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1。再说玛哈念（Mahanaim），那个大卫逃避押沙龙，过约但河后所到的地方。我在第四课说：
它在约但河东，但位置不能确定，只知道它在雅博河（River Jabbok)的附近，因为在创三十二章，雅各从巴旦亚兰回来的时候，他在这里遇见“上帝的使者”，他说这是“上帝的军兵”，于是给那地方起名叫“玛哈念”，就是二军兵的意思（创三十二：1 - 2）。在书十三：26，30 玛哈念是分给河东迦得和玛拿西支派的地业。圣经学者有说玛哈念是现在的 Tell er-Reheil，位于雅博河之北岸，毗努伊勒以东约11公里；有说是Tell Hajjaj，位于雅博河的南岸约二公里，示剑之东约40公里；还有说是 Tell edh-Dhahab el-Gharbi ，位于示剑之东约38公里，雅博河的一个河湾的北岸，毗努伊勒则在东邻的一个河湾的南岸，两城相距约一公里（看下图）。毗努伊勒（Peniel)就是雅各和天使摔跤的地方（创三十二：30）。在埃及底比斯（Thebes）的卡纳（Karnak）神庙出土的第二十二王朝的法老王示撒 Shishak(或 Sheshonk I)浮雕上也刻有玛哈念的地名（Mhnn)，他是在犹大国罗波安王第五年（主前926年）上来攻取耶路撒冷的法老王（王上十四：25）。
雅博河在两城之间
撒下二：8 说扫罗死后，元帅押尼珥将扫罗的儿子伊施波设带来这里，立他为王。为什么押尼珥和大卫都选择到这个地方呢？最可能的理由是，这里是一座坚固城。我在上一课也说：扫罗家族也不是全数像示每（撒下十六：5-8）那样反对大卫，因为过去大卫对扫罗的家族，特别是米非波设施过恩惠（撒下九：1-13），所以他们会对大卫投桃报李，支持大卫。
从撒下十七：26，我们知道押沙龙和以色列人也都过了约但河，安营在基列地（Gilead）。两军对峙，大战即将爆发。
2。撒下十八：1 - 8 “1大卫数点跟随他的人，立千夫长，百夫长率领他们。2大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押(Joab)手下，一队在洗鲁雅(Zeruiah)的儿子，约押兄弟亚比筛(Abishai)手下；一队在迦特人(Gittite)以太(Ittai)手下；大卫对军兵说：‘我必与你们一同出战。’3军兵却说：‘你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。’4王向他们说：‘你们以为怎样好，我就怎样行。’于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。5王嘱咐约押，亚比筛，以太说：‘你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙(Absalom)。’王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。6兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林(wood of Ephraim)里交战。7以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。8因为在那里四面打仗，死于树林的，比死于刀剑的更多。”
大卫军队与押沙龙大军交战图
“大卫数点跟随他的人，立千夫长，百夫长率领他们。大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押(Joab)手下，一队在洗鲁雅(Zeruiah)的儿子，约押兄弟亚比筛(Abishai)手下；一队在迦特人(Gittite)以太(Ittai)手下。。”-- 从千夫长和百夫长的设立，大卫军队除了过去跟随他出生入死的六百勇士之外（撒下十五：18），肯定还有其他兵丁跟随或是临时召集的人马。大卫兵分三路，由约押、亚比筛和以太分别率领。如果押沙龙听从谋士亚希多弗的计谋，速战速决地追杀还未过河的大卫人马，大卫就没有可能这样从容地布阵。
“大卫对军兵说：‘我必与你们一同出战。’军兵却说：‘你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。’王向他们说：‘你们以为怎样好，我就怎样行。’于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。”-- 从军兵劝阻大卫不要亲自率军出征，可见他们对大卫的爱戴。但我们相信，大卫在事后一定认识到，若他率军打仗的话，儿子押沙龙可能就不会被约押刺死。
“王嘱咐约押，亚比筛，以太说：‘你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙(Absalom)。’王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。”-- 父亲跟儿子在沙场对阵，还要一再嘱咐将军们宽待自己的儿子，这场战真的难打。
“兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林(wood of Ephraim)里交战。以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。因为在那里四面打仗，死于树林的，比死于刀剑的更多。”-- 看来在这场战役，大卫完全处在主动的地位，以逸待劳；他选择的交战地点是以法莲树林(wood of Ephraim)，在地形上可能对敌军不利，所以圣经说押沙龙的军队“死于树林的，比死于刀剑的更多。”
3。撒下十八：9 - 18 “9押沙龙(Absalom)偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。10有个人看见，就告诉约押(Joab)说：‘我看见押沙龙挂在橡树上了。’11约押对报信的人说：‘你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。’12那人对约押说：‘我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛(Abishai)并以太(Ittai)说：「你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。」13我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。（原来无论何事，都瞒不过王。）’14约押说：‘我不能与你留连。’约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。16约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。17他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。18押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：‘我没有儿子为我留名。’他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。”
这段经文讲述押沙龙如何被约押刺死，尸体被丢在林中一个大坑里。大家可以看到约押是一个藐视军令，心狠手辣的人。大卫对处置约押这样的人似乎束手无策。约押是他的外甥；他杀了押尼珥以报他杀兄弟亚撒黑之仇（撒下三：27，30）；在大卫杀人夺妻的事件上，他手中握有大卫的把柄（撒下十一：14）；以后他还杀了被大卫立为元帅的亚玛撒（撒下二十：10）。。总之，大卫在生之日不能对付约押，他要在临死之前吩咐所罗门“不容他（约押）白头安然下阴间。”（王上二：6）
“押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。”-- 撒下十四：25-26 说：“以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。”在原文并没有说“头发”被树枝绕住，只说“头”（head）被两节树枝钩住。在西方语言里，“押沙龙的头发”喻指一个人为自己的俊美所害，特长有时反成为致命伤。
“押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：‘我没有儿子为我留名。’他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。”-- 撒下十四：27 不是说：“押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子”吗？ 可能他的儿子都以早逝。最可悲的还是，他给自己留下了石柱，自己却葬在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。对当时的犹太人来说，这样的埋葬很不光彩，等于侮辱他的坟墓（书七：25-26）。
4。撒下十八：19 - 33 “19撒督(Zadok)的儿子亚希玛斯(Ahimaaz)说：‘容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。’20约押(Joab)对他说：‘你今日不可去报信，改日可以报信，因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。’21约押对古示人(Cushi)说：‘你去将你所看见的告诉王。’古示人在约押面前下拜，就跑去了。22撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：‘无论怎样，求你容我随着古示人跑去。’约押说：‘我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？’23他又说：‘无论怎样，我要跑去。’约押说：‘你跑去吧！’亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。24大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。25守望的人就大声告诉王。王说：‘他若独自来，必是报口信的。’那人跑得渐渐近了。26守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：‘又有一人独自跑来。’王说：‘这也必是报信的。’27守望的人说：‘我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。’王说：‘他是个好人，必是报好信息。’28亚希玛斯向王呼叫说：‘平安了！’就在王面前脸伏于地叩拜说：‘耶和华你的上帝是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了！’29王问说：‘少年人押沙龙平安不平安？’亚希玛斯回答说：‘约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。’30王说：‘你退去，站在旁边。’他就退去，站在旁边。31古示人也来到说：‘有信息报给我主我王！耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。’32王问古示人说：‘少年人押沙龙平安不平安？’古示人回答说：‘愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。’33王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：‘我儿押沙龙(Absalom)啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！’”
圣经用一大段篇幅讲述在玛哈念的大卫怎样得悉押沙龙败亡的消息。约押不要撒督(Zadok)的儿子亚希玛斯(Ahimaaz)，可能怕大卫会迁怒于报信者，如在他听到扫罗和约拿单的死讯时，把报信的少年人杀了（撒下一：1-16）。约押叫一个外邦人-古示人（Cushi）（即埃提阿伯人）到玛哈念报信给大卫，但后来还是让亚希玛斯跟着去。
亚希玛斯亚从平原往前跑，虽然抄远路，还是跑过走崎岖山路的古示人。但亚希玛斯不敢把押沙龙的死讯告诉大卫，只说敌人已经被打败。古示人却不明就里，直言直说。
“王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：‘我儿押沙龙(Absalom)啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！’”-- 大卫打赢了这场战，但却“输”了一个孩子。这是大卫的悲哀。
那些视圣经的历史书为后人 杜撰，或经过编撰者有意图地修饰的人，就喜欢说这段经文是捏造，目的是不让读者看到大卫竟然连儿子也狠得下手杀了，是一个凶恶残忍的王。我在《撒母耳记上》第十四课曾谈过类似的问题：
。。。有的圣经学者以为《撒母耳记》的编写是为了达到“尊大卫抑扫罗”，作者不惜改造历史，而故意丑化扫罗。有的认为编写《撒母耳记》的是一名被掳在巴比伦的犹太人，他按着一些口传的资料对被掳的同胞叙述这段往事。原来的大卫本来是个机会主义者，玩弄权势，不惜牺牲别人以达到自己做王的目的，但这位编写者则以《申命记》的原则，把大卫的形象重造，将他美化成一个合神心意的王，安慰和鼓励当时国破家亡、沦落异乡的同胞。
。。让我郑重指出，《撒母耳记》绝对不是《三国演义》之类的章回小说！正如我在《课程纲要》说的：圣灵引导他所拣选的人，把上帝在以色列人历史中的作为秉笔直书地记录下来。我们不用对《撒母耳记》和圣经的其他历史书资料的可靠性有任何质疑。但大卫的确是一个“能哭”的人。当他听闻扫罗和约拿单战死沙场的时候，他就“悲哭哀号”（撒下一：12）；现在听到押沙龙的死讯，他“就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：‘我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！’”（撒下十八：33）。难怪那些熟读《三国演义》的人喜欢说他造假演戏，哭是给人看的，因为刘备也是这样的人。譬如，在刘备的哭中，最为著名的要属“刘备借荆州 - 有借无还”这一段：
刘备和孙权的妹妹结亲后，就想返回荆州，但是周瑜却想将刘备软禁。刘备就在孙夫人面前发挥“哭”的功夫，“泪如雨下”（第五十五回）打动了夫人，自己得以成功返回荆州。
后来，他也成功的哭来骗过鲁肃。书中说：“他掩面大哭。。。哭声不绝。。。捶胸顿足，放声大哭。。”
总之，刘备频繁的以哭动人，从而达到自己的目的。对他来说，哭是一种策略，以博得别人的怜悯和同情，所以眼泪不是懦弱的表现，而是一种智慧。
但《圣经》不是《三国演义》，大卫不是刘备。对我们来说，作王的应该是英姿凛然地站在高处，发号施令，率领千军万马，驾驭万邦的领袖。但大卫不是。他是一个有血有肉的人，从诗篇五十一，他犯了奸淫罪之后所作的忏悔诗，大家就知道他对罪的敏感，他的忧伤痛悔绝对不虚假。就像“流泪的先知”耶利米，他的哭发自内心，“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。。。愿我眼泪汪汪，昼夜不息。。”（耶九：1，十四：17）我们千万不要把自己的意思读进经文里面。大卫是完全配得被称为“合神心意的人”。
下一课，我们要看大卫的战士怎样解读大卫的哀哭。
今天你哭了吗？
四川大地震5.12,2008“沉沉阴云下，路过的行人们，无不驻足目视这108个孩子的墓地，和那108块犹如滴血的、标着号码的红色砖块。当我们在泪水中离去时，几只蝴蝶，长时间飞舞在墓地上空，但愿那是108个孩子们的化身，望他们在去天堂的路上一路走好……”《华商报》
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