两个著名的电视布道家同时出丑。Jim Bakker 是 “赞美主”(Praise the Lord)电视波道的负责人，每年收到的奉献达130 millions 美金。因与教会的女秘书有染而被她敲诈，在调查的过程中，发现他在1984 - 1987年间，将奉献中的4.8 millions 美金归为己有。他被判坐监45年，但只服刑5年就出狱。美国人很大方，只要他在讲台上“认罪悔改”，他就能“重操旧业”，又是好汉一条！另一名电视布道家是Jim Swaggart，每年收到奉献也达180 millions 美金。他被人发现在旅店嫖妓，满车都是黄色杂志。调查时发现难以计数的奉献落入他的口袋。
九十年代的美国有电视布道家Pat Robertson ，他用信徒的奉献大做生意，把家庭娱乐波道卖给澳洲的媒体大亨 Rupert Murdoch 时，市价是1.82 billion 美金！听说140 millions 归给自己！
今年（2003年）十二月，美国佛里达州（Florida)Greater Hopewell Missionary Baptist Church 的 Rev Henry J Lyons 牧师，61岁，在1998年因盗用信徒的奉献四百万美金，金屋藏娇，被判入狱四年八个月后获释，回到教会，重操牧师的“行业”。布道家 Brian K 还公开支持他的复职。
2002年七月，台湾牧师林进发被控对三名未满十四岁的少女强制性交、猥亵、还辩称自己所为是应证佛洛伊德“男人用下半身思考”。他被判入狱四年。他的妻子说，她愿用爱来包容丈夫所犯的错。
2003年8月，美国新教圣公会（Episcopal Church)的主教委员会决定批准任命首位公开承认自己是同性恋的主教，鲁宾逊牧师（Rev Gene Robinson)，为新罕布什尔州的主教。56岁的罗宾逊是两个孩子的父亲，已经离婚并且和另一个男子同居13年。
若这些牧师公开认罪悔改，接下来教会要怎样处理？他们可以复职吗？_________________
3。撒下十二：15 - 23 “15拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。16所以大卫为这孩子恳求上帝，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。17他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。18到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：‘孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？’19大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：‘孩子死了吗？’他们说：‘死了。’20大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。21臣仆问他说：‘你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。’22大卫说：‘孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知，23孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。’”
正如先知拿单说的，拔示巴给大卫生的孩子得了重病。大卫很明白上帝的心意，“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知，孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”犯罪过后，他还是一个合神心意的人！
4。撒下十二：24 - 25 “24大卫安慰他的妻拔示巴（Bathsheba），与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门（Solomon）。耶和华也喜爱他，25就借先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚（Jedidiah），因为耶和华爱他。”
“恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。
你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。”（诗三十二：10-11）大卫不是恶人，他是一个蒙恩的罪人；受苦楚之后，他的心归向上帝，上帝没有忘记他的仆人，他以慈爱四面环绕大卫。上帝赐给大卫和拔示巴夫妻一个儿子，就是所罗门。
撒下五：14-16 说：大卫“在耶路撒冷又立后妃又生儿女。在耶路撒冷所生的儿子是：沙母亚，朔罢，拿单，所罗门，益辖，以利书亚，尼斐，雅非亚，以利沙玛，以利雅大，以利法列。”
代上三：1-9 说：“大卫在希伯仑所生的儿子记在下面。长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的，次子但以利是迦密人亚比该生的，三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的，四子亚多尼雅是哈及生的，五子示法提雅是亚比她生的，六子以特念是大卫的妻以格拉生的。这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚生的；还有益辖、以利沙玛、以利法列、
挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。这都是大卫的儿子，还有他们的妹子她玛，妃嫔的儿子不在其内。”代上十四：3-7 说：“大卫在耶路撒冷又立后妃又生儿女。在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、以法列、挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛、比利雅大、以利法列。”
我们可以肯定所罗门不是大卫的长子，但所罗门是上帝所爱的，因为他借先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚（Jedidiah）。他也是上帝所拣选继承大卫作以色列国的王（代上二十八：4-5，二十九：1）
当先知拿单说比喻给大卫的时候，如果大卫知道比喻是一个圈套，他大可转移话题，像古代春秋时期的齐宣王：
孟子对齐宣王说道：“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己出游楚国去了。等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎么办呢？”
齐王说：“和他绝交。”
孟子说：“假若管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办？”
齐王说：“撤掉他。”
孟子说：“假若一个国家里政治搞得很不好，那又该怎么办呢？”
（齐王知道孟子是针对他而说的。。）
齐王扭过头去，看看左右，谈起了另外的话题。
合神心意的大卫也会犯罪，但他没有逃避责任，诚心认罪悔改，勇敢地承担一切的后果。我们下一课再见。
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