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1。撒下五：17 - 18 “17非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。18非利士人来了，布散在利乏音谷（Rephaim)。”
上一次提到非利士人是在哪一章啊？是撒上三十一章，非利士人在基利波与以色列人争战，扫罗葬身该处。在时间上，现在离开该场战役至少有七年多，因为大卫在希伯伦作犹大王有七年零六个月（撒下五：5）。在这段时间，非利士人不可能不知道他在希伯伦作王。非利士人向来都是以色列人的死敌，何以我们听不到他们的一点动静呢？ 有的圣经学者说，非利士人还把大卫视为“自己人”，因为大卫过去投奔非利士地的迦特王（撒上二十七：1-12），“大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我（迦特王亚吉）的仆人了。”（撒上二十七：12）现在以色列人膏他为王， 等于全以色列的一种独立宣言，他们深怕大卫巩固自己的势力，倒转矛头与非利士人作对，所以才出兵寻索大卫。由于圣经没有明说，我们很难判断这样的说法是否正确。总之，大家都在争地盘就是了。
“非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。”-- 这里的“上来”（came up，希伯来文 `alah)是什么意思？最自然的解释是从非利士地“上来”希伯伦的犹大山地（如撒下二：1），不过也有学者认为“上来”有 暗示前来挑衅的意思。“寻索”表示非利士人不知道大卫的所在，所以人数不会很多。“保障”（hold，fortress 希伯来文 Matsuwd）指的可能是撒下五：9 的“大卫城”，或附近的防卫城。
“非利士人来了，布散在利乏音谷（Rephaim)。”-- 利乏音谷在哪里？看图一。它始于耶路撒冷西南约五公里，并向西南延伸，止于伯利恒之西北约四公里之处。
2。撒下五：19 - 21 “19大卫求问耶和华说：‘我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？’耶和华说：‘你可以上去，我必将非利士人交在你手里。’20大卫来到巴力毘拉心（Baalperazim），在那里击杀非利士人，说：‘耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。’因此称那地方为巴力毘拉心（Baalperazim）。21非利士人将偶象撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。”
“大卫求问耶和华说：‘我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？’”-- 似曾相识的句子吗？以下经节记录他过去求问耶和华的事：
所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”（撒上二十三：2）
大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”（撒上二十三：4）
大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”（撒上三十：8）当时大卫有祭司亚比亚他同在，后者手里有以弗得（撒上二十三：6），所以在一切事上都可以求问耶和华。怪不得大卫凡事亨通，无往不利。现在我们怎样求问耶和华呢？_____________
“大卫来到巴力毘拉心（Baalperazim），在那里击杀非利士人，说：‘耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。’因此称那地方为巴力毘拉心（Baalperazim）。”-- 巴力毘拉心在哪里？看图一。位置未能确定。有说在 ez-Zuhur，位于耶路撒冷西南约六公里，利乏音谷的南端；有说是 Sheikh Behr，位于耶路撒冷西北方附近。可能这只是非利士人的先头部队，人数不多，所以大卫轻易地赢得这场战役。他把胜利归功于耶和华，说“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”“巴力毘拉心”就是Lord of Breaches，意思是破坏的主。
“非利士人将偶象撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。”-- 以前我们没有看到非利士人把偶像抬到战场上，只知道他们在基利波大胜以色列人后，他们“打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶象和众民”（撒上三十一：9）对非利士人来说，他们把胜仗归功于偶像是很自然的事。这里的“偶像”，原文是 `atsab，在平行经文代上十四：12 节，“神像”的原文却是 'elohiym （英文 gods，伊罗欣)。代上十四：12 还说，大卫吩咐人用火焚烧了神像。
3。撒下五：22 - 25 “22非利士人又上来，布散在利乏音谷（Rephaim）。23大卫求问耶和华。耶和华说：“不要一直的上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。24你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”25大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴（Geba）直到基色（Gezer）。”
“非利士人又上来，布散在利乏音谷（Rephaim）。”-- 这是紧跟在先头部队后面的大军吧，人数肯定比上次来得多。
“大卫求问耶和华。耶和华说：‘不要一直的上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。’”-- 上帝做事不是一成不变，“然而，我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事。”（诗一百十五：3）我们只要看福音书中的耶稣，他怎样医治瞎眼的人。太九：27-31，耶稣摸两个瞎子的眼睛，他们的眼睛就开了；可八：22-26，耶稣吐唾沫在瞎子的眼上，随后又按手在他眼睛上，他就看得清楚了；可十：46-52，耶稣只对瞎子说，你的信救了你，他就立刻看见了；约九：1-7，耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，并叫他往池子里去洗，他就好了。。有的神医 monkey-see-monkey-do，有样学样，是不明白上帝做事的方法，非但不能医治人，反而成为别人的笑柄。
上帝在这里给大卫上了一堂战术课。《孙子兵法》有说：“故将通于九变之地利者，知用兵矣。。治兵不知九变之术，虽知五（地）利，不能得人之用矣。”意思是，将领在战场上不知临机应变，即使深谙战地的形势，也无法达到地利之便。参与战争的人常夸称有实地作战经验，不厌其烦地诉说他们经验之谈，但每场战役的战况不可能永远保持相同的形式，若战术一成不变，必定损兵折将。上次大卫正面攻击非利士人打了胜仗，可能因为敌军人少；这次上帝要他转到敌军的后头，从桑林对面偷袭他们，所谓“众树动者，来也。”当他听见桑树梢上有脚步的声音，表示桑林中正有大批的敌军前进，他就要立刻出击杀敌。
“大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴（Geba）直到基色（Gezer）。”-- 这一招果然奏效，大卫大败非利士人，追杀他们直到基色。“迦巴”可能是文士抄写之误，《七十士译本》和平行经文代上十四：16 都说是“从基遍（Gibeon)直到基色（Gezer)”。基遍在耶路撒冷的西北约九公里，迦巴则在耶路撒冷以北约九公里。“基色”位于耶路撒冷西北西方约31公里，是非利士人最东的城邑和据点。（看图一）
4。 这是大卫建都耶路撒冷，作为全以色列王后，与宿敌非利士人的第一次战役。非利士人遭受这次惨败后，便被赶离山地，是否就不再来骚扰以色列呢？在《撒母耳记下》，我们看到撒下八章 1节提到“此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄。”然后在撒下二十一章，似乎在大卫晚年（？）的时候，以色列又跟非利士人打仗（撒下二十一：15-22）。到了所罗门王的时候，我们看到“所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。（王上四：21），所以我们可以推断大卫建都耶路撒冷，又把约柜运回来后（撒下第六、七章），他就把外敌如非利士、摩押、亚兰的威胁逐个地消除（撒下第八，十章）；外患即无，他就能致力于内部权力的巩固。我们可以说，主前十世纪初的以色列在大卫的统治下肯定是一个相当大的帝国。
但非利士人只是暂时退守一隅，不久他们又重登历史舞台。亚述的纪年表上（Assyrian Annals)，主前 900 - 600年，刻有非利士人的城邦名字，表上也记载了非利士人进贡给亚述王。《列王记》和《历代志》也时常提及非利士人，如：
。代下十七：11 “有些非利士人与约沙法（Jehoshaphat King of Judah 871-849BC)送礼物、纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。
代下二十一：16-17 “以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰（Jehoram King of Judah 849-841BC)。他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子儿女。除了他小儿子约哈斯（注：又名"亚哈谢"）之外，没有留下一个儿子。”
王下十八：8 “希西家（Hezekiah King of Judah 715-687BC)攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。”代下二十六：6 “他（乌西雅 Uzziah King of Judah 780-741BC)出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。”
代下二十八：18 “非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。”先知书上也有把非利士人当作一个独立的个体，如：
摩一：6-8 “耶和华如此说：‘迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦（Ashkelon)掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。’这是主耶和华说的。”
赛九：12 “东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”
巴比伦（Babylon)的一块泥版上（鉴定为主前六世纪尼布甲尼撒二世 Nebuchadnezzar II时期)刻有亚实突，迦萨和亚实基伦的名字
主前五世纪，希腊史学家希罗多德 Herodotus 记述埃及王 Psammitichus 用二十九年的时间围攻亚实突（Azotus，Ashdod)才把它攻下。不过那时候，非利士人可说已经名存实亡，希罗多德提到迦南地西南部分的住民时，他说那里住的是阿拉伯人(Arabians)。
5。我们可以从大卫与非利士人的争战学习到什么属灵的功课？
基督徒的人生是一场永无休止的争战。没有安息吗？是的，只要我们一天在地上，完全的安息是不可能的。若是如此，何以耶稣基督却说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太十一：28-29）？ 何以《希伯来书》得作者又说：“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来四：11）？
我请大家注意，在基督里的安息是有可能，但在基督之外却是争战连连。主耶稣不是说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。”（约十六：33） 接着他说什么呢？“在世上，你们有苦难。。”所以，完全的安息只能“在那边”与主面对面的时候，才真正享有；“在这边”我们就要时常“穿戴上帝所赐的全副军装”与如非利士人的恶魔争战（弗六：11，12）。在争战之间，也许有短暂的“安息”，但不久“非利士人”又会卷土重来。基督徒要学习的一个功课，就是在争战中，“你们要休息（或作安静），要知道我是上帝。Be still, and know that I am God”（诗四十六：10）上帝的使女 Hannah Whitall Smith （史哈拿，1832-1911）这样分享：
因着内心的纷乱，我的身体好像要四分五裂了，但是忽然一个微小的声音在灵的深处向我说：“你要安静，要知道我是上帝。”这句话真带着能力，我就听进去了。于是我调整全身，压制混乱的灵，使身与灵都安静下来，然后抬头仰望并等候上帝；于是我真的“知道”这是上帝，这位在我最紧急无助的时候与我相遇的上帝；于是我便安息在他里面。结果有一股力量从安静中升起，使我能够处理这个危机，让事情顺利的结束。这是我最宝贝的经历；我真实地体会到“他们的力量来自安静”（赛三十：7 Their strength is to sit still 直译）
- 节录自考门夫人《荒漠甘泉》（L B Cowman's Streams in the Desert)
亲爱的弟兄姐妹，连合神心意的大卫都要一生争战连连，我们就更要天天警醒，预备为主打一场美好的仗。
在撒下第五章，大卫战胜了非利士人。
在撒下第十一章，大卫却战胜不了自己，犯了奸淫的罪，“耶和华甚不喜悦。”（撒下十一：27）
弟兄姐妹，你战胜的“非利士人”是什么？你战胜不了“自己”的又是什么？
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